論語點睛補註下

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【衛靈公第十五】
 

　衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。

只消慍見，便是濫。若知樂在其中，那見有窮可慍。

　

　子曰：賜也，女以予為多學而識之者與？對曰：然。非與？曰：非也，予一以貫之。

卓吾云﹕腐儒謂然非與處，不如曾子之唯，可發一笑。方外史曰﹕俗儒妄謂曾子傳得孔子之道，則子貢亦傳得孔子之道矣。孔子何以再歎今也則亡。

　

　子曰：由，知德者鮮矣。

痛下一針。

　

　子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。

從來聖賢，祇有為人為學為德而已，斷斷無有為治者。若一有為治之心，則天下益亂矣。恭己二字。即是修己以敬。又即為人，為學為德之實工夫。

　

　子張問行。子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。子張書諸紳。

信而曰忠，敬而曰篤，對治子張病根也。參前倚衡，但盡其忠信篤敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然後行。

　

　子曰：直哉！史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。」君子哉！蘧伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。」

春蘭秋菊，各擅其美。

　

　子曰：可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

四悉檀。

【補註】不失人亦不失言，則四悉檀具矣。悉遍也。檀施也。四悉檀者。一世界悉檀，是興趣義，所以起信。二為人悉檀，是訓導義，所以開解導行。三對治悉檀，是警策義，所以止惡生善。四第一義悉檀，是解脫義，所以顯性證真。佛說一切法，不離四悉檀。

　

　子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。

賢之與仁。皆吾利器也。奈何鈍置之耶？

　

　顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。

王陽明曰﹕顏子具體聖人，其於為邦的大本大原，都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言。只就制度文為上說。此等處，亦不可忽略。非要是如此，方盡善。又不可因自己本領是當了。便於防範上疏闊。須是要放鄭聲，遠佞人。蓋顏子是克己，向里德上用心的人。孔子恐其外面末節，或有疏略。故就他不足處，幫補說。若在他人須告以為政在人，取人以身。修身以道，修道以仁。達道九經，及誠身，許多工夫，方始做得。此方是萬世常行之道。不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕，作了韶舞，天下豈便治得。

【補註】綺語即鄭聲。妄言即佞人。千數百年來，靡麗之駢體，淫蕩之詩賦，謗佛非聖之文辭，皆鄭聲佞人教淫教殆之尤者也。國以為教，家以為學，而不知其非，天下大亂之所由來也。放之遠之，刪之燬之，而後天下可為也。

　

　子曰：人無遠慮，必有近憂。

未超三界外，總在五行中。斷盡二障，慮斯遠矣。

　

　子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。

正是不肯絕望。

　

　子曰：臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。

誅心在一知字。

　子曰：躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。

厚責人者，祇是不能自厚耳。

　

　子曰：不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。

畢竟將如之何。

【補註】知因果，信輪迴，善有所勸，惡有所懲，小人有所忌憚，然後可以教之為善。周安士先生曰﹕人人信因果，大治之道也。人人不信因果。大亂之道也。雖聖人並起。無如之何矣。

　

　子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！

小慧與義正相反。

　

　子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！

行之，行此義也。出之，出此義也。成之，成此義也。卓吾曰﹕不是以義為質，以禮行之，以孫出之，以信成之。方外史曰﹕須向君子二字上著眼。

　子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。　

　子曰：君子疾沒世而名不稱焉。

稱字，去聲。沒世而實德不稱，君子之名，真可疾矣。

　

　子曰：君子求諸己，小人求諸人。

識得自己，自然求己。小人祇是不知自己耳，哀哉！

　

　子曰：君子矜而不爭，群而不黨。

矜，則易爭。群，則易黨，故以不爭不黨為誡勉。

　

　子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。

至明至公。

　

　子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施於人。

可行於天下，可行於萬世。真是一以貫之。

　

　子曰：吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。

人自謂在三代後。孔子視之，皆同於三代時。所以如來成正覺時，悉見一切眾產生正覺。

【補註】試猶省也。如日省月試之試。視其所以。觀其所由。察其所安也。

　

　子曰：吾猶及史之闕文也。有馬者，借人乘之，今亡矣夫。

不敢絕望。

　

　子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。

二皆自亂自己耳。卓吾云﹕一失之浮，一失之躁。

　

　子曰：「眾惡之必察焉，眾好之必察焉。」

上句，為豪傑伸屈。下句，為鄉愿照膽。

　

　子曰：人能弘道，非道弘人。

可見道，祇是人之所具。天地萬物，又祇是道之所具。誰謂天地生人耶。

　

　子曰：過而不改，是謂過矣。

為三種懺法作前茅。

【補註】千年暗室，一炬能消。懺悔猶炬也，無炬則永暗矣。懺法三種，一作法懺，向佛前披陳身口意罪，誓不復作。二取相懺，於定心中，運懺悔想，如佛來摩頂，以感瑞相，期消煩惱。三無生懺，正心端坐，而觀無生之理。如法華經云﹕若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露。慧日能消除。

　

　子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

學、思，本非兩事。言此，以救偏思之失耳。

　子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

卓吾云﹕作訓詞看。

　

    子曰：知及之，仁不能守之。雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。

知及，仁守，是明明德。莊以蒞之，是親民。動之以禮，是止至善。不能莊蒞動禮，便是仁守不全。不能仁守，便是知之未及。思之思之。如來得三不護，方可名動之以禮。故曰修己以敬，堯舜其猶病諸。

【補註】如來身口意三業。純淨離過。不須防護。名為三不護。

　

  子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。

不可小知，不可以思議測度之也。可大受，如大海能受龍王之雨，能受眾流之歸也。小人反是。

　

  子曰：民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。

既曰未見蹈仁而死。又曰有殺身以成仁。方信殺身不是死。

　

   子曰：當仁不讓於師。

見過於師，方堪傳授。

卓吾云﹕只為學者，惟有當仁一事讓師，故云。

【補註】此當與如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已章合看。便知不當貢高，亦不當退屈。華嚴經云﹕心佛及眾生，是三無差別。故貢高與退屈二者皆非也。

　

  子曰：君子貞而不諒。

諒，即硜硜小人。

　

  子曰：事君，敬其事而後其食。

敬其事敬字，從敬止發來。既敬其事，必後其食矣。

　

  子曰：有教無類。

佛菩薩之心也。若使有類，便無教矣。

【補註】列子沖虛經言。太古神聖之人備知萬物情態。悉解異類音聲。會而聚之。訓而受之。同於人民。故先會鬼神魑魅。次達八方人民。未聚禽獸蟲蛾。言血氣之類。心智不殊遠也。神聖知其如此。故其所教訓者。無所遺逸焉。列子所謂太古神聖者。非三界大師四生慈父之大覺世尊乎。

　

子曰：道不同，不相為謀。

毫釐有差，天地懸隔。仁與不仁而已矣。

  子曰：辭，達而已矣。

從古有幾個真正達的。

卓吾云﹕五字，便是談文祕密藏。

　

  師冕見。及階。子曰：階也。及席。子曰：席也。皆坐。子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出。子張問曰：與師言之道與？子曰：然，固相師之道也。

子張看得道字奇特。孔子註得道字平常。