禮節這件事，在人群中，是絕不能少的；就是極野蠻的民族，亦有他們的一套禮節。人與人交通感情，事與事維持秩序，國與國保持常態，皆是禮節從中周旋的力量。
自從一般人，不察實際，好奇務怪，起來反對禮教，硬說禮教是吃人的猛獸，主張把他打倒以後，大家就對禮節，存了輕視的心理，自己不去做，也不肯再去教導子弟。這個問題，並不簡單，絕不是中國人單獨的問題。行得通，行不通，卻也不敢斷定了！但是現在還是行不通。
請看今天客來了，明天訪客去，這裡來饋贈，那裡請聚餐，東街慶弔，西街開會。仔細一考查，還是把那些禮節，一套跟著一套的排演。有人說這些事沒有學過，誰能曉得。
那怕你不曉得，你只管不去做，過後請去聽吧！七言八語，訕笑譏誚，絲毫不客氣的，都發表出來了。什麼某人豈有此理，未曾受過教育、沒有常識、粗卑不堪、不近人情、沒見過場面、真討厭、極可笑、遠著他、少來往，一連串的這些名詞，就都給你加在頭上。你的前途，一切一切，也怕因此受到影響！
再看那些反對禮教的人，見了比他地位高的人，他也是脫帽鞠躬；見了外國人，也是去拉手；不經通報，你直跑進他的房裡去，他也是不高興；他送你東西，你不說謝謝，他也是不痛快。這真矛盾，為什麼他嘴裡反對禮教，他還去拘泥這些形跡呢？可見他們是空倡怪論，自己也不能實行，專去欺騙他人，尤其是欺騙天真爛漫的青年人。深刻一點說，簡直是損害青年人的社會事業發展！
我是在社會裡碰過壁的人，也是吃過無限虧的人。知道沒有禮節，萬事行不通。我深恐青年同胞，不懂禮節，也免不了到處碰壁吃虧，特意檢出通常用的幾條來，貢獻給大家，做個參考。要知禮節是不妨人的美德，是恭敬人的善行，也是自己一種光榮的徽章，是必要通達的！
一個人要不妨礙人，自己得有團隊精神，自己能振作、能控制。早晨誰不願意多睡幾個鐘頭？「不晏起」，是指一定的鐘點就得起來。我到這裡多少年了，春夏秋冬我都自己整理被子帳子。
以前家裡有人，我還是自己整理，我來到這裡也是一樣，可是現在老了，疊棉被就很費事了。所以說衣被自己整理，到軍隊還是教你這樣。
我們到一個地處就要處理這個環境，使之井井有條、整整齊齊。我有一個毛病，譬如東西未放定位，我一看那個樣子，就必須整理才出門，我都讓這些東西有一定位次。你把這個練習成了，功課也一定能做，念佛也一定一心，也能往生，你亂七八糟，一切隨隨便便，連點整齊沒有，這能行嗎？
從前內地商店，商品都有一定位子，你不信可以去問老輩的人。門口寫的牌子就跟標語似的，果真是童叟無欺，就寫上大字「童叟無欺」！還有一個，就是物歸原處，在商店裡頭你要拿某樣東西，拿那裡就放那裡，假如你從這裡拿到那裡，再找就找不到了。東西藏在那裡，一百年也不會消失，它不會長翅膀，它上那兒去了？找不到東西，沒這個道理。
為人子的起床後，整理衣被完，先見父母、早晨看父母起來了嗎？晚上臨睡覺，先到父母處，看父母再回去睡覺，這就是定省，日久天長就習以為常了，不必教孝啊﹗
古時候原來就是在地下鋪上席，當中這一段供客，主人或在前頭或在旁邊。為人子者不能坐在當中，這是恭敬客人的地處，沒客人也不能在那裡坐著，即使沒客人來，家裡還有主人呢！就是家裡的主人家長，都不待在那裡坐著，位子是虛著。你坐在那裡，你是要當客人嗎？臺灣舊式的房子當中有一張方桌，旁邊兩把椅子，這是平素擺設。要是吃飯，把椅子架開、六個人一桌，後頭這兩個是當中，旁邊那兩個是兩旁在左右，這是方桌。圓桌要看擺的縫子，這很講究！從前客廳擺設是一個弓字形，為人子的就坐在兩旁。廟裡講經的人，穿衣打坐在正當中，在那裡講開示。
行不中道，祭祀時，上台子是在這邊上在那邊下，沒見在正當中走的呀！為人子的就是在學生地位上，不能在當中走。進去大門、二門，不在中央走，在旁邊走，這是規矩。從前連正門都不走，你上廟裡去不走正當中。
這個你學了得記住，但是你會了不許你教人，去教你的子弟去。為什麼現在不許你教人呢？因為現在不興這一套了。有人說，現在人見了長輩，是用叫的：「喂、喂，你這個老頭子上那裡去呀？」現在興這個！你講這個常禮不合潮流。你要講這個就是找倒楣。你會了不許也不能教人，我把話說明白，你自己做，做得對不對也不必教別人說，一切就是自己不行。
這條很要緊，你上外頭去，必得向家裡老人說，我要上那裡去，老人就放心了。
「反必面」，在外頭辦完事回來，先到老人跟前說我回來了，你再上你的屋裡去。現在這一條可是特別要緊，為什麼呢？你出去了，家裡人也不知道，有人找你，老人還到屋裡找你！沒在家，走了還是沒走都不知道，這是不行的。這裡頭如果出了若干亂子，說話就不好聽了。
再者，回來也不說，老人也不曉得你回來還是不回來。或者你到外頭被扁鑽插了一刀，走不動了，或被車子碰傷說不出話來，你姓啥名誰大家都不知道，老人也照顧不到，那你又該倒楣了。
你要是出去有說，老人有注意到，到時沒有回來，老人會「倚門倚閭」，母親靠著門等你。怎麼等法？鐘點一到還不回來，趕緊到你去的地方問去，若是沒有在那個地處，又沒有再上別的地處，這就出了岔了，趕快找警察，走的路線被警察一查，才知道有個人碰傷了腿已送到醫院，父母就可以馬上去醫院照顧。
有人說，給父母這樣照顧照顧，與我有什麼關連？你倒沒關係，你不在乎這個，你父母可不行，他就連飯也不吃，也吃不下。你或可說他不吃飯他該餓死，那我就不能講了，就不必上這兒來聽。那有什麼辦法？那是合乎現代潮流，我這一套不合乎現代潮流，好潮流吾就隨，不好的潮流吾就不隨。
這裡說的「長者」，按著《禮記》上講，年歲比我們大五歲，或十歲，或加倍，都是長者。今日之下不大講長者，譬如，大家都是同學，你同學家裡的子姪就是你的晚輩。同學裡頭，也有交情厚與交情薄的。交情厚的，禮可以變通變通，不必過分呆板，過於講禮倒顯得疏遠，你要是明白這個就可以從容了。
就是比我們年輕，或是同等，他要拿東西來，我們就得雙手接，這樣沒什麼不好之處。即使國家對國家也是如此，孟子說，以大事小，以小事大。小國事候大國，這是理所當然，我們的力量抵不住他們嘛！大國為什麼要事候小國？仁也！
「長者與物，須兩手奉接」，不管長者他給你時，他是兩手還是一手，他是長者，我們就必須兩手接。平輩或晚輩可以通融通融，他要單手，你也可以單手接，可以不必兩手接。你要兩手接也行，總而言之，恭敬人就好。你要雙手接，跟他客氣點，他會想：長者就是跟我不一樣嘛！他如果聰明或可有點覺悟，無形中受了教育。
從前下生以後，家庭教育、社會教育、學校教育都是教育，現在都不是教育，情形改變了！有人認為：「你太呆板，太老古板了！」他出此言不一定是壞人，只是沒有學習禮，他的心地或許很好只是沒有禮貌。
有的人很禮貌，他還是壞人呢！譬如王莽，謙恭得不得了，但很壞。他念的書也多，恭敬人也很自然，看不出是假的來。
這些變化，你要學這著悟啊！我稍微一講，你能舉一隅而以三隅反，就進步多了。
徐行，就是慢慢地散步。徐行後長，慢慢地走在長者後面。徐行後長是對了，難道快行就不後長了？徐行，是沒事、逍遙自在地在那裡走路，若有緊急事情，你還在後頭慢慢悠悠地，那裡能行啊！
從前某人幹什麼也不會，只好給人家當差，當差不必本錢也不必學。在臨上工有人教他規矩：走路別在主人前頭，記住了嗎？記住了！你的東西，主人不用，主人的東西你可以用。這個記住了嗎？記住了！主人吃東西，你可別先吃，主人吃完了，剩下的你就吃，記住了？記住了！先記住了這三條再去當差。
這天主人在路上，家裡已準備吃晚飯，當時天黑也沒有電燈，家人說：「某某，你提個燈籠，接老爺去。」某人出去，在路上見了主人，手裡拿著燈籠，他跑到主人的後頭。主人說：「嗨！你上前面去。」不行、不行、不行！怎麼說也不行，依規矩是我要在主人後頭。主人在前頭沒燈光，一肚子氣。
這一天，主人又出去，天晚下雨，家人要他拿傘去接老爺。他拿著傘走著，在路上見了主人，主人沒傘，主人說：「你打了傘來，我們一起用吧！」不行、不行！依規矩是你的東西我用，我的東西你不能用啊。鮮事！這是第二回了，怎麼沒一點悟性！
回去後，主人大大不高興，太太說好話也不行，這一鬧出了事情了，小孩子看大人吵嘴就哭了。其他大人趕快哄他吃奶，吃完了，剩下的，這位當差的就跑過去也去吃，為什麼呢？主人剩下的嘛！
你有要緊事，或者前面有什麼障礙，得跑到長者前頭去啊！總之，要為長者多考量。
「不疾行先長」，這句頂著上句「徐行後長」，沒事時，自己不可往前頭跑。不疾行，「疾」是快速的意思。沒事時，主人走的慢，你就走的慢。要是有事，主人慢走，你卻不能慢慢悠悠地走。
不但是長者立不可坐，同輩的也不可坐。譬如辦公廳裡，同樣是課員，他跑到咱們桌上來說話，你在那裡坐著，這不禮貌。人家上你這裡來就是客，你得在你桌上地處站起來。為什麼說這個呢？現在辦公廳裡，我見了一些並不是如此，今日之下真是什麼教育？他即使與你再熟，上你這來，你就得有點表示，再熟也不能熟得無禮，這話對不對啊？除非旁邊有位子他坐下，你也坐，這也行！
你看看唱戲，先出來的得讓後出來的，太太後出來，先生也得「夫人請坐」這樣子的。看唱戲，我每星期看一次，我看一次幹什麼？上學啊！你會說：「你還用上學嗎？」我怎麼不用上學？孔子說過，你入了墳墓就不上學了，我怎麼不上學呢！我有好幾個字不認識，我來到臺灣才懂得的。長者立不可坐，同事也是一樣，人家來我們這裡，各人求各人的禮貌。
有回袁枚在揚州，揚州的鹽商很有錢。這一天作戲，有些人專開有錢人的玩笑，因為他們有「銅臭氣」。有人說今天喝酒，高談闊論要是沒有佳作是不能下酒。喝酒，還作詩、作文啊？不能作詩作文，就對「對子」吧！對對子就是故意開有錢人的玩笑。
一看門口外的柳樹，說「綠柳」，知道他是幹鹽務的商人對不出來。鹽務商人一聽是兩字的對子，怕出別的對不了，就趕緊說：「我先對上就別找我」，想到柳樹上的飛絮，又聽說綠要對紅，就說：「紅絮。」全場的人哈哈大笑。袁枚平時書念得多了，沒有也可胡造謠言，袁枚說：「大笑什麼？這個有典哩！古人詩你或可忘了，『夕陽斜照桃花岸，落絮飛來一片紅。』」大家也不記得是那兒來的詩，其實是袁子才自己造的，古書那裡有？
大家一聽這兩句有道理，夕陽是紅的、桃花是紅的，一照著柳絮，落絮飛來一片紅，大家說袁先生你念得書多，就讓鹽商通過了。鹽務大老闆臉上沾了光，第二天，一個大元寶就送過去給袁枚，兩句就是五十兩。
從前士農工商，商是最後的。各種商店裡，幹鹽務的商人架子擺得很大，那是大有錢的人。一般商店，你到櫃台，在櫃台後的人，平時大家坐著。一看有人往櫃台來，這一路的掌櫃全體站起來。這種情形吾見過。商人四類之末，他還這樣！普通禮節人皆知道，這個大家可學著。
這一條是說不在長者座前，長者站著談話則另當別論。例如長者坐著和別人談話，晚輩不是出去，就是在一旁侍候著，不可在面前走來走去。若在長者前面踱來踱去，那是眼中無人。尤其是從前的年輕人，只要有長者在，不敢踱來踱去。
這立不中門，怎麼說？在家裡不能站在門當中就是了。中門這個地處，不是我們站的，你若站著，別人要走必得從兩旁走，這不是明白了嘛！從前講讓路。
