婚喪喜慶 ●智展
學佛人行於世間，難免與人酬酢往來，因此人情必須通達，才能有「禮」走遍天下，尤其在家修行者，在這方面更須講求。雪公於民國六十三年特為內典研究班訂定班訓，其中第七條即「洞明人情事故」，何謂「人情」？又為何需要「洞明」？「人情就是一般眾生的心理，恩師勉勵大家在行菩薩道、度眾生時，要透徹的明白眾生的心理，通達人心的好惡，菩薩道才行得通。」（智果〈淺釋內典研究班班訓〉，《明倫》一七六期）由此可知，通達人情的目的是為了與眾生結善緣，以便令入佛智，人情若不通達，菩薩道必橫生障礙。
在日常的人情事故中，「婚喪喜慶」是出現頻率最高的，如何在這上頭掌握學佛人應有的分寸、原則，吾人不可不知。
依佛理 盡人事
提到婚喪喜慶，不免想到民間一般總要請地理師挑日子、看風水。針對這樣的風俗，卓智立居士曾請教印光大師，他說：「奉佛之人，為防微杜漸，力矯俗弊計，如遇造墳建屋，是否隨緣相宜位置，但依佛理，存天理，不依俗理講地理？」學佛之人深明因果之理，知道萬法唯心所造，是否如法修行就好，而不必在乎世俗講究的地理呢？
印祖答曰：「雖不力講，亦不宜完全不令地師一看，所謂先盡人事也。若長年養瞎眼之地師，皆是不依天理，不明地理之狂妄人。」學佛人當然不講究堪輿風水，但也不宜完全不擇日、不擇地，草率行事。挑個讓大家都安心的時間、地理，也算是盡了人事，至於完全仰仗地理師的指點來趨吉避凶，那是不依天理、不明地理的狂妄之輩所為，有智慧的學佛人絕不如此。（以上問答見《印祖文鈔三編下冊卷四．答卓智立居士問》）
立於禮 風濁世
欲通達人情事故，應以「禮」立住根基，正因如此，雪公為青年學子編著《常禮舉要》一書，目的即在幫助學子出社會後，辦事能更為順利。他老人家在〈編《常禮舉要》緣起〉一文中說：「我是在社會碰過壁的人，也是吃過無限虧的人。知道沒有禮節，萬事行不通。我深恐青年同胞，不懂禮節，也免不了到處碰壁吃虧，特意檢出通常用的幾條來，貢獻給大家，作個參考。要知禮節是不妨人的美德，是恭敬人的善行，也是自己一種光榮的徽章，是必要通達的。」（《明倫》一六七期）
其中關於「慶弔」的部分，值得吾人特別留意：一、參加吉禮（指祭祀、結婚和作壽等喜事），不談衰喪話，不戚容，不啼泣。二、居喪（百日內）不參加吉禮，只送儀物。三、喪服（麻衣、孝服等）不入公門（指公家機關等地處），不觀吉禮。四、賀婚在眾賓前，辭不諧謔（以免新人難堪，並傷新人家長的尊嚴）。五、臨喪（上喪宅或上殯儀館）不笑。六、里有殯（左鄰右舍，或同條街上，有人過世，尚未出殯），不巷歌（不在街頭巷尾或家中唱歌）。七、飯於喪家，酒不赭顏（以示弔喪之真誠）。八、佩會葬徽章者（喪禮中佩帶白布、小花等物），禮終即卸去，不佩帶他往（以免招人忌諱）。
這裡雖只有簡單的八條，但要完全做到並不容易，因為稍一不慎就容易輕忽，尤其在世風澆薄、自我意識張狂的今日，要時時保有這種為人設想的存心，更是難能可貴。婚喪喜慶雖為世俗之事，但若能依「禮」行之，倒也是磨鍊慈悲心的地處。
敬謹以對 不忘念佛
董正之先生在回憶雪公生前行誼時，曾提到他在人情事務上的敬謹：「雪公於蓮友婚喪喜慶，每接請帖，每須親往道賀，或致唁。前二十年，禮到人到，近十餘年，則禮到人不到。然關懷親切，一如從前，不待言喻。至逢年節，尤以過舊曆年，元旦起，燈節止，中市外埠蓮友，依禮趨府拜年。臺島正月，氣猶嚴寒，公每因送客感冒，仍不改變素行。」（〈永懷雪公恩師〉，《明倫》一六九期）從這段敘述中，可以看到雪公應對世事的堅持與原則。
雪公弟子又回憶道：「他（雪公）自己每日劃定的功課，縱使遭逢婚喪喜慶，也必定要完成的：常勸弟子們說：『寧可不吃飯不睡覺，也不能不做課。』所以除辦公、講課外，經常可看見老人家手不離珠，在那裡記數念佛。」（吳希仁〈憶—雪公恩師內佛外儒的風範〉，《明倫》二六三期）在家人難免俗務紛繁，但修行的意志與工夫是否堅定、紮實，端看在這些俗事的牽纏上能否依然不變道心。火中栽蓮本就殊為不易，如何兼顧世法人情，又能善護業已萌芽的菩提道種，在祖師、大德的提點及躬身實踐當中，吾人確乎有一條明確的道路可行。