論語點睛補註下

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【憲問第十四】
 

　憲問恥。子曰：邦有道、穀；邦無道、穀，恥也。

卓吾曰﹕原思辭祿，欲脫其身於榖之外。孔子恥榖，欲效其身於榖之中。方外史曰﹕若知素位而行，便不肯脫身榖外。

　克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣。子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。

為仁決不是者樣工夫。

　子曰：士而懷居，不足以為士矣。

得少為足，便是懷居。與不知老之將至，相反。

　

　子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。

言遜，不是避禍。正是挽回世運之妙用耳。

　子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

有見地者，必有行履。有行履者，不必有見地。故古人云﹕只貴見地，不問行履也。倘無行履，決非正見。

【補註】自隨唐倡科舉，以至今日，皆是以言教人，以言取人。言愈盛而德愈衰矣。妄言非見地也。妄行非行履也。其根本在求仁，求仁莫如學佛。學佛則得大辨才大無畏矣。

　南宮适問於孔子曰：羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宮适出。子曰：君子哉！若人。尚德哉！若人。

千古至言，文不加點，故不答也。出後而贊，正是不答處。不答，又就是贊處。

　

　子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

警策君子，激發小人。小人若仁，便是君子。那有定名。

【補註】魏徵上唐太宗疏曰﹕君子不能無小惡。惡不積。無妨於正道。小人或時有小善。善不積。不足以立忠。疑君子而信小人者。讀之可以猛省矣。

　

　子曰：愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？

　子曰：為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。

作文要訣。

【補註】出其言善。則千里之外應之。出其言不善。則千里之外違之。言不可以不慎也。

　

　或問子產。子曰：惠人也。問子西，曰：彼哉彼哉。問管仲，曰：人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。

【補註】人也，猶言仁也。可知不仁即非人。使怨家無怒言。非仁者感化之深不能也。

　

　子曰：貧而無怨難，富而無驕易。

無怨就是樂。

　

　子曰：孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。

　子路問成人。子曰：若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者，何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

卓吾云﹕知廉勇藝，是銅鐵。禮樂，是丹頭。方外史曰﹕四子若能文之以禮樂，則四子便各各成人，非要兼四子之長也。禮，是此心之節文。樂，是此心太和。誠於中而形於外，故名為文。非致飾於外也。此與得見有恆，抑亦可以為次之意同。卓吾云﹕然則今之不成人者極多矣。

　

　子問公叔文子於公明賈曰：信乎，夫子不言不笑不取乎？公明賈對曰：以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。子曰：其然，豈其然乎？

卓吾曰﹕是樂取之詞，非猜疑之語。方外史曰﹕聖人見人之善，如己之善。與後儒自是不同。

【補註】曰其然者。是其時然後言。樂然後笑。義然後取之答也。豈其然者。謂所傳不言不笑不取之非也。

　

　子曰：臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。

　子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。

　子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁。如其仁。

不以兵車，故如其仁。乃救刀兵劫之真心實話。

　子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也？自經於溝瀆，而莫之知也。

大丈夫生於世間，惟以救民為第一義。小名小節，何足論也。天下後世受其賜，仁莫大焉。假使死節，不過忠耳，安得為仁。況又不必死者耶？當知召忽之死，特匹夫匹婦之諒而已矣。王珪魏徵，亦與管仲，同是個人。若夫忠臣不事二君，烈女不更二夫。本非聖賢之談。正是匹婦之諒。故易辭曰﹕恆其德貞。婦人吉，夫子凶。大丈夫幸思之。

　

　公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：可以為文矣。

卓吾云﹕因他諡文子。故曰﹕可以為文。文字不必太泥。總之，極其許可之詞。

　

　子言衛靈公之無道也。康子曰：夫如是，奚而不喪？孔子曰：仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？

低低人，尚有大用若此。況肯用聖賢者乎。

　

　子曰：其言之不怍，則為之也難。

正要人怍。

　

　陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：陳恆弒其君，請討之。公曰：告夫三子。孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。

陳恆三子，一齊討矣。

　

　子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之。

不能闕疑，便是自欺，亦即欺君。
今之不敢犯君者，多是欺君者也。為君者喜欺，不喜犯。奈之何哉！

　

　子曰：君子上達，小人下達。

形而上者謂之道。形而下者謂之器。上達，故不器。下達，故成瑚璉鬥筲等器。若不成器者，並非小人。

　

　子曰：古之學者為己，今之學者為人。

盡大地是個自己。所以度盡眾生，只名為己。若見有己外之人可為，便非真正發菩提心者矣。

　

　蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也。使者出。子曰：使乎！使乎！

千古聖賢真學問真血脈。不億使者一言點出。真奇真奇。

　