至於「門限」，現在的房子有些已沒有了。兩扇門或者有「限擋」，沒有限擋則有門限。門限如一道牆，門關了還可跨過去，有限擋著，風也進不去。因門限高出一塊來，你站在上頭，就是高起一塊，這幹什麼？
這條得念熟了，與學佛大有關係。為什麼大有關係？修淨土就是得一心不亂，什麼是不亂呢？我說的一套就這樣，永遠不改變。我今天做什麼功課，到臨死斷氣的功夫也是這樣，就能往生。現在今天這樣、明天那樣，你的心裡就亂七八糟，有亂七八糟的心，就有亂七八糟的事。
你看，演戲表演的都是整整齊齊，一點也不會亂七八糟。咱們看唱戲，光看臺前表演那一套，錯一點也不行。譬如用手指物，是用一個指頭，你卻用兩個，這就不行。
到後臺去更不得了，後臺規矩可大了，誰在那裡坐著，都有一定的規矩。人家那些東西在那些箱子裡，絲毫不錯。所以人家唱戲一上場，什麼都整整齊齊，沒有錯的時候。咱什麼時候能學到唱戲的規矩？談何容易！古人云：「十年可以出一個秀才、甚至出一個舉人，但十年出不了一個戲子」。
「立不一足跛」，站立時，別叫一隻腳殘廢了，站著別跟殘廢似的。一個人在屋裡那可不管，孔子他在屋裡怎麼站呢？不知道，咱不必說。可是孔子自己在居家，《論語》有記載是「夭夭如也」，意思是不必呆呆板板地，很自然地。後來的宋儒，必得道貌岸然那個樣子。所以外頭有人說你是「書生」，你把書給讀「生」了，這個樣子吾也不贊成。即使與同事談話站著，兩腳也要直直地，不是立正，就是稍息，像在眾人面前表演，不敢隨便。若一隻腿撐著身子就太隨便，表示不恭敬。《禮記》開頭前三條是「毋不敬，儼若思，安定辭」，身、口、意都要求敬。
在清朝時，頭髮梳辮子，到了夏天把拖在後頭的辮子盤起來，叫盤辮子，因為天氣熱的緣故。上街去，忽然看見朋友，要趕緊放下來。衣冠身體一切都整整齊齊了，這並不表示自己是什麼人，而是恭敬人。
從前有一位不懂規矩的候補官，夏天時去見巡撫，規定是不許拿扇子。候補官見到撫臺大人，當時天氣很熱，又穿了一身衣裳，又不能脫，他偷偷地拿扇子來搧。這位撫臺大人也不好，有點做作，候補官也失了禮。
當侍者端茶給客人，撫臺看他在那裡搧，說：「你老兄天氣熱，帽子摘下，可以涼一涼。」
候補官說：「好、好、好」，就摘下來了。這人還不覺悟，還在那裡搧。
巡撫說：「天氣太熱，你寬寬衣服！」
依規矩必得穿著外套才對得起人，撫臺在這裡啊！
候補官說：「好、好、好」。又脫下了大衣。
這時巡撫說：「喝茶！」
這是官場的規矩——「端茶送客」。主人一嚷喝茶，門口侍候者就打起簾子來喊：「送客」。
當大官的只要站起來就行了，站起來就往裡頭走。候補官他在這裡，還不走嗎？一喊送客，這位候補官又拿帽子又拿衣服，外頭還有轎子，這樣子如何上轎？
「坐勿展腳如箕」，這一句是現代的講法，《禮記》那時不是這樣坐著的，那時是榻榻米。現在人不坐榻榻米，是坐椅子，把兩條腿伸出去，跟畚箕似的。別的人走著走著，不夠細心的人，他就會被你絆倒。
只要是公共地方，你不能把兩個腿伸出來，也不能盤腿，因為怕妨礙人。譬如坐火車，我在這裡坐著，伸著腿，人家靠窗子，就會說：「先生，把你的腿往裡頭收收吧！」怎麼了？我妨礙人我怎麼感覺不出來？人家妨礙你，你心裡感覺怎麼樣呢？那樣我會不高興。你不高興，人家也不高興，還不是一樣。這個得練習，練習不妨礙人。有些老油子，看你不規矩伸著腿，假裝沒看見，故意往前一踢，你「啊」一下子，這要怨誰！
「睡眠不仰不伏」，古人說「寢不尸」，死的人都是仰著。睡覺時，仰著睡多是張口呼吸，什麼都吸進去，活不久。不但不仰，也不伏，不能趴著睡，形式不規矩且也不衛生。必得如佛家右臥如弓，練武術的人懂得這個。
「右臥如弓」，腿稍稍往前彎，弓形似的。練武的人都是左手搭胯，右手托腮，古人講衛生的講究這個。右手托腮是什麼用意呢？你常常摸嘴，嘴就往這裡來。從前食大鴉片的，必得右手托腮這樣子吃，過一陣子他再換換，把煙斗放在腮這裡，他來回放，如果只一個架式，這個嘴就歪了。
睡覺這一托就大有關係，佛家叫「獅子臥」，臥佛都是右手托在右腮。這個樣子呼吸不必張開嘴，只用鼻子，叫做龜息。龜最少活一千年，你不能活一千年，但是龜息可以活很大年紀。所以講衛生的人，講究龜息，大家可以練練。
在家或是公共地方，都是若干人同桌吃飯，預備什麼飯就吃什麼飯。同桌吃飯，不能有「我吃不來，我預備自己吃」的觀念。同桌吃飯，你不吃菜沒關係，若獨吃美食，很不好看。咱們吃素的，這又例外，譬如我吃長素，外頭人不知道，我不說他也不做素菜，就把葷菜夾在我跟前，我不吃就是了，放在那裡，把菜偷偷地放一邊，模模糊糊地，什麼都過了去。
同仁們有人辦宴席，知道某人吃素，預備兩個素菜，這時我還是謙讓，請大家同吃。那些吃葷的，有燕窩、魚刺、熊掌，吃得還不夠，你這裡只兩盤青菜豆腐，何必還來吃你這個？就有這種不開竅的人，我見的不只一個。他嘴裡吃的油膩膩地，這裡吃、那裡吃，連你這裡的素菜他也不放過。這種人我絕對原諒，因他根本沒有這種教育。有教育的人，讓他吃也不吃。吃葷菜的人，就別吃人家的素菜。到葷菜的地方去吃素，就馬馬虎虎、敷衍敷衍，應酬嘛！也不必跟人家要素菜。出去吃飯是一種禮節，行禮後，回家再吃飽。
這一條不僅是在外頭同桌吃飯要如此，在家庭裡頭也是如此，跟熟人吃飯也是如此！吃這頓飯嫌不好，你不好那要叫誰吃呢？這個我不吃，那就你們吃吧，理上講得過去嗎？不好的叫他們吃，好的我自己吃，這個講不通，所以是不能挑剔。
在家庭裡也不能挑剔，除非你自己做主，你是主人，今天吃什麼菜，你自己說，廚房替你做，這就談不到挑剔二字了。你不做主人就沒有挑剔權，不好也得吃。
我家裡是大家庭，小時候，什麼時候吃什麼菜，呆呆板板地跟法律一樣。我最討厭的幾個東西，如夏天吃金瓜，七月間用小白菜炒飯，這是我最討厭的兩條。那個時候是同桌吃飯，我不大動這兩樣飯菜。年輕時還說實話，說：「唉！我不願吃這個」。家裡平常向來習慣是兩天吃兩次，但是有這一句話就行了，明明這兩天要換新的，到了時候金瓜連著四天也不變。那個小白菜炒飯，我嘴裡念得很熟，也連吃了十天。老人做的，你不吃就餓著。
在家裡或外頭吃飯時，不許有「哎」這種語氣，這是大毛病。在外頭請你作客，想到了別的事，並不是為這個，也不許「哎」。給主人看到，他會誤會啊！
現在吃飯講衛生，古時候吃飯不大講究衛生，講究歡喜，所以不許看書。從前我吃飯時，拿一本書看。老人不管我時，我就看書，管我時就不敢看。吃飯以後也不許看書，因胃不易消化，所以不許用心，這個大家記住，與衛生也有關係。《紅樓夢》中也有吃飯以後一點鐘以內不喝茶。
再者「不訓斥子弟」，以前大家庭中食時訓斥子弟情形很多，現在小家庭就不敢訓斥子弟，求子弟不訓斥父母就萬幸了。現在或可還有幾個家庭吃飯的功夫不幹別的，卻開起檢討會來教訓孩子，我到親戚家也看過這種情形。孩子放下筷子聽訓，家長訓示的聲音愈來愈大，小孩子哭了，家長大聲說：「還不吃」！結果一桌飯有的哭，有的吃，那就是作病。哭就不能吃，吃就不能哭，所以是不能教訓子弟。
從前佛教叢林，吃飯實實在在。靈山寺當家師在的時候，還是用鼓山打佛七過堂的辦法。現在也不那樣了，不進步有什麼辦法呢？
「短」是壞話，無道人之短就是別說人的壞話。某人那條他不行他夠不上，這個我們一概不談。今日之下你要談這個，有殺身之禍。因為現在的人和從前不同，可沒受過好的教育。
譬如兩人站在門前談話，一般來說，應談完了就算過去，可是現在不然！談完了出去傳某人說你什麼；這個傳話的人多說一、兩個字，話就變了質。好意變成壞意，壞意變成好意，這個不一定。從前人都講究不傳話，現在可不行，專好傳話。傳話傳什麼？好話不傳，專傳惡話，無形之中挑撥惡感。
這個我有經驗。尤其學佛的人，跑這道場、跑那道場，這個道場說說，那個道場說說，來回地扯上一套，挑撥惡感，並不是有心挑撥惡感，而是在無意之中造成亂子。某人如果認為我背後說他壞話，我也不解釋，我有我的態度，越解釋越麻煩，我也不願意。你認為我說你壞話，你就認為如此，我也不管你。你願意和我結善緣就結下，不願意和我結交那就隨便。
前幾年，外頭有人不信，找我們裡頭的人當證人，找了去，咱們學佛的人不能打妄語，李某人到底有說這話沒有？我實在沒有，有若干人說沒有，他不信。說有，他才信。現在人不但好說瞎話，而且也不愛聽實話，這是心理變態。
「無道人之短」，你只要不說別人，而某人說了你壞話，你不管他，你心裡自有天理良心為憑就好。
「無說己之長」，在這個時候尤其要緊，萬萬不能貢高我慢，你顯示你的長處，人家就不講了，你能你去做吧，就完了！現代人「值得驕傲」，一個值得驕傲的人，如果人家好心好意要你改改，反而反嘴起爭論，誰有這麼大功夫起爭論？只好我們不說，那最好，不必起爭論。
「道」是非常尊貴，大家要尊重。他來求你，你才告訴他，他不求就不告訴他。他要不信，他來毀謗，為了使他明白，你與他爭論，你把這個「道」看得太不值錢了。
這兩句，今日之下正該如此，不說人家的壞話，咱們也要體認沒什麼能力與長處！
這是出自《禮記》上的，個人的家庭，好也罷，壞也罷，即使壞得不成樣子，也一概不和別人說。從前鄰居搬家的事情，可說是很少，也有幾十年的鄰居，能珍惜就很奇怪了，因為鄰居最難相處。親戚朋友雖然住得遠，但見幾次面就熟了。
總而言之，你別管人家閑事，少一些是非，也不可把你家的底洩了，小心他上你家去搶東西。沒有那些話，他不能進去，他的心有底子才能上你家裡去。你家裡不和，鄰居便欺負你，你是自找侮辱！你家裡頭團結得很好，古人的話：「打仗還是親兄弟」，普通在街上與人私鬥，親兄弟那當然是互助。上陣還是父子兵，到了前線拼命，自己的父子他們也不救我嗎？不到時候是顯不出來。
譬如我姓李，你姓李有什麼奇？是不足為奇。譬如這個屋子都姓張，只有兩個姓李，他在那裡罵姓李的，不但我不高興，連那個姓李的也不高興，這有什麼關係？因為我們同姓不同宗。罵的人說：「我是說姓李的，天下皆有，不是說你。」雖不是說我，可是你說姓李的，我也姓李，我就是不高興，那一個姓李的也不高興，兩個姓李的同心，不與姓張的同心。連一個姓尚且如此，況且是一家人。
譬如臺灣人在臺灣，誰也不認識誰，那沒關係。見了面，你請他喝碗茶，他也未必領情。但是或許你到美國，你跟他素不認識，一說臺灣話就感覺很親密，就談了去，這不是自然的道理嗎？
至於家裡的事，萬萬不能和外人說，家裡出了奸盜之事，都是你告訴別人，自己引的。《禮記》上說「內言不出於閫」：房屋裡說的話都不許出這個門限。現在這個時候，專宣傳屋內的話。
這口最了不得，是禍福之門。譬如說，戰國時的六國成天鬧亂子，都是蘇秦與張儀撥弄的。蘇秦與張儀什麼也沒有，東也撥弄，西也撥弄，各國互相打戰，他從中取利，現在國際上就這麼一套。
大家現在要學孔子的謹言慎行，少說話，所謂「躁人之辭多」，見了面就說個不停，送到門外到街上還說，那有這麼多話？「躁人之辭多，吉人之辭寡」，這在《易經》上有。一個好說話的人，一輩子沒有大發展，也辦不了好事情。
未說話以前，《禮記》有說要「安定辭」，心裡先打好稿子，何者在前，何者在後，要有次序，總之，說話要簡要詳明。
