論語點睛補註下

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【陽貨第十七】
 

　陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：來，予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時。可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與。孔子曰：諾，吾將仕矣。

時其亡，祇是偶值其亡耳。孟子作瞰其亡，便令孔子作略，僅與陽貨一般。豈可乎哉？

　子曰：性相近也，習相遠也。

性近習遠，方是不變隨緣之義。孟子道性善，只說人道之性，以救時耳。

【補註】順性而修。則九界眾生。皆可成佛。故曰相近。隨習而流。則同體之性。而十法界分焉。十法界者。佛法界。菩薩法界。緣覺法界。聲聞法界。此謂四聖。天法界。人法界。修羅法界。畜生法界。餓鬼法界。地獄法界。此是六凡。九界對佛而言。皆眾生也。十界唯是一心。心本無界。依於所習善惡淨染四法而成十界。故曰法界。真如性內。絕生佛之假名。故曰一真法界。真者無妄。如者不變也。

　子曰：唯上知與下愚不移。

除卻上知下愚，便皆可移，既未到上知，豈可不為之隄防。既不甘下愚，豈可不早思移易。

【補註】陽明先生謂上智與下愚不移。非不可移。乃不肯移耳。上智不肯為惡。下愚不肯為善。非不能也。

　子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戲之耳。

　公山弗擾以費畔。召，子欲往。子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也。子曰：夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎？

原不說公山決能用我。
卓吾云﹕言必為西周，不為東周也。

　子張問仁於孔子。孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

要以此五者行於天下，方是仁。不得捨卻天下，而空言存心，以天下不在心外，而心，非肉團故也。

　佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食？

磨得磷的，便非真堅。涅得緇的，便非真白。匏瓜，用為浮囊，而不用作食器，祇是一偏之用。聖人無用，無所不用。故云吾豈匏瓜？乃顯無可無不可。猶如太虛空然，不可喚作一物耳。非是要與人作食器也。若作食器，縱使瑚璉，亦可磷可緇矣。

　子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。

若不好學，則仁知等，皆虛名耳。言者，但有虛名，非實義也。蔽，卻是實病矣。

　

　子曰：小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。

今人都不曾學詩。

　子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？

為字，妙。直須為文王，為周公，始非面牆。
【補註】孟子曰﹕身不行道。不行於妻子。使人不以其道。不能行於妻子。譬如面牆而立。第一步已不可行。安能行之家國天下乎。故文王之化。自刑於寡妻始。然後至於兄弟。以禦於家邦。

　子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！

與人而不仁章參看。

　子曰：色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？

的當之甚，刻毒之甚。

　子曰：鄉原，德之賊也。

　子曰：道聽而塗說，德之棄也。

鄉原，祇好偷石人石馬。道聽塗說，連石人石馬也偷不得。

　子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。

照妖鏡，斬妖劍。

　子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣。

葛可久頂門針，不知還救得否？可悲可憐。

　子曰：巧言令色，鮮矣仁。

　子曰：惡紫之奪朱也。惡鄭聲之亂雅樂也。惡利口之覆邦家者。

二也字。一者字，賓主歷然。

　子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？

無言，豈是不言。何言，卻是有言。說，時默。默，時說。參。

　孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

【補註】既辭以疾。又取瑟而歌使之聞之。可知聖人之不肯妄語。雖不見孺悲。實已進而教之。

　宰我問三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？曰：安。女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？

難道三年之喪，便報得三年之愛。且就人情真切處，點醒之耳。
陳旻昭曰﹕宰我答安，真有調達入地獄的手段。得他此答。方引出孔子一番痛罵。方使天下後世之為子者，皆不得安。方杜絕千古世後，欲短喪之邪說。

【補註】調達，即提婆達多。於無量劫前。佛為國王。調達為阿私仙人。為王說妙法華經。自是世世示現逆行。專意害佛。生斛飯王家。為佛從弟。常以毒藏十指甲。禮佛接足。足不傷。而指自壞。又與阿闍世王。謀欲殺佛。而自為新佛。王縱五百醉象踏佛。佛以手指。指現獅子。象皆攝伏。又推大石壓佛。地神遮之。石碎。迸其小者。中佛足流血。因是陷入地獄。佛遣使問其安否。報曰。我處此。如四禪天樂。又問幾時出地獄。答曰。待世尊來入地獄。我方出之。其五逆類如此。實則大權示現。成就佛功德。故法華會中。得授記成佛。

　子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。

好行小慧，無所用心，俱難矣哉。須是居易以俟命。

　子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。

勇者奪魄。

　

　子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡。惡稱人之惡者。惡居下流而訕上者。惡勇而無禮者。惡果敢而窒者。曰：賜也，亦有惡乎？惡徼以為知者。惡不孫以為勇者。惡訐以為直者。

大須各自簡點，莫使此二人惡。

　

　子曰：唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨。

曲盡女子小人情狀。

【補註】女子小人，皆須教之以道。學道則易使也。若養而不教。則有怨與不孫之弊。

　子曰：年四十而見惡焉，其終也已。

惡字，不作去聲讀。見惡，謂尚不能改惡從善也。雖云改過可貴，但四十不改，恐終不能改矣。故警勵之，意欲其奮發速改也。

【補註】欲其不終於惡也。不終於惡，則朝聞道夕死可矣。