　子曰：不在其位，不謀其政。曾子曰：君子思不出其位。

未之思也，夫何遠之有。正是思不出其位。

　

　子曰：君子恥其言而過其行。

卓吾云﹕恥字，何等精神。過字，何等力量。

【補註】言過其行。即是妄語。佛教五戒。一不殺生以修仁。二不偷盜以修義。三不邪淫以修禮。四不妄語以修信。五不飲酒以修智。持五戒者。方得人身。破戒則非人也。故君子恥之。


　

　子曰：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。

仁者知者勇者，三個者字，正與道者者字相應。所謂一心三德，不是三件也。夫子自省，真是未能。子貢看來。直是自道。譬如華嚴所明，十地菩薩，雖居因位。而下地視之，則如佛矣。

　

　子貢方人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇。

仁人之言，惻然可思。

不暇二字，頂門針也。若能思齊內省，則雖妍媸立辨，不名為方人矣。

【補註】可知聖人。無時不是修己。

    子曰：不患人之不己知，患其不能也。

何有於我哉！我無能焉，是吾憂也。則吾未之有得。皆患不能之真榜樣也。

  子曰：不逆詐，不億不信，抑亦先覺者是賢乎？

不惟揀去世間逆億，亦復揀去二乘作意神通矣。世人自多詐，則恆逆詐。自多不信，則恆億不信。聖人哀之，故進以先覺二字。若欲先覺，須永遠不詐不疑，不逆不億，下手。直到至誠地位，自然任運先覺。苟不向心地克己復禮，而作意欲求先覺。便是逆億了也。故曰君子可欺。唯可欺，方為君子耳。

　

  微生畝謂孔子曰：丘，何為是栖栖者與？無乃為佞乎？孔子曰：非敢為佞也，疾固也。

   子曰：驥不稱其力，稱其德也。

可以人而不如馬乎。

　

  或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。

達得怨親平等，方是直。若見有怨，而強欲以德報之，正是人我是非未化處。　怨宜忘，故報之以直。謂不見有怨也。德不可忘，故報之以德。謂知恩報恩也。

　

  子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！

心外無天，故不怨天。心外無人，故不尤人。向上事，須從向下會取，故下學而上達。惟其下學上達，所以不怨不尤。今人離下學，而高談上達。譬如無翅，妄擬騰空。

　

  公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告曰：夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。子曰：道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！

子服眼中有伯寮，孔子了知伯寮不在子路命外。伯寮自謂愬得子路，孔子了知子路之命差遣伯寮。可見聖賢眼界胸襟。

　

  子曰：賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。

程子曰﹕四者非有優劣，所遇不同耳。

【補註】闢世，謂在世而出世。闢地，謂危邦不入，亂邦不居。闢色，謂同居一地，而不相見。闢言，謂常常相見。而不與之言。若聖人則自他不二。無能闢所闢。故曰﹕吾非斯人之徒與而誰與。

　

  子路宿於石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？

只此一語。描出孔子之神。蓋知可而為者，伊尹、周公之類是也。知不可而不為者，伯夷、柳下惠等是也。知可而不為者，巢許，之類是也。知不可而為之者，孔子是也。若不知可與不可者，不足論矣。

　

  子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎，既而曰：鄙哉硜硜乎，莫己知也，斯己而已矣。『深則厲，淺則揭。』子曰：果哉！末之難矣。

既知音，亦知心。但不知木鐸之意耳。果哉末之難卻與知不可而為之，作一註腳。可謂難行能行。

  子張曰：書云：『高宗諒陰，三年不言』，何謂也？子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。

古之人皆然一句，傷今思古，痛甚痛甚！

  子曰：上好禮則民易使也。

  子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？

盡十方世界是個自己，豎窮橫遍，其體其量其具，皆悉不可思議人，與百姓。不過自己心中所現一毛頭許境界耳。子路只因不達自己，所以連用兩個如斯而已乎。孔子見得己字透徹，所以說到堯舜猶病。非病不能安百姓也。只病修己未到極則處耳。

  原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛。

以打罵作佛事。

　

  闕黨童子將命。或問之曰：益者與？子曰：吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。

為學日益，為道日損。人都看作兩橛。若知下學而上達，則日益處，即日損處矣。今童子而能居位平行，何等志氣。但恐其離下學而求上達。便使依乎中庸之道，故令之將命。所以實其操履耳。居位，即是欲立。平行，即是欲達。皆童子之所難能。故知不是僅求益者。卓吾云﹕在居位平行處，見其欲速成。非不隅坐隨行也。若不隅坐隨行，一放牛小廝矣。何以將命？