現在人沒念過書，這就難怪了，又認為「值得驕傲」就更不得了。洋洋得意的把今天在家吃了什麼講出來。好！那裡有兩個窮人，這一天還沒吃飯，連個豆腐渣也沒得吃，你還說我吃當歸鴨，比豆腐渣還好。殊不知「一家飽暖千家怨」，你飽暖，他不飽暖，就是仇家。別說你恭敬他，他還不領情，你再炫耀，那就不得了。
今日之下這個事情多了，譬如一個街上兩個鄰居考大學，你是住東邊，他是住西邊，同時考試。西家那個沒考上，你家這裡，你考上，父母很高興，不但高興得不得了，又放鞭炮慶賀，是很好。可是西鄰那一個就過不去，他正在那裡喪氣得不得了，看見了人家那個得意，就是仇家，這都是世故人情。所以說看見失意的人，不要說自己得意的話，要對失意的人表示同情。
再者，見老年人不說衰喪話，這在臺灣我可見多了。一個五十歲的人見六十歲的人說「我老了」、「我不行了」，你說是老年人，那個老年人比你年紀大，是那一個該死啊？那個六十歲的老人聽了是絕對不高興。
現在還有一句是以前沒有的，中華民國發明的一句新話：「人生七十才開始」，這話不知其用意如何？總而言之是不合理。原來古書有「人生七十古來稀」，七十叫稀壽，為什麼叫稀壽？意思是能活到七十歲就很少了。人生七十古來稀，他卻說才是人生的開始，聽了不是很懊喪？
其次談到作壽，我最反對作壽，我說句痛快話，作壽是放警報，你們大家明白吧！怎麼放警報呢？意思是：到時候了，要預備預備，有一個人九十幾歲時作壽，開了一個宴會，有一位先生恭維他說：「你活了快一百年啦！」這是多麼好的話，譬如現在說人：「你身體不要緊，沒點病，即使有點病，那是百年的關係。」這話令人聽了應該就很高興。可是對這位作九十六歲壽的老人說：「你老先生看樣子有百年的火候。」作壽的人，喝了酒正高興著，被這句話呆住了，還有四、五年可活！在座大家都不高興。
人生的不如意十之八九，人之常情是思念過去，不滿現在，希望未來，一般人肚子裡有些話總要找人談談，希望別人想辦法給你解決。可是你那一肚子不高興的話，要夠到交情才可以談，夠不到交情不能談。你自己的事，那是你自己的事﹔若談別人的事或國家的事，不夠交情總不能談。因為談了，他也往外一談，就把話傳了出去，又出了毛病。譬如你看他有什麼不好，但是才相交三個月或五個月、半年什麼的，他有什麼不對的事，朋友是有規勸的義務，你要勸他，可是你有勸的資格嗎？你不要妄作聰明。
你說我是好心好意，他聽了是諷刺他。你勸他，話一說得重，他對你便恨著了。這個必得念書多，念書多你自會明白。你是好心好意地勸他，可是他以為你是謗他，口是禍福之門，這是「交淺不可言深」。
再者「絕交不出惡聲」，譬如咱們相交，這個人看你怎麼也不滿意，怎麼也不行，好的壞的猛造謠言，現在這種奇怪的人很多，這種猛造謠言的功夫我們沒有。某個人對我們沒有禮貌，我們或可有對不起人家的地方，我們省察那裡不對，不對趕緊改，要先改自己，這是對的。我們改了，那個人還是這個樣，自反而合禮，自己反省也能對得起人。可是連番好幾回，那人還是照常造謠，孟子說：「此亦妄人也已矣。」這是狂妄人，不理他算了。
你不能一上來就絕交，或可有對不起人的地方，即使不行了要絕交，也要口不出惡言，為什麼呢？人是活的，說不定將來又會在那裡碰上，所以要預備後路。往後或許十年、廿年、卅年，為了一件事，若有「這種人」在旁邊，不說別的，就「這種人」就行了。如果絕交時沒有惡言，心裡不慌張，也就不倒楣。
現在喜好侮辱人，跟熟人開開玩笑，古人也有開玩笑，要戲而不虐！
孔子也開玩笑。子游為武城宰，聞弦歌之聲，孔子開玩笑說：「割雞焉用牛刀？」殺牛用小刀可不行，要用牛刀，得用大刀，所以孔子說割雞焉用牛刀！
子游聽了說：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」夫子不是說，只要學了道，即使百里之地，不管怎麼樣都要好好幹，不管縣的大小。子游懂，孔子才說；對不懂的人，孔子也不說。
孔子說：「偃之言是也。」偃你說的對。
於是孔子對同學們說：「前言戲之耳！」我這是跟你開玩笑。
孔子開這個玩笑沒有關係嗎？為什麼咱們開的玩笑那就不行？現在人開玩笑，叫人下不了場。最好以不開玩笑為好，開玩笑會叫人下不了場。
恭敬別人不可呆板，譬如鞠躬，要鞠躬七十度，你見了他，只鞠躬六十度就不行。對一般人平等恭敬，但對殘疾人要格外恭敬，這與咱們有好處，什麼好處？就是給對方的一個安慰，這不是很好嗎？他是殘疾，咱幫不上忙，咱安慰他，須格外恭敬。
以前在街上出了意外，太保亂殺人，我沒得罪他，他不來找麻煩。現在這個社會不行了，現在你不得罪他，只多看他兩眼，就遭災氣。他這些人在那裡妨礙人，你看他兩眼，就有殺身之禍。我也沒說話，也沒做什麼的，看兩眼就不得了，你看這事情重要吧！現在這時局太特別，從前殺人的事情很少，國家管得太嚴，殺人必償命，不是這麼隨便。
從前雖說殺人的少，可是報復的人可不少，小事情就來小報復，大事情就來大報復。凡是有受家庭教育，家裡念過書的人，遭這個報復的很少。譬如咱們在街上走路，從前的路不好，下雨路損是常有的事，有個人在路上不小心滑倒，他雖然沒有什麼損害，可是自己不走好總是事實，旁邊人看了就笑，這個我在臺灣見過。那個滑倒人開口便罵，罵那笑的人，笑的人也沒說話，就是笑而已。他罵的不但是三字經，六字經都有，那怨誰呢？這就是沒受過家庭教育。
無論怎麼樣，人家滑倒就是不幸，你正可以過去幫幫忙把他拉起來，安慰他幾句，那是理所當然，表示同情嘛！即使你不能幫忙，也要裝眼瞎，你走過去就算了，萬不能笑人，這一笑就是禍。現在一笑就是禍，跟你多看他兩眼是一樣的。總之，這個時代要危行言遜。
以上是見殘疾人須格外恭敬，就是見了不幸的人，我們能安慰幫忙就幫忙，不能幫忙就裝著眼瞎走過去，這個記住！
挑擔子的、拿著小籃子的小販子，這些小苦力都是沒有本錢的，所以才幹小販，有本錢就開大公司當經理了。可是這些當經理的品行，沒這小販子品行好。
見了肩挑小販，不要佔便宜，那些人是最苦了。他在那裡挑著擔子，被太陽曬，被雨淋，你討什麼便宜啊？這些小販最守信用，守什麼信用呢？不論下雨天或大熱天，他到什麼時候，上那一條街，都有一定的。我們在家等著買東西，不會有「到什麼時候啦，賣什麼的小販怎麼還沒來？」的事發生，都是規規矩矩的，沒有一個不守信用。
這些大商店的信用，連小販肩挑都比不了，他們守的規矩都很嚴。到你們家門前去賣東西，你家裡男的也好、女的也好，無論什麼人來買，絕對沒有嘻皮笑臉這一套。假使家裡出來個年輕小姐買東西，這賣菜的嘻皮笑臉，對面鄰居出來看了，就是給你一耳光，這是我親眼見的。他們都規規矩矩地，比在中興大學當教授的我都好，所以這個便宜討不得。
你譬如買辣椒，這不值錢的東西吧，秤好了給你，你又多拿了一個；多添一個你覺得沒什麼奇，若每家門口都拿一個，小販就少收若干錢，對小販這麼苛薄幹什麼？你家裡的兒女，在外頭胡亂花錢，你反而不計較。苛薄家庭，必出破壞子弟。
他人有須要，我們就應該幫忙，這在《禮記．禮運》篇上有說：「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」雖然你沒有職務，但早上你起來要掃地，掃了地回家吃飯，也對得起那碗飯！那碗飯是我自己的力量，我自己出的，可是光有你自己，你也出不來。一碗茶也是千萬人的力量，你得恭敬大家。這一天，你不能白幹，所以對生活缺乏的人，我們要盡點義務幫忙。為人做點事情是應該的，不必記到心裡，不可念念不忘，這是君子！
另一方面是「受恩必報」：我們給人家的，講的是應該盡義務。人家替我做什麼，我受了你的恩，你有什麼事情我也不管，這樣可以嗎？你該當盡你的義務，你若認為「我管這個幹什麼？」這就錯了。中國人講厚道，受人恩惠，即使是一滴水，你缺乏這滴水簡直就過不去，所以用人一滴水，要報答時，只還一滴水，那可不行，還得有本有利。滴水之恩，要湧泉以報，永遠不息，永遠不忘人家，這是中國的教育。中國文化五千年，不垮臺，全球找不出第二個國家來。外國人他們苛薄，可是我們不然，我們講的是厚道，這個是自堯舜都這樣，孔子講的也是這一套。
「開罪於人須求解」，孟子說過：「有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：『我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？』」凡是開罪於人，就是得罪了人，必得求解。我們對不起人，光是口頭上說：「對不起、道歉」是不行呀！現在連對不起也談不上了。我有一次見學生騎腳踏車，把老師碰倒，他在腳踏車上笑一笑就跑了。這不能怨學生，要求根本，這種教育是老師教他這樣的！所以開罪於人要求諒解。你不求諒解，多看他兩眼，他就要找你的麻煩。你不求和解，下回他會想法子對付你。
開罪於我應加恕」，儒家所談就是君子、小人之別，說因果之處不明顯。佛家是處處講因果，所謂「一飲一啄，莫非前定」這是佛家講法。儒家不這樣講，講的是君子、小人。我們受人恩惠，不報答就是小人，永遠不忘人家的恩惠是君子，這就是君子小人之別。
譬如我們又學佛又念孔子書，學佛頭一條，就是應知人身難得，有了人身，這才能學佛。第二是佛法難聞，得人身並不就是能學佛，而是就可以學佛了。有了這種機緣，不問你好不好，不問你是不是有人勸，不問你是不是勉強，有了這個機會就能學佛。但是必須是人，若是畜牲、那可就難了。
我看過跳蚤學體操，但是你拿這個經典叫它看，跳蚤看不懂，這是難處！得人身，好比上火車，已經買了目的地的車票了，可是坐不坐車在乎你。佛法難聞，你也聽到了，也看到了，如上車前的剪票，若沒有「思、修」的功夫，有什麼用處？這一思一學，才算上了車。不思不學等於沒上車，那不叫佛弟子，從前做「弟子」的規矩不能隨便，要受過皈依才可稱弟子，沒受過皈依的，男的叫「信士」，女的叫「信女」。
從前人叫名字不能隨便，不許為了拿錢就隨便送，名字是不能隨便送的。
善人必得親近，你親近他，才能學他，而且必須要久敬。若知道他是好人，卻不能恭敬他，他也是淡淡的，所謂「交淺不可言深」，交情不深，不可說深入的事情。
惡人自當敬而遠之」，壞人他去壞，你想改他，他也改不了，改不了怎麼辦？與善人交好比入芝蘭之室，你上了屋去，聞到很香，這個屋是擺蘭花的香屋。你在裡頭住了十天半個月以後，就聞不到香味了，這個大家可有經驗？
譬如點香，我點的都是最好的香，也聞見了香，久而久之，什麼好香在我屋裡我也聞不見。什麼緣故？久而不聞其香，「與之化也」，鼻子的嗅覺與香合成一塊了。書上說，久而不聞其香，因為入芝蘭之室太長久了，你也變成芝蘭，你這個人就變成好人了，這是一種比喻。
要是與惡人交，好比上漁市場去。咱們買東西如經過漁市場，腥味的不得了。你問漁市的人有沒有聞到這種腥味，他說沒有聞到，久而不聞其臭，與之化也！他也與這種腥味結合了。這種傳染性很重要，既是這樣，所以惡人必得離得遠遠的。君子善人必得親近，必得恭敬他、瞻仰他。
