論語點睛補註下

                                           古吳蕅益道人智旭述
                          陽復子江謙補註
【子張第十九】
 

　子張曰：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。

卓吾云﹕致命，不用思字，有理。

　子張曰：執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？

卓吾云﹕罵得很。方外史曰﹕弘字，篤字，用得妙。

　子夏之門人，問交於子張。子張曰：子夏云何？對曰：子夏曰：可者與之，其不可者拒之。子張曰：異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？

毋友不如己者，原不是拒人。

　子夏曰：雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。

　子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。

此便是子夏之學，不是孔子之學，所謂小人儒也。

　子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

此卻說得有味。

　子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。

逼真好同喻。

　子夏曰：小人之過也必文。

卓吾云﹕今人倘有文過之念，此念便是小人了。

　子夏曰：君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

像贊。

　子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。

小心天下去得。

　子夏曰：大德不踰閑，小德出入可也。

卓吾曰﹕最方而最圓。出入，形容其作用中耳。云何便說未盡合理。　方外史曰﹕若不合理，何名小德。

　子游曰：子夏之門人小子，當洒掃應對進退則可矣，抑末也。本之則無，如之何？子夏聞之曰：噫！言游過矣。君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉，譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！

子遊之譏，是要門人知本。子夏之辯，是要門人即末悟本。只此灑掃應對進退，若以為末。到底是末。若知其本，頭頭皆本。二賢各出手眼接引門人。莫作是非會也。

【補註】佛以一音演說法。眾生隨類各得解。天以一味降時雨。草木隨類各滋榮。君子之道。本末不二。見本見末。見先見後。皆學者機感之不同也。若即末知本。即始知卒。則非至圓至頓之聖人不能。故一乘佛法。分別而說三說五。乃至無量。為菩薩。緣覺。聲聞。天。人。及惡道眾生。曲垂方便。十方三世佛。等一大慈也。

　子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。

卓吾曰﹕今人學未優，則已仕矣。仕而優，如何肯學。　方外史曰﹕惟其學未優便仕，所以仕後永無優時。

　子游曰：喪致乎哀而止。

　子游曰：吾友張也，為難能也，然而未仁。

　曾子曰：堂堂乎張也，難與並為仁矣。

好朋友，真難得。今人那肯如此說病痛。

　曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。

　孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣，如得其情，則哀矜而勿喜。

惟至孝者，方能至慈。堪為萬世士師座右銘。

　子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。

殷鑒不遠。

　子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之。更也，人皆仰之。

光明正大之論。

　衛公孫朝問於子貢曰：仲尼焉學？子貢曰：文武之道，未墜於地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？

卓吾曰﹕分明說他師文武，而語自圓妙。

　叔孫武叔語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞。不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也。仲尼日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。

　陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢於子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也！

卓吾曰﹕對痴人，不得不如此淺說。方外史曰﹕世間痴人都如此。向他說極淺事，他便見得深。向他說極深理，他既不知，反認作淺。