惡人呢？當然要遠離，不遠就染上他，被傳染了。所以孔子說：「唯女子與小人難養也」，小人很難跟他來往。自古說這種事情，只有講一半，講得不甚透徹，不得不如此！
咱們都是君子，小人近之則不遜，你跟他親近了，他那不恭敬的毛病都出來了，只好遠他，遠他則怨。例如有人抱怨說：「某人，你看看，從前與我不錯，現在他認識有錢的人，又升了官，就不與我來往了。」近了小人就麻煩，給你一些不痛快，以及發生一些無禮的事情，遠了他又怨恨你，沒辦法！近了也不行，遠了也不行，所以要「敬而遠之」，敬鬼神而遠之！把他當鬼神，見了就多加恭敬，既恭敬又客氣。
《禮記》開頭三句是：「毋不敬，儼若思，安定辭」，不論幹什麼，心裡對一切都恭敬，身體容貌要像想東西時一樣。想東西是怎麼樣呢？想東西時心裡就不會亂七八糟的，就是那個樣子。說話要安，安什麼呢？這個「安」是第一要緊，你先得「止」，所謂「知止而后有定」，這才穩定了。一止一定穩定了，這才能鎮靜。
這個鎮靜好不容易，我不說客氣話，我一直到目前還是沒有鎮靜的功夫。但是比起一般的躁人，我看起來像鎮靜，可是自己問自己，並不鎮靜。這樣不行，也不能成功，不鎮靜絕對不能成功。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。這個鎮靜太重要了！
從前因為沒有學校，所以上私塾，請老師教書，一天只念三行二行，並不多。記性好的、聰明一點的，念一念就會，你若是隨隨便便心不在焉，時間不到都不許回家，也不准亂走，坐在那裡，連下來都不許。上私塾有一種叫「出恭牌」，同學們要用時，把書放在老師的跟前，拿著牌子，到外邊去上廁所。大家一看某人不在那，桌上有出恭牌，表示他上廁所去了。出恭牌，在屋裡一天也閒不住，老師本來睜一隻眼閉一隻眼，後來也覺得不對了，那有一天那麼多大小便呢？同學們上廁所前，先疏散疏散，等上完後回來，再把出恭牌放在老師桌子上，回去坐好，不到五分鐘又有人來拿。沒有出恭機會的學生，就要坐在位子，上到一定鐘點，才能下來。
在這屋子裡念書，同學們最喜歡老師看書抄東西，最討厭老師什麼也不幹，坐在那裡東看西看，一不如意就要嘀咕了。你在那坐著，要是搖身回頭看，老師說：「看什麼？」一點也不讓你閒著。接著說：「為什麼放著書不念？」你說：「書我都會了。」老師就說：「會了也得看。」這是練你的鎮靜。
辦不到的事情萬別逞能。要辦的事情先計劃，而且事前不說，先把事情看明白，心裡計劃好。一旦答應人家就得辦，辦得有始有終，這就要靠毅力了。就算碰破頭也得幹下去，務必把事情給解決了，這是我年輕的脾氣。現在有了年紀，不大這樣，多少好一點，逞能再碰頭這不行啦！
從前我管人家的閒事，人家不打官司，我去打。古人有句話說：「和解不成，便是家羞。」官司是我打的，沒錢，我在家裡偷東西賣了，我給你打。所以我年輕時好像太保似的，人都怕我。以後出來做事，沒有解決不了的。我閒不住，你們大家可別學我年輕那樣。
什麼事都得避嫌疑，這個事情多了，說也說不盡。譬如在樹下走，上面長了李子，你的帽子不正，過了這棵李樹，你在樹下扶正帽子不行嗎？何必要在李子樹下扶正它，你在那裡一抬手，主人家就會想：「你幹什麼？是要偷李子吃嗎？」所以要躲避嫌疑。
這個瓜在地下生長，走路也有掉鞋子的時候，鞋子掉了，不許我提鞋嗎？在瓜地裏你不能提鞋，出了瓜地你再提不行嗎？你在瓜地上不避嫌疑，人家看守瓜，老遠看著你，以為是要「偷瓜」，這個嫌疑也要躲避。
這種例子多了，我就常說，你上人家裏去，叫門裏面沒人應，別一開門就進去了。這一點跟你們說多少回，但是現在大家還是這個樣子，事情多啦！夏天，一女子衣服不整齊，你跑了進去，這算什麼一套呢？現在人不在乎，從前人可在乎，從前那就犯了規矩。
這屋裏沒人，你入內一下子就出去了，主人回來，沒了東西，一問鄰居，鄰居又不認識別人，看見你進去，就說：「某人常常到你家裏來的，穿什麼衣服，剛才他還來過。哦！就是他。」行了！有小偷兒進去，人不認得，卻認得你進去，人家問你：「某一天，你那裏去了？」「你去了我那兒，我沒東西了。」你怎麼辦呢？
這一條，你得類推，這就行了！
有學問了，無論遇見什麼事情，不管是好事壞事，人家的事或自己的事，先自己坐在那邊把事情分析分析，自己當個審判官。先把事情判斷判斷，誰是誰非，判斷好了，該怎麼辦就怎麼辦。「不可偏重感情」，這感情是大壞事，感情衝動什麼事也辦不好。
譬如唱京戲的「坐樓殺惜」，宋江待人很好，有一回殺了一位女人，被害人的母親趕過來拉著宋江。宋江逃跑，她在後頭趕，一把上前捉住宋江。有一個賣糖的叫唐牛兒，平常在宋江那兒得到好處，他一看宋大爺叫人捉住了，一下子感情衝動，說：「慢著，慢著，什麼事情，什麼事情？一切事情有我啦！」
這一大叫，宋江就跑開了。有你，有我，有什麼事情都找我。被害人母親說：「好，找你！宋江把我的女兒殺了！那個人已走啦，拿你打官司！」所以說不要偏重感情。
現在開會，尤其要如此，你不能用閑談的功夫，聽聽談些什麼。不管有沒有礙著你，事情到了表決的功夫，你要說瞎話，還是說實話？開會時你還沒聽明白，你看見人舉手，你也舉手，這叫欺騙人，你還沒聽明白也可以不舉手，舉手就算數。你沒聽明白，舉個什麼手呢？
總而言之，理智是很要緊，尤其是我們學佛！
凡是加在你身上，使你不高興的事，你不要拿這個事情往別人身上加。這一個很難！
子貢見孔子，子貢說：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」孔子說：「賜也，非爾所及也。」端木賜你辦不到。孔子都說辦不到，我們現在就說「己所不欲，勿施於人」，是自不量力。
這一條很難說，學好了這一條就不得了。
凡是求人的事情，求人與借錢一樣，借錢是借物質，求人家是求人跟你出主意，這是求道。求道，得上人家那裡去，恭恭敬敬的求。必須「凡求教他人的事情，必須造門請問」，這才恭敬！譬如我想求王老師為我出主意，可是我忙不方便，他上我這裡才好談。是我求人家，我怎麼把他請到我這裡來？你求人家，要上人那兒求。
從前有句話說「移樽就教」，求人時擺了一個宴，你溫了杯酒，拿著你的酒杯，上我這裡來喝酒，上這裡來幹什麼？讓你來教訓我？從前說話很婉轉，現在沒有這個啦，文言一概講不通。我有書也不能教了，叫我上學校去再教書，我也感覺很困難了。
又譬如你與我夠著交情，你今天上我那去，並且要送我一個禮，我說：「你別走，你別走，我有把扇子要送給你。」這個合不合理？必得是你收下他的禮後，隔一天你再送禮到他家。
有時候同學們上我那兒送禮物，我還有點東西，跟同學說：「你別走，我給你點東西吃。」這你們都得吃，因為我是老師，所以另當別論。你是我的學生，所以不講這個禮貌了，這是從權，還可以的。若是跟外人，絕對不允許如此。
所謂聚餐，不是你個人吃飯，是指作客，大家庭吃飯也可以叫做聚餐。平常吃飯就無所謂了，講聚餐就表示這件事情比較鄭重。咱們出去作客是聚餐，客人上我們家也是聚餐。要知聚餐的原則，所謂聚餐之意不在「餐」，而是在賓主之位。
在中國，不論任何事情，一律都有規矩，聚餐是行禮，更不用說了。凡事要有次序，最小的事情也得講次序。你上菜館吃飯，你若說外行話，他做的菜雖然是一樣，但是他跟內行是一個做法，對你又是一個做法。現在一切不講次序，亂七八糟，所以社會亂成這個樣子。你們諸位要學佛，學佛要一心不亂，一心不亂怎麼講？一心不亂，是有次序，還是沒次序？亂七八糟怎麼叫一心？這個人終日在家庭的一舉一動處事都是亂七八糟，這人學佛會成功的很少，因為收不起心來，他怎麼能成功呢？所以孔子才說：「博我以文，約之以禮」，在禮上走，漸漸走上了道。
這「聚餐」頭一項是講次序。咱中國是方桌，六個人一桌，依禮而言，正對門口是上座，佛與觀世音菩薩供在這裡。從前餐桌上座次的規矩都得學，凡是上學回家，老人都會教，家有四、五口人，吃飯是在同桌，誰坐在那裡都有一定，在家裡就練習慣了。老人一不在家，這個位子就得閑著，沒人敢坐。
在外做客時，主人讓座，主人他讓他的，你自己得看看年齡。有些人該他上座，他再三不坐，他坐在那裡，旁邊便沒人坐了。這麼讓，那麼讓，前呼後擁，他一抽手，力量很大，一下子甩掉兩個。當初張飛讓客，很恭敬，很客氣，一下子拉過來，把客人膀子給拉斷了。
上座必須讓長者，這長者是年紀長，如果是輩數就很難講了。譬如，有人年輕卻是祖，上了年紀反而是孫，這個常有。如何入席？在家裡不必論，出去外面時，父子不同席，師生也不同席，這沒法讓。現在打倒孔家店的，這點一概講不上。總之，看見年紀比我們大的，我們讓他。
這個大家必得學，人人都會出去做客。橫肱是什麼呢？坐在椅子上，把手肘橫伸出去。四方的桌子，一方坐兩個人，假如你橫肱而坐，他就被拘束了。不但坐席如此，就是兩個同學一張桌子，也是左手不要橫出去，否則別人很難寫。
從前做客換新衣服，不是為了炫耀自己有衣服，冬天衣服更講究。穿好衣服，這是恭敬主人家，整整齊齊是恭敬人家，而不是炫耀自己家裡有錢。你譬如有公事，你必得戴上禮帽，穿上褲褂，行禮以後，才能脫這禮服。
你到那裡做客，一上桌就橫肱，旁邊的人受了妨礙，這吃菜時，他故意拿著菜帶著湯，滴滴答答地滴到你衣服上，那就行了。這是從前，那也是不道德的人，才沒這樣寬恕人的心胸，所以要不橫肱。
「不伸足」，你坐在這桌子上，六個人同一桌，每邊有四隻腳，假如都伸開腳，這桌子底下就滿了腿。滿了腿怎麼樣？大家腿互相交錯，就太不像話。
總而言之，要把這腿一彎，跟我自己坐的椅子平行。如果伸了腿，碰到沒規矩的主人家，家裡的狗在你腿上咬兩口。所以要不伸足。
這是入座以後，「主先舉杯敬客」。你是主人，得先動作請客。你先不要拿筷子吃菜，先敬酒，敬酒是用兩隻手。我是主人，要先讓正客，讓不能只讓一個，先讓了正客再讓其他客人。這第一杯酒，主人先喝，表示自己喝了叫人看，這是主人先舉杯敬客。
你不是主人，座下還有主人及別的客人，你不要妄作聰明說：「咱坐下來喝，大家來喝呀，來、來」，這席是你請的客嗎？這桌酒席是人家花的錢，人家愛讓不讓是人家的事，你沒讓的道理！這是第一次，後來就另當別論，這是有實有權呀。凡事，有實在，有方便，沒有呆板的事情，你萬不可先動手，這是要緊的。
現在是不行了，擺了桌以後，主人還沒敬酒，旁邊的人拿出酒來先敬主人，更胡鬧，講不通。這是人家的酒拿來請客，你怎麼敬他呢？這個主人預備敬酒後，客人得致謝辭。他來敬你，你先謝謝。主人要是站起來，客也得站起來。主人站起來敬酒，你還昂然上座，這我現在看多了。主人站著，客在那坐著，別人給你滿酒也不管，這些都是不懂禮貌。禮尚往來，你記著這個原則便行了，別的人來恭敬你，我們就恭敬人家。
大家不是一起出去吃菜館，而是在主人家裡吃，或是太太，或家裡人做菜，這個更隆重，隆重到非得交情夠得上，才請到家裡面吃飯。交情夠不到，那我們這小屋不能容大神。這是夠得到交情的。
上菜時，你或許不知道是主人親自烹調，或是家人做的，或是當差，或是其他人做的，上菜時你可以問一問：「這個菜是那一位做的？是廚房做的？或是家裡做的？」這不一樣了，這個都是長學問。從前還有更講究的，有些大闊老不吃菜館，家裡有名廚，各有各的拿手菜與專門菜，這是館子做不出來的。這時你可以問一問：「這是誰做的？」主人說：「這是賤內做的，她在那裡調理。」這是對客人太恭敬了，所以「須向主人禮謝後再食」，你要說：「這太隆重了，真是不敢當。」說了客氣話，然後可以食。
主人聽見客人說這句話了，回到後頭對家人說：「客人謝謝你啦！」家人也有懂規矩的，會問：「我請了客，他說怎麼樣？」若是說：「他沒說什麼！」就知道來的客是土包子，吃飯就遭難看。吃飯不是一件容易的事，吾最怕吃飯，「天下莫如吃飯難，世間唯有修行好」，天下莫如吃飯難，你記住吧！
主人都敬酒了，這時正客就要回敬主人。你如果是當陪客，須知人家請的是正客，你是陪著正客，所以不要多事。正客還沒回敬，你少管，並不是你失禮，正客假如有不懂的，你再說。從前正客沒有不懂禮的，都學過。
從前講究禮，主人送了請帖去，無論送到或沒送到，受請的客人都要給主人一個單子，寫什麼呢？「敬陪末座」。我陪最末了那個座位的人，這是講恭維話，這也是內行話。你要是「首座」主客，可以如此寫，你要是「後座」陪客，也寫敬陪末座，就是不識相。
總而言之，中國是文化國，先得認字，先懂禮，今日之下這些狂徒不認字而且苛薄。
箸是筷子，匙是湯匙，舉箸匙時，必請大家同舉。譬如說我是主客，主人讓我，我不舉筷舉匙，主客還沒舉箸匙，連帶的其他人也還不能吃。主人禮讓主客，主客就吃，這就是不禮貌，必請大家一起同舉箸匙。
聚餐是行禮，而不是出來吃飯，餓了不要緊，餓了回家吃去。當主客要讓大家，必須請大家一同舉箸，拿湯匙也是如此。一上菜先別吃，先敬酒，這是正式的，前面的那些都是陪襯。
從前官場都穿了一身禮服，一起在桌子前頭行大禮，行對首拜，這是真行禮，絕對不是假的。現在中華民國行鞠躬禮，你偏要磕頭，那就不對了，因為禮從俗嘛。行完禮以後，主人就說：「請諸位寬衣」，或是摘帽子，或是脫衣，這時就可以隨便一點。也有人說：「坐而正冠，起而更衣」，坐下就在那規規矩矩的，起來必須是為了更衣才起來。
「更衣」兩字，大家聽明白，並不是換衣服、但也可以換衣服，上廁所小解方便也叫更衣，現在「更衣所」各處都有，你進去更衣嗎？
你要拿起筷子來夾菜，只取向自己這一方的菜。假如餐桌可以旋轉，主人他會先將菜轉到正客前。當正客的若懂局，他就會趕快拿起筷子來，將菜舀到碗裡去，並且再將菜往別處轉。有時候轉到正客前，正客昂然不動，或者他吃了，也不理人，一直在那談話，其他人還吃不吃？
縱使是修道，餓了就得吃，睏了就睡，這個誰不會？誰也不會！我活到九十三歲了還不會。吃西餐，我都是先看人家動手，我才動作。我不先動手，少找一些麻煩。餐桌或是圓桌或是方桌，主客拿起菜來，我也拿起筷子，怎麼吃法呢？你們大家都有學佛，念過佛經，有句話你會講吧？「譬如食蜜，中邊皆甜」，要從邊吃起。
從前商人是四民之末，念書的是四民之首。商店吃飯時，老闆與掌櫃的是同時吃，同一桌吃，大家一樣平等。這一盤菜上去，正中間的都沒有動，大家都吃邊邊的部分，這是商店吃飯的情形，我見過。沒有一上菜，就從中間開頭夾的，這個大家可以學學。
各人吃各人跟前的，萬不可為了吃別的菜，要搆搆不到，就站起來，這可難看極了。人家看你這個神情就想：「他好像沒吃過東西，頭一回出來開開眼。」總之，不可站起來向別的角器取菜。
不在碗盤頂心上舉箸取菜，也不在碗盤頂心上取湯，這個不必多解釋。
菜一上來，你拿筷子在裡頭翻過來攪過去，在那調一調，這可是大毛病。現在更講究衛生，就不應該如此了。
請客時，主人跟前多放一雙筷子、一根杓子，預備這個幹什麼？預備給客人搯菜。拿這一分特別的筷子，站起來夾菜給客人，主人站起來不要緊，並不是站起來夾給自己吃菜，而是站起來敬別人，這樣是可以的。
其次，公食之器不可以用自己的箸翻攪，這個事情說出來就很難看了，一些年輕人如此也還罷了，還有些老年人嘴裡還有東西吃，筷子上的東西還沒乾淨，就又上別的盤子去取菜。唉呀！我就不能吃啦！你怎麼吃法？這個記住！自己眼前有個小碗，將眼前的幾道菜搯到你的小碗。聚餐不是吃飯而是行禮，這樣也乾淨，也不叫人討厭，就是這麼回事。
不叫人討厭，這全在個人習慣。在家庭中，沒客人時也是這樣，為什麼呢？習慣成自然。習慣了，在外頭不用注意，自然而然就這樣了。
你用湯匙取菜、取湯時，要把湯匙裡頭的剩菜剩湯，都先放在自己碗內。
有些人喝湯，或可喝乾淨。有些人喝得不乾淨，喝不乾淨還帶一些剩下的餘湯餘菜，再上盤子裡去取菜取湯，講究衛生的人，看了就受不了。
自己夾的菜，放在自己跟前的碟子，或在碗裡等等，最好是把它都吃盡了，才不作踐東西。最好是少取，總記得一個「少」字，少了當然就吃得了。
有些人好意，拿著餚菜給你，這叫多事！主人跟前一雙乾淨的筷子，他那個筷子就是要夾菜敬客人，你何必多事夾菜給人？你老先生是有年紀的又長鬍子，鬍子看起來骯骯髒髒的，人看了就討厭，你再夾菜敬人，人家不吃嘛對不住你，吃嘛嘴裡嚥不下去。咱在這裡講書不可開玩笑，要是開玩笑那就聽不明白了。一個小姐給他夾菜，行；我這個老頭給他夾菜，就不行。這個事故人情都得要懂。
這句「自己碗中之餚菜，不可反回公器中」，自己跟前的菜餚，不論餚指的是葷的，或菜指的是素的，都不可以吃不了，而將它反回公眾碗盤去，這是大毛病。實在吃不了就擺著，剩下就是了。剩下雖不好，但還有什麼法子呢？你不能吃啦！只可以放在自己的碗中，不要再放回公器去。這個《禮記》上都有。
這個事情我常留神，桌子上坐的客人，如果是一般粗野人，沒有一點規矩，看了看跟我一樣，我夾的菜就跟大家一樣。不懂禮的人，夾的菜、搯的東西，把菜夾過來，還沒吃上，嘴就往外張開，油湯一滴滴的就滴開了，然後把菜吃到嘴裡去，兩個腮鼓出來，這個是大毛病。為什麼？這個菜是大家吃的，你一個人想撈本，比別人多兩倍夾在嘴裡，唯恐佔不到別人的便宜，兩個腮子鼓鼓地，那很難看了。
很多人拿著筷子一夾這麼一大團，往嘴裡塞，好像內地的填鴨子。不管鴨子吃不吃，就將食物硬往它的嘴裡塞，塞進去不叫他動彈，幾天以後鴨子就胖了，這叫填鴨子。自己跟填鴨子一樣，這是很難看的，這個記住！
我們同仁在桌上吃飯，我可留心看，很不好看啊，總是失態呀﹗嘴裡必得只有兩三分，容易咬嚼，有人與你說話時，雖然還有菜吃在嘴裡，也還可以說話。其實菜在嘴裡是不能說話的，有的人同桌吃飯他不懂得，你吃了菜他還跟你說話，你嘴裡菜少，若能嚼還可以說話，能夠敷衍過去。若把兩腮吃的都鼓起來，話不能說，那就很難看了。他還故意開玩笑地問你一些話，你若說不出來，他就問：「先生，你沒聽到我的問話嗎？」你還能吐出菜來，說：「我跟你說吧？」
記住，夾菜不倍於他人。咱就算餓了，說句不好聽的話，這宴會敷衍一場就是了，真餓就回家吃去吧！
你在齋堂裡看看，受過教育的，飯菜放到嘴裡也嚼也吃，不是張著嘴「嘖、嘖、嘖」。吃菜喝湯，嘴閉著，先用牙齒與嘴唇嚼。一些人「嘖、嘖」的在舌頭響個不停，往下嚥時「ㄍㄨ ㄉㄥ ㄍㄨ ㄉㄥ」，這很不像樣子啦。滿嘴裡響，喉嚨還在那「ㄍㄨ ㄉㄥ ㄍㄨ ㄉㄥ」的，你聽了笑，你笑什麼？因為笑他吃相不對。笑他不對是不錯，可別自己犯了這個毛病。現在吃的麵包，可以剝開往嘴裡填。
其次喝茶或喝酒，你看唱京戲，喝酒都用袖子遮起來，是唱戲的為了好看嗎？其實戲上都是按照古禮編下來的，都是名人編的。怎麼個遮法？你們諸位看過法師講經，穿上袈裟坐上大座，在上頭是不能吃飯，但可以喝茶。從前的證蓮法師與現在道源法師，他們是老人啦，他們還興叢林的這一套規矩，搭上衣服，喝茶時必須遮起來。法師講經也是唱戲嗎？
不知道的事最好要問，不必在大眾問，可以私下問，為什麼是這樣子呢？「學問，學問」，要學就要問嘛！
這兩條一起說。
公共吃飯是指聚餐，以不說話為原則，為什麼呢？《論語》上有「食不語，寢不言」，這人人都念過，人人不聽這一套，為什麼食不言呢？為什麼管得這麼嚴？不是管得嚴，因為吃飯時最好少說話，就是說話也是兩個人聲音低一點。若在那高談闊論什麼的，一高聲說話，你在太陽下一看，一說話，嘴裡有很多唾沫往外噴。在桌子上一高談闊論，菜就添上材料啦！所以吃飯以不說話為原則。
須言亦應避免唾沫入公器中」，除了說話避免唾沫入公器中，還有最不像話的是咳嗽。現在老年人出來吃飯的比較少，年輕的多，這有什麼關係呢？總而言之，年輕的咳嗽少，從前老人，以咳嗽表明老的狀態，以此倚老賣老。你看唱戲一出來的老生「嗯哼」，上來先得這一套，這是幹什麼呢？這表示是老生。有的咳嗽不是假咳，是嗯、嗯、嗯真咳，這個唾沫滿嘴都是，有些懂局的用巾堵著嘴，這有時也堵不嚴。
我給大家說，只要咳嗽，總得要轉身。吃飯要咳嗽，把身體轉到後面去咳嗽，這還罷了。現在人人都知道有傳染病的，誰有生病誰沒生病，大家不曉得，必得迴避這個，這是別叫人討厭，這個大家記住。
西餐館子有一塊白巾，中國人吃飯，都有飯單，這大家沒見過。飯單很大，有四方的，也有三角的，上面有繡花很講究。當差的都是自己帶著筷子、刀子等等，每個當差的伺候著各自的主人，古時候的行酒，那是很要面子的，毛巾等等，統統是自己帶著。桌子上，主人都擺著紙，現在也興這個，擺上紙的目的就是預備你自己某些的毛病。所以出去聚餐時，帶幾張衛生紙預備著，倘或吃飯時，嘴巴往下滴著什麼東西，弄得桌子不乾淨，拿個衛生紙自己擦擦。
現在講究的是不讓動物上屋裡去，普通人家沒有這個規矩。
你在這裡請客，葷菜裡頭必須有帶骨的菜，西菜裡也有，牛排、豬排都帶著骨頭。中國菜裡頭，現在的館子沒見過，從前都有，任何盤子必有一樣排骨，大約一寸，肉在骨頭上，排骨跟骨排在一塊。吃的功夫，用筷子夾著骨頭，用嘴把肉脫出來，將骨頭放在桌子上，你不能往地上一摔，主人還要替你善後呢！
從前做菜沒有骨頭菜是不行的，因對客不恭敬。而肉靠骨附近最香，這裡頭還有些講究。你要是把骨頭摔在地上，狗的嗅覺最靈敏，它就上屋內吃骨頭，一來一隻狗這還罷了，來兩隻狗就打架。你看狗來了，客人就算不說，主人也不能讓狗走來走去，喝斥它：「咳！狗滾出去。」這若是在普通時候說，狗滾出去是可以的，在聚餐時主人要是說：「滾出去」，是叫狗滾出去？還是罵客呀？這個大家可要迴避，以免發生誤會。
再說席上客人有穿好的，也有穿得不好，這個穿得不好的人一聽滾出去，他心裡就發生誤會。你可不能解釋說：「我不是說你呀﹗」你越解釋越糟糕，這可就要注意了。
再者「不投骨於狗」，明明看見有狗來，你的骨頭也要放在桌子上，怕有另一隻狗與牠打架。
中國自古以來，以農立國，民以食為天，農田是人民命脈，所以農人的地位很高。
吃完了飯要剔牙，這是免不了的，但是不對人。你凡是不恭敬的事情，不對著人。你譬如見了人，對著人打呵欠，對著人「嗯∼嗯∼」伸懶腰這個樣子，對方看見這個就覺得你不禮貌。現在不這樣了，什麼禮貌也沒有了。
從前，一碰見有人對著我們打呵欠什麼的，就是今天運氣不好才碰見這個，一定不吉祥，趕緊把霉氣弄走了。還有一個風俗，這個茶壺嘴子不可對著人。這個事多了，這是中國迷信，現在不信這個，信洋迷信了。有了洋迷信就把中國迷信蓋了去。
這條單指對主人而言。客人或許吃得慢，主人若先吃飽，就把筷子放下來什麼的，這不行！主人都不吃了，你客人還在那兒吃，那有這麼不開竅的客人？當主人總得慢慢的吃，並且把桌上東西盡量吃完，這個好看。
用完餐，起身離席時，主人遜言慢待，主人先說「對不起」。這裡「遜言慢待」的意思，是那裡也招待不好，這是說客氣話。洋人正好相反，對客人說：「你看吧，今天我這個菜最好。」這跟中國相反。送禮給人，中國人說：「這個東西是薄禮」，洋人說：「我這把扇子是從非洲來的，好貴唷！」我今天招待的菜是天下沒有的，這是洋派的，一切都與中國反著。
你再看看昨天《中央日報》副刊上談到那個西洋文化，就以阿根廷與英國這個事情來說，阿根廷佔領了福克蘭島，英國人少就投了降。後來英國發了兵，阿根廷就投降，這兩面都投了降。但是中國可不是這個風氣，就以張睢陽為例，外頭幾十萬兵，自己敗得剩十幾個人就是不投降。賊兵破城，割他的舌頭，殺他的頭，也是不投降，這是中國的文化。
你看歷史，它們不夠人格，我們還要全盤西化嗎？中國再不行，在地球上也已五千年了，雖然亡國但沒有亡族。如今卻必得要把民族滅亡了，這個也難怪呀！國家算什麼，連父母都不要了，還有什麼國家呢？談不上盡忠報國了。你看中國的張巡、岳武穆等等，洋人看他們都是傻小子，跟他們不一樣。就是要我們聽他們的話，全盤西化了！誰有力量，我們就投誰，邪說橫行，現在就鬧成這個樣子。
書歸正傳，起席的功夫，主人先說慢待，客人也得說謝謝，雙方禮尚往來，人家恭敬我，我恭敬人家。
「宴畢」，飯吃完了，主人照例的擺手絹、獻茶，這個現在還得有。總之，必得講衛生，這個手續省不下，手巾是免不了的。
做客的功夫，主人拿著手巾來，我們可以擦擦。擦了就別再坐在那兒等著主人獻茶，擦了臉就可以起來了。所謂「客去主人安」，主人忙著的時間已很久了，主人還得吃飯呢，我們早退也好嘛！
只要出門離開家裡，這個人，今天刷牙、洗臉等等，固然是衛生，而衣服就有兩種作用，不光是衛生，大主意是恭敬人。譬如在家裡，天氣熱了敞開懷，要是來了客人，你拿著扇子、敞開懷，感覺對不起人，眼中無人啊！要明白這個。
一出門如何呢？《論語》有「出門如見大賓」，講了必得能口中誦，口中誦是記問之學，能夠記得住，能夠說了，這個還不中用，現在連這個記問之學也沒有了，道聽途說而已！記問之學沒用處，但記問之學能夠舉一反三，以此類推，溫故而知新，看舊的，來了新的就明白新的，還沒講就知道，那就算有所得了。
「衣冠不求華美」，衣服不在好壞，就是破了也不要緊。你聽這個有了心得，再看歷史，一定是兩個樣。要是沒心得，就是看了二十四史也沒用處，你不知道它的用意在那裡。這句話「衣冠不求華美」，古人說「捉襟露肘」，襟怕露了，趕緊拉衣服，襟一整齊了，手肘又露出來了，這又不好看，蓋了這個，露出那個，可見得衣裳很破爛。
從前有一位高士叫黔婁，他死了，家裡窮。拿個被子給他蓋上，蓋上了頭，露了腳，蓋了腳，露著頭，怎麼著也不行。有朋友出主意：「斜著一蓋不就成了嗎？」太太在旁邊大不高興說：「唉呀！那可不行，先生他一生正直無私，怎麼死了還要叫他斜著呢！」你聽聽這一句便可以了。
衣服不在好壞，破爛也不要緊，破了打補釘嘛。以前窮念書的，衣裳破了這個補那個，補了又補。衣服不是要求華麗，而是要求整潔，「整」是必須要用扣子把衣服繫起來，譬如夏天穿著香港衫，人家都敞著，我必得扣起，你叫我敞著我不會。
有人說：「你太落伍了！」我跟他們不一樣，我根本就沒入伍，我還沒入伍談不上落伍啊！他那伍，伍到什麼樣子？他以為現在興這個，衣冠整齊現在是不興了，現在不興的，我就走那一條路。那一條事情對社會上有利益，我就去幹，那一條對社會上有害，我就不幹，我不管它現在興不興。
現在是殺警察、搶銀行、要紅包，這些都興，這個我絕對不幹。叫洋人洋爸爸，我怎麼也不幹，活著我是一個中國人，死了我也是一個中國鬼，下生在這個地處嘛！你查中國歷史，凡是念書的大家必須知道，狐狸死在遠處，跑不回來，牠跑不回來，怎麼樣子呢？東西南北牠記得，牠必得將頭朝著來處，死得才瞑目。不衝著牠的窩，死也不瞑目，畜生尚且如此啊！我講的都是實話，你去悟吧！
「潔」，衣服穿在身上，這身上有了汗臭氣，很骯髒的，往衣上一染，衣上染了這些就要洗洗，總之要整潔，就算盡意了。
你的衣服一整潔，要是對待有學問的人，你是雅人對雅人，那是志同道合那很好，不要叫人家說你閑話。俗人說你壞話、壞人說你壞話，不須要覺得羞恥，因為那些人是賊寇和小偷。我雖然穿的破爛，我賣土豆花生，一天只賣十塊錢，吃飯我就吃九塊，甚至於吃十塊，雖然沒有餘錢，但還是豐富，豐富什麼？道德豐富，天爵豐富！你一天偷一千萬，你是賊寇，誰比誰高？
講書的人，有時間就多談幾句。唱戲的穿了破爛衣裳，那都有名目的，連小丑背上的衣裳都有名目，絕對沒有這個當那個講法的，這個學問可大了。現在人改聖人的書、改佛經，唱戲的唱這麼多年，就是不敢改一改劇本，戲中那件破衣服叫「富貴衣」。要是這一戲班子他不辦了，他要賣，照例不能全點收，不全點收不要緊，簡單檢點一些富貴衣，有這件富貴衣，他才買你的，沒有這件富貴衣他不要。
你看看這件破衣裳，再想想中國的教育，現在必得處處西洋化，這是自掘墳墓，根本不要了。想要中國再延續下去，必得落實中國文化。
你到街上，長者他在前頭，咱們不必向前頭去，也不必多問，頂多在後頭跟著。他在後頭，咱們沒看見，就怕我們往那邊去，他往這邊來，這就面對面碰到了。不過這得多少變通，譬如在鄉村中、馬路上等等這個地處可以使用。
編《常禮舉要》，那時沒這麼多汽車，現在在偏僻街上，可以如此做。正走著，看見長者，我們穿過路去，「趨」是跑到那邊去迎著他、說句話、行行禮，或在路旁站著談話，這是向長者致敬。但是在城內就不行，來回的車輛這麼近，你必得穿過路去，穿過去就碰上車，他不安心，你也不安心啊！
學什麼東西，都要有實有權，沒有叫你學呆呆板板地、學書呆子啊！學書呆子有什麼用處？
上了高處去，不論上什麼高處。在街上，現在都是蓋著樓，你上樓就是高處。他在地面走著，你在高處喊著：「喂、喂、喂」，下頭那些走路的人，會想：「你到底招呼誰？」大家都站住，會使人起疑惑。而且在高處和低處說話，兩邊也聽不清楚，這個可要迴避。
「登高不呼」，這一招呼，大家都疑惑了，都停了腳、叫誰呀？也弄不明白，一點也看不清楚，以上是有聲之呼。
「不指」，這是無聲之呼，是指在高處看看，那邊是什麼山，這是什麼水，下面是什麼人，用手指著，這也疑惑人。
這是指年輕的弟子，有年紀的老先生又例外了。從前差不多都帶著旱煙袋，這幾年不興了，時候變了，形成了現在的紙煙。從前吸煙是逍遙自在，是消遣的一種事情，並不是需要的事。吃飯是需要的事，尚且還得逍遙，吸煙更是逍遙自在，太自然了。
念過書的人，四海之內皆兄弟也，都得恭敬。念了《孟子》：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，街上年長的老人都是我們的長輩啊！你見他們，有這樣子嗎？
可是在鄉間，對老人不一樣。老人在路上走著，路又寬、人又少，見了面也不認識，走著很疲乏，在路上吃吃煙是可以的。在路上碰到一般人，也可以有「點頭之交」，點個頭就可以了。這是從前的話，現在談不到了。現在住公寓，鄰居姓張姓王一概不知，誰跟誰都沒關係，什麼里仁得仁，不興這一套了。
「不嚼食物」，路上有灰塵，吃到嘴裡會傳染。總而言之，最好閉著嘴走路。人人的鼻孔都長著毛，它是天然地保護。風一吹，閉著嘴，灰塵就往鼻子裡去，鼻毛將灰塵遮閉住。額頭上長眉毛，又不聽又不看，眉毛做什麼？但是頭上出了汗，還得靠它擋住，上不了眼睛去。
「不歌唱」，也是為了衛生的緣故！
「乘車見長者必下」，這條要活用，不是人人都有車坐，你沒念過古文上「長鋏歸來兮，出無車」，齊國孟嘗君的客卿馮諼出去還沒車啊，普通人隨隨便便地那會有車？你坐著車，在街上，不但是長者，即便是熟人，一看到他們，你的車就得停住，下來跟大家一起走。這在城市裡不行，你坐著汽車，你喊汽車、公共汽車停下來，你下車行禮，那就是書呆子。你說：「我是有本之學！」唉呀！差了！你在城市馬路上，不論騎什麼車，都不可下車與人行禮，這個你都得變通。
「見幼者亦須與之頷首為禮」，這不是說遇見長輩、平輩要下車行禮，比你年輕的晚輩你便可以不恭敬，不恭敬是不行的。遇見晚輩，你打個招呼就可以了。
早上出門，所以說是「夜必歸家」。白天出來的時間長，晚上必得要回家。若「因事不能歸時」，要是你今天出去，回不來或者是幫忙人家，某人家有婚喪嫁娶的事情，一旦請你幫忙，晚上回不來，在早上出去前，跟家裡人說明白，我今天不回來，所以說必先告家人。這段是單指你計畫不回來，所以才先告訴家人，要是你臨出去前並沒計劃要住在別處，便談不到事先告訴家人，這後頭有講，就不必說了。
為什麼說這個話呢？為人子的，別人不關心，母親沒有不關心的，到了天晚，某人還不回來啊？說好了，等一會兒就回來，家裡的老母天然的這種心，她跑到門外頭在街上等著、看著，你回來了嗎？你不回來，她就在那裡看，那不是白看嗎？白看她還是看。她也沒上過學、沒教她怎麼會？在家裡，固然父母也打也罵，愛之深責之切，越愛便越責備的過火。
街坊那些不三不四的人，他在外頭當小偷，我們可以不管，沒關係。可是孔聖人管，佛也管，什麼原故？普度眾生！但是咱們沒有那個學問，尤其是現在。
我們出去發生車禍，或遇到其他亂七八糟的事情，夜黑了也不回去，遭了麻煩，家人也不知；自己中了傷也說不出話來，自己又沒帶身分證，警察也弄不出所以然，那就麻煩了。若出去前，有跟家人說上那裡，屆時家人去那個地處找你，有人說：「他來了，他已經走了」，家人就可以順著路去追問，問不到人就問警察，少很多的麻煩。
不論看什麼書，沒有一條呆板板的，書都是四面八方。中國有一句話，所謂「見機而作」，而「定法不是法」，臺灣也有這個話嘛！
路上，來來往往的人車很多，你站在那裡談，妨礙交通。你要談，幾句就可以了，不要一直談，有序分、還有正宗分、流通分，把這一套等等講完了，對方他有事沒事呢？他等得了等不了呢？此其一。
「第二呢，你談的這一套，當然裡頭有秘密的話，你說：「不要緊，沒有什麼秘密。」在街上談話說：「今天晚上我不回家」，「誰看門呀？」「沒人看門⋯⋯」，只要是有心人，在你家附近住著，你家晚上又沒人看門，今天晚上你家就不保險！這還不懂得，還有別的秘密，那就太多了。
這個時局是怪事年年有，現在怪的出奇，但是也可說不怪了。明天的報紙我都知道了，你信不信？不用出版我就知道。我看明天的報紙，後天的報紙不必再看，也知道了。你會說：「你也跟他們那些自命不凡的人一樣有神通嗎？」我連鬼通也沒有，報紙就是神通報紙，前通多少年，後通多少載。
在馬路上不可久談，在馬路上即便你是站著，警察要過去干涉，就不好看了。我見過一件事，在家裡談完了，出了門，主人送到門口，兩下子就該分手，可是客人不走又回頭來和主人談話。客人不走，主人就無法回去關門，在家裡只談五分鐘，在門外頭站著卻談了十分鐘還多。你的鄰居都聽見了，人家要偵探你的秘密，不用上你家查去，問問鄰居或聽你們的談話就行了。凡是你家裡的事情，都是你自己洩漏秘密，《禮記》有說：「內言不出於閫」，家裡的事情、屋裡的話，不能出你的門限。
往後送客，送到門外，或上人家去當客人，主人送出來以後，咱就可以走了。主人或許有別的事要幹，別站在門口不要緊的話扯了一大套。
你走在馬路中間，警察也不讓你走。越路時先左右看看，或許有車，不論馬車、腳踏車，他看前面有人走，就慢慢騎過去。現在可不行，現在的摩托車、汽車可不管，他要硬闖，現在鬧亂子的就是這兩種車。你越過馬路要看看，要不然為什麼建天橋呢？建天橋，交通還可以不亂，這就是防範。要是不建天橋，你想要越過馬路，不知要等到幾時。
這是十年前的事情了，我來蓮社，被車子碰到，從身上壓過去。有人或許會說：「你懂這個常禮，你怎麼也被車子碰上呢？」給你說理由──我走到路口，也是這邊看、那邊看，看車子還遠，我走得又快，一趕到街口上，車還過不來，這沒有什麼關係﹔看看沒有車，我就過來了。走過了街口，穿過了馬路，進了這區公所的路口，進了巷道，這還有什麼問題呢？又不是在馬路上？我就慢慢地上蓮社來，這就是天命了。一個小毛頭，騎車的能力不怎麼高明，他並不是上這個巷道來，他是往別條街道去。我在巷道中慢慢的走，他不知怎麼的卻進了這邊，撞倒了我，他也倒在那裡，這很冤枉。
我說：「你上那裡去啊？這裡是民生路。」
他說：「我不上這裡來，我往那邊去。」
我說：「你上那裡去，怎麼跑到這裡來呢？」
他說：「車子剎不住啦！」
我說：「好啦，那不干你的事，該我倒楣。」
一些看熱鬧的圍上啦，他若走得慢了，警察就要過來，他就走不了了。他走不了，我也走不了了。我說：「你快走，我離蓮社近，還有人照顧，用不著你照顧我，兩個人留在這，就倒楣。」
這個「不可與汽車爭路」就不講了。
不論你走得快、走得慢，要穩重別慌張。快也好，慢也好，什麼方法呢？就是走直路！譬如我在講臺上面，要走到對面，就直接向那邊去，對著那張桌子、那個掛鐘走過去。這就叫做穩重！你萬不可走曲線美，萬不可有這樣走法！走曲線要妨礙後來的人，也妨礙眼前的人，這是步履要穩重。
「並宜張胸閉口」，這與個人的衛生有關，這個沒人管你。張胸，因人是直的，胸腑要挺直，你們年輕可以練練。走路時要閉口，不但是走路要閉口，靜坐、睡眠等等一切都要閉口。空氣中通常有些菌類的東西，在馬路上菌類的東西更多，口一閉，這些東西即使隨風流動，它也進不來。鼻孔鼻毛擋不住，閉著嘴就不會有什麼傳染的。這個胸腑要是練了，必有好處，活到我這個年紀，你儘管多活吧，你試試。
走路腳在前頭，為什麼說「腳在前頭」呢？走路當然是腳在前頭，但是有了年紀，跟年輕的不一樣，有了年紀，走路是頭在前頭。你不信，你看看有年紀的，你就會信了。你再不懂就是呆板漢、書呆子了，那只可以等你活到八十歲的時候就明白了。走路時，腳先向前，閉口，目向前視，走路時眼睛看前頭，兩旁有什麼事你可以迴避，這是很要緊的。這兩旁的人，假若你要沒看清楚，見了面不打招呼也不要緊，他看你往那直直走，他也不怪你。你要是那麼東張西看的，而沒與他打招呼，他會認為：「這個人看見我不理我」，以後就給你找些麻煩。
我講這個是活的，絕不跟程子一般，程子叫書生坐在那裡，好像綁在一棵樹，孔子也沒這樣。目要前視，這個很要緊，這個原因跟你說了。
行住坐臥是四種威儀，「行」要做到行如風，坐如鐘、臥如弓、立如松。臥如弓，兩腿弓起來，真臥就是臥如弓。坐如鐘，鐘是廟裡打的鐘，鐘放在那裡不動，像一個「重」字。行如風，這風一吹要是沒有別的阻擋物，直直的吹過去，要是有阻擋物，它才轉向。你走路時，不隨便轉向，就是行如風。
出門在外，不光是行路，或是坐車、或者到公眾地處、遊覽地處，有坐位，看見有年紀的、身體不好的，或是老弱婦女，婦女原來比男子稟賦差，身體就軟弱點，或可腹中還有個小孩，那就更不用說了。見了這四類的人要讓他們先走，讓他們過去先坐，這個法律沒有強規定。
在公眾地處，有坐的地方，你坐下來了，沒有第二個座位，就你坐的這塊石頭，你看見他們往這裡來，你起來讓給他們坐。他不坐，你就隨他，坐車子更不用說！這就是禮。凡是恭敬他人、不妨礙他人的就是禮，禮含藏著道德在內。
走著路，有人問路，他不知這個地處，我們雖然也是走路的，但也不知這個地處。他認為你走的態度不慌不忙的，像本地人似的。他是彰化人，我們是臺中人，他問：「先生，南屯往那裡走？」他若遇見我，我還真不懂，我現在還找不了去南屯的路。
你知道就跟他說個明白，且必得講個詳細，為什麼呢？你不說清楚，讓他聽不明白，他走錯了路就耽誤了半點鐘或者一點鐘也未可知。他誤了事，就是誤在你身上。你要是帶著鉛筆、本子，畫個路線給那個路人那更好。雖然話要說得明白，但要簡要詳明幾句就可以。平素說話嚕嗦，開頭他問南屯，你說這裡還有西屯，還有北屯什麼的，這叫嚕嗦。人家問你南屯，你就講南屯，要言不煩。
從前古書上說，有一個博士，自己騎驢要賣驢，賣驢得結契約，當了個博士還不會寫契約嗎？洋洋大篇三張紙，文作完了，這上頭卻沒有一個驢字。你賣的是驢，對方看了文章，沒有一個驢字。現在的文章在報上登了，萬言說完了，說了什麼事情，人還不知道呢，現在人犯這毛病太大了。
人家問路於我，你要是不知道，你便說痛快話：「對不起！我是個生人，我不知道，你問問別人吧！」
這個話，若含意深，意思是說，你走路的人得知問路的苦處，你得體諒人。
問路於人，須隨即稱謝」，上來稱呼某先生某什麼的，人家說了，必得道謝。這一點，現在人不覺得什麼的，從前人連這個肩挑、貿易、推車的一些苦力都有禮貌。推車的這些粗人，他推著車子，看前面有人，他的車子快，若前面走的慢，他不會說：「快走、快走，到旁邊去，讓我過。」他說：「先生，借光、借光」，這個「借光」兩個字，掏出《辭源》來查查，人家都懂得，現在人對「借光」就不懂了。
今日之下什麼叫學問？言行、說話、做事都清清楚楚，就是學問，大學問就是辦事，不辦事沒學問。把廿四史念得熟，從頭背到底，倒過來再背，還是個書呆子，一點用處也沒有，幹什麼用啊！
現在交通複雜，這種情形比較少一點，可是要到遠鄉和一些偏僻的地方，不能說沒有，此條或可實用。
「古廟」常關著門，不是人來人往的廟，是沒人管的破廟。這個廟，你一個人不能進入，兩個人就可以進去。這個你別查《禮記》去，《禮記》上可沒有這兩句。
兩人不看深井，三個人可以看嗎？三個人就可以看，兩人不許看。那麼一個人可以看嗎？一個人可看，就是不許你兩個人，這就是要言不煩，改個字也不行！有人說：「佛經我都能改，這個不能改嗎？」佛經你改，你入你的地獄，這個你改了，現世就倒楣。
現在臺灣騎馬的也很少，一過橋要先下馬。武將終日騎著馬在陣上打戰，路況瞧多了，每逢念了這一句「逢橋先下馬」，看見橋也趕緊下來，還是那個樣子啊。其實武將不要緊，我們這些普通人最須要學。
從前是南船北馬，南方得懂水道，在北方得懂得騎馬。懂得馬的情形，就知道載人的馬和上陣的馬不一樣。上陣的馬都有教訓，都有訓練。那馬不會一放炮就跳起來，馬沒那種功夫，仗還能打嗎？上陣的馬都很鎮靜。行路的馬就不行了，牠看見水就要喝水，騎馬的人要是外行，牠一到橋邊，偏偏往橋下走、往水裡跳，你老先生又不會騎馬，又不會什麼的，你先下馬，牽著馬過橋，就不要緊。
「過渡莫爭船」，上船要經過擺渡口，也不是什麼大擺渡，豎一個木板當作是岸，忽然間要坐的船人多了，木板發生了毛病，就出了危險。載多少人是一定的，你要過，船夫也不讓你上船。
在船上、車上、飛機上不能將手伸在外頭。乘船的人在前頭，掌舵的人在後頭，他看不見你，那船在十里風下疾駛，兩岸有什麼障礙物，那就不一定了﹔你將手、頭都伸出去，走到障礙物那裡，頭回來了，手來不及回來，碰上了那個，就很危險了。
現在我又長了一個學問，一上車都坐好了，管車的小姐才吹哨子關門，這才行。坐自己的車子，才會出毛病(案：雪公手被車門夾傷一事)。我吃過虧，坐自己的車子，上去後，手還沒進車裡頭，有同仁們好心好意地，在車外頭把門「砰」一聲關上了，我的手被弄住了，那怎麼辦？我說：「唷！先別開門，我的手被壓住了，你慢慢地把門打開！」他這才打開，要是慌慌張張地那不行啊！開了門，這才將手拿出來。到了醫院，沒法子只好割破，將手指甲挑出來，好麻煩的一套。往後我上車，右手跟著車門進去，坐好後，我才叫他們關門。
「不得隨便涕痰」，你在車上幹這件事，警察不一定能限制你，在馬路上也不能讓一個警察牽著你走。但是等你的車子一開，若隨便吐痰，被風一吹，後頭走的人就挨上去了。
前面那些常禮學了，這個「訪人」一聽就知道，商家還懂得這個規矩，一些普通的人就不懂了。
「先立外輕輕扣門」，一般查水錶、電錶的，都會先在門口敲敲門問：「你家有人在嗎？」家中有人，他才進去查，這是應該的，不能直接上人家裡去。他家裡關著門，我們不能隨便開。開著門，也不可以進去。他家裡發生什麼事，我們也不明白，我們只管自己個人。總而言之，無論是關著門、開著門，都要在門口敲門，好叫人家裡的人聽見，這是一定的規矩。敲門要輕輕地敲，不要冒冒失失。
「主人讓入方入」，看見主人，就直接進入人家家中，那就很冒失。雖然熟人常見面，也必得敲門。要是生人呢，他家裡的人出來，他不認得你，與你素不認識，一定會在門口問你：「先生你貴姓，你是什麼⋯⋯？」必然有這一套啊。
人家問你這個，你不能說：「這裡說話不方便，進去說吧！」不能這樣子的。可以請求進去，有話可以不可以到裡邊說，先商量商量，這是禮貌。他讓你進去，你就進去，不讓你，也不必勉強，為什麼呢？大概他家裡還有他個人的私事，不願意叫生人知道。
不論好事壞事，人家是主人，假如他家裡有什麼私事，看來了一個生人，怕走漏了秘密，不願叫你知道，我們何必多管閑事找些麻煩呢？不讓你進去你就不進去，他可以讓你進來，你就進去。
「入內有他客」，入內是到房屋裡頭，不是在院子裡說話。主人或許有會客的屋子，或許沒有，他家裡若不方便也沒辦法，他約你去也得去，沒有別的房間嘛。家裡方便的，有會客室、有客廳的種種不同，他讓你上那裡去就上那裡去。一看他屋裡，原有客正在談話呢，人家談話，總是人家有事情，再約你進去，當然不可以久坐。
「主人為介紹」，入門有他客，主人當先為之介紹。主人如何介紹？是介紹剛來的這個客人？還是介紹已坐的客人？這個都不一樣，你看看情形吧，這裡頭就有尊卑之別。禮就是不平等，講究的是老少尊卑貴賤，禮講這個，不然你要禮幹什麼？一律平等就不要禮了。
「須一一為禮」，一進去人家，主人就將他介紹給坐著的這一個人。坐著的這一個人是早去的，先去的客人就算是半個主人，兩相比較，後去的這個客人就純粹是客了。若來的客人是陌生，你還沒問他貴姓，在那裡住，你還不明白沒法介紹，只可以請坐，先介紹熟的說：「這一位是我的老朋友，姓什麼、某人」，只可如此了。
這位生客坐下來以後，再問他貴姓或是臺甫怎麼稱呼。你得分清這個，這個都不是在一個桌子上談話。中國人習慣，在一個桌子談話，不認識就不能談話了，談話就冒昧，也不能問，必得這中間有個介紹人。這一介紹就可以談話了，這介紹很要緊。
不管是結婚、認識朋友，都得有個介紹，大大小小都得介紹，沒介紹素昧生平，見了面就很少話。這個事情，大家自己可去類推。如素昧生平，連認識也沒有，連面也沒見過，就來往通信等等，這都叫做冒昧。古人說，我跟某人沒見過面是「素昧生平」，平素毫無關係，連點頭之交也沒有，這叫冒昧。交淺尚不可言深，沒交往怎麼能夠談東西呢？
例如有什麼文章，你做出來不論得意或不得意，要與某人商議商議，你跟某人素昧生平，你不能把這篇文章寄了去，說：「你看我這篇文章，請你給我改改。」你可千萬不行，這有什麼關係呢？人家懂局的不會給你改，能改的人也不敢動手。若是遇到外行的人，一聽叫我給他改文章，好，我改，兩個不懂事的是狗咬狗，是一對不知禮的人，那就沒話講了。你的文章好還是壞，即使能改也不能動手。夠不上交情，讚歎的話也不必說。
客人可以由主人來介紹，主人一一介紹了，雙方恭敬鞠個躬，現在是行握手禮，你得握握手。雙方經過了介紹就是朋友，當然兩個人握握手，就算行禮了。「辭出時亦如之」，臨走時，固然跟主人得說幾句客氣話，那個剛才與你有經過介紹且握握手，臨走時不能不理他就走，也得跟他說對不起，有點表示，這是人情世故啊。
有人說：「佛家不講人情世故」。佛家若不會講人情世故，那你上廟裡去，怎麼走、怎麼見誰，怎麼都有一定的呢？不講人情世故是研究道的時候，不能拿人情世故來講道，為什麼呢？世故人情與修道不一樣，孔子說：「朝聞道，夕可死矣」，要聞到道就不得了了，道不是世故人情，這個禮與道沒關係。
編《常禮舉要》，別看有十幾條，十幾條也是有次序的。就說這三條，把第三條「入內見有客」寫成第一條，把第一條「在外頭敲門」寫成第三，行不行呢？習慣成自然，不學就會了，因見得多了！
入內見有他客，不可久坐」，你到主人的屋裡頭，還有客人在，你進去後，不能不坐下。
為什麼不可以久坐？人家在那談一些要緊的事情，人家怕你知道而不敢講。你去了，在那裡坐著，人家有事，你卻先談，把人家的事給誤了。你看看客人還不走，表示先前來的那個客人他們還有事情啊！你得開竅，快走。你走了，人家也好談話。
中國人講究察言觀色，眼色、動作都是談話。眼色是什麼？例如看看你，這些動作都有關係，這個都不懂，那有什麼法子呢！現在書呆子就這樣。
我常說今日之下，對你們這些念書的，有些事從前不能談，今日必須談。比如看戲，從前的學生是不許看戲，全副精神都在讀書上，閑雜的事情連小說都不許看。看小說都是偷偷看，在家裡無論幹什麼都可以，就是坐在那邊也行，要是拿出小說來看，老人家見了，就說：「看什麼書啊？」一看是小說，就拿走不許看。看看小說還有什麼關係啊？所學的那一套又難又沒興趣，還沒入進去，但是小說一看就進去了，對這有興趣，全部的精神都在上頭。
看戲，那更是不允許。像唱戲中的跑龍套，這個還有什麼學問啊？四個人拿著四面旗出來，在前場一站，你覺得簡單，給你拿個旗上去跑跑試試。那個前臺很小，上頭有幾十個人，刀槍劍影來回的打，看了覺得很寬。你上去試試，上去四個人就亂了，所以外行萬不可自作聰明。有一回跑龍套的沒跑熟，前面兩個分開，後頭兩個又出來，手上都拿著一面旗，有人位置站得不好，後頭大黃旗一出來，看著不對勁，趕緊給他使眼色，他不理這一套，大黃旗就說：「寡人使眼你不管，唉！還得寡人把你拉。」才把這傢伙給湊上，所以跑龍套咱也不行。
有事，須請主人另至他所述說。」你進屋裡，看著有人，你有事又不願意第二個人知道，而那個人又不走，這怎麼辦呢？這也有法子，「有事，須請主人另至他所述說。」這就行了。這個言辭權變必得學，要說：「對不起，我還有事要到那裡去，我跟老兄還有幾句要緊的話要說，這裡有客，請到別處談談。」請主人到旁邊，客人聽不到你的談話了，也礙不到人家。
說完了，你走你的，也不必跟那位客人如何如何！他們再談他們的，這些善巧方便是離不了的。
有人說佛家不講人情，佛法如果不講人情，連人都不夠，還學佛啊！「人身難得」怎麼講？現在可是佛法不講人情了，如罵人是最不好的，儒家戒罵人，佛家十善業中也有戒惡口，可是現在佛學雜誌有許多是罵人的，這是什麼人情呢？連人事都不懂得，連雜誌性質都不知。雜誌是弘揚佛法，不是新聞報紙，有聞必錄，這都是講不通啊！
坐著與主人正談話時，忽然間外頭來了客人，這又是一種變化。來了客人或可有事，你先來你的事情談完了，「即辭出」，你就趕緊起來，說：「對不起，我還有什麼事我先走。」
假如這位客人不怕你在場，主人也不願意你走，他自然會說別走別走，我還有話要跟你說。他不願意你走，你又說：「啊！不、不、不！我有要緊的事我先走」，你必得要走，這又不行，怎麼不行呢？或可主人是故意留你，是為了拒絕另一位客人也未可知，必得權變啊！事情沒有一定的，古禮是見機而作。
「坐立必正」，不單單是在自己家裡，在人家裡坐著、站著，多少要有一點端正。
「不傾聽」，傾聽是什麼呢？聾子聽不見，那可以原諒，因為他的耳朵聾聽不見你講什麼，必須傾聽。你既不聾，人家談話時，你若做出傾聽這個樣子的，那很不禮貌。聽要對著人的臉。你又不是聽不見，為什麼要傾聽？
傾聽、斜視，都是失禮。兩個人對面談話，眼往別處去邪看，就是「斜視」。凡是邪視，心必不正。頭在這裡，眼往那裡看，都是奸盜邪婬這些事。看唱戲的，小丑擦花臉，他才有這些毛病。曹操不好，他是大白臉，曹操唱戲也是頭對著人的臉看，不是邪視。後來的戲，曹操變了樣子，穿上女人衣服，那是唱戲的故意罵曹操。
「不譁笑」，到人家裡去，不能高談闊論的這個樣子，又是高聲說話，又是大笑，對人不恭敬。
從前很少有這種事，這是多少年的規矩，沒有帶動物上堂。今日之下很多，現在人都是玩洋狗。狗雖然是君子，我也喜歡狗，我可不讓狗往屋裡去。我恭敬牠，為著狗主忠信。孔子主忠信，狗最忠最信，又講信用又忠誠。我比不了狗，狗是我的老師，我和牠做朋友覺得很光榮，現在的洋狗也就另當別論了。
人人玩洋狗，洋狗必得上朋友家去，或是牽著狗，或是抱著，不問男子或女子，你愛狗是你在家裡頭，你的狗上人家裡去，人家裡未必愛。人家屋裡是客廳，沒見過寫著「狗廳」，不寫狗廳也行，寫動物他家，那不是變成動物園嘛！你憑著什麼牽著你的狗上人家裡去，還坐在人家沙發上？有人問，狗坐沙發有什麼關係？狗吃得好，在家裡吃麵包吃牛肉，比人吃得還好，比人吃得好還是狗。狗有狗的待遇，人有人的待遇不一樣。
別讓狗上堂，或者出門時不帶狗，說的還是一樣事情。
到人家裡去，有些人只有客廳，那有文書什麼的？那是家裡方便的，若有人家不方便的呢？睡也是在這一間，辦公也在這一間，這一個房間是宿舍、餐廳、書桌。
有一種主人，一來了客人，不管看什麼書、什麼信，趕緊就收起來，看的書就是普通看的書，不看他就合起來，這是受教育的！沒受過教育的，就一切不管地招待客人。有什麼主人就有什麼客人，觀友而知其人！看主人桌上有一封信，你們沒學過法律，人家的信，你要過來拆開看看，你查查法律上，這是犯刑事處分的！
總而言之，片紙隻字在桌上擺著，我們走到那兒絕不看。諸位有的當公務員，從前當公務員各人有各人的書房，辦財政與辦司法的不在同一屋內，或是與辦教育同一屋，各人有各人的屋子，現在大部分都是大中小公開的辦公室。
不論在一個屋子，或是一個房間，勸你們諸位：你辦你的公事，你跟他雖然辦一樣的公事，但他的公事我們不看。這個大家務必要學！即使他不在那裡，我們也不管，絕不看。
有規矩的同事看了，還馬馬虎虎就算了，假若同事不規矩，出去洩漏公事的秘密，洩漏有罪啊。可是這公事你也看了，你看了你沒出去說；沒出去說但你可看了，那你就洗不清，有官司打了。人家桌上的公事，多麼好的朋友也不動手，這一點大家要學明白，就是不要看。
不論跟什麼人談話，與張三談話你的臉就看張三，對著他。李四又跟你說話，你的臉再看李四。張三再說，你再回來，你必得這個樣子的。那麼張三跟你說，李四跟你說，你這樣子轉來轉去不麻煩嗎？麻煩沒法子，那兩個人就這個樣子。你碰見懂禮的，你在那正說著，他不插嘴。現在就有不懂禮的人，這兒談著還沒說完，他就插嘴，你不敷衍他，就得罪他；他有未盡之辭還要說，你就得敷衍他，眼前人就容易得罪。
天下事就怕眼前人，這是諺語。眼前人有什麼怕呢？仇家都在眼前人上，街上的人仇人很少，除非是太保看著你不順眼，那事情是很少。你要看好對方的臉，送客行禮都得看人，我常留心有些人送客時，送到門外，眼看別處說：「再見、再見啊」，這個就得罪人了。得罪人再解釋，就不如不得罪人。解釋，就真正能以解釋得開嗎？
諸位必須看中國歷史，為什麼呢？我說「能以解釋得開」這一句，在唐朝史書上有一位武將得罪文人，他是個好人得罪了壞人，皇帝出來調解。這位糊塗皇上是昏君邪正不分，調解了。這個武將倒是坦坦然，想：「皇上都跟我們解和了，那就算啦！」過了一個時間，心裡就沒有什麼了。後來這位武將要為他的兒子與文人的女兒結婚，向文人求婚，那一位文人拒絕了。武將這才明白：「嘎！我們武人好辦事，受過氣就沒有了，這個文人肚子裡勾勾道道。」
念的書通達了才是君子，念的書不通達就勾勾道道，念些書反而成小人。諸位想學好，看歷史就有好處，就知道盛衰興亡，該辦不該辦。你心裡要是存著一肚子鬼頭鬼腦，不看歷史還好，看了歷史你就成了《戰國策》的策士了，變成勾勾道道的人，害人的方法進步了。學歷史就是這麼情形，還是在乎人。
從前房子是大門、二門，大門進去，直到二門，才是住宅。你敲了門，進了大門，二門也進了，上屋裡去。這個時間很長，裡頭的人有時不知道外頭有客來啦，屋裡還有不方便的事情。你是訪客，沒有主人領著你，當然不進門。假若是開著門，敲門也沒人應，你到這個地處就要止住，再招呼招呼，再不應，那就乾脆退出來。
「聲必揚」，你將上屋裡去，這時主人也跟著，必得說幾句話或放放聲音，怕屋內有女子，夏天衣服不整齊，她不知道客來了，你這一說話，她就預備預備，預備不及呢，她就上裡間去躲避躲避，這都是世故人情。《曲禮》上講，進門的功夫，不要看這個書好、那個櫃子不錯⋯⋯現在的人不在乎這個了。
從前男人跑到人家家裡去看女人，這是大壞事，不是奸就是盜。這麼一進門，就說這裡好、那裡如何⋯⋯，人家會想：你是來探路這一套嗎？你看《曲禮》，進人家裡規規矩矩，那裡也不看。
你上人家家裡去，門要是掩著，有主人接迎你，就不用你做主。假如沒主人，也得看情形，門關你也得關。其次，你要是坐在屋裡或可外頭還有事情，你要到外頭方便方便，你就不要多管閒事，門就讓它開著。要是人家的門是關著的，你出去時，門開了，還得將它關回來；回來你還是再開門，進門時還得關。
「有後入者」，譬如公眾地處三兩個人來，你第一個人進來，後頭還有人，我看過這個樣子的，有人沒人，他一進門便把門關著，一進來就坐下，什麼事情也不管，這是不對的。人家門開著，你故意把它關起來，這都是多事。假若後頭還有人，不知後頭的人懂規矩不懂規矩，你可以進門在旁邊將門稍為掩一掩，留一點空子，讓後來的人看見你等他，這是禮貌。
你只學會「戶闔亦闔」，若進門就把門關起來，後頭那一個人就不高興，你是不要他進去的意思？門若是關著的，後頭那一個不懂禮貌的話，你沒關門，後頭他也不管，認為：「那我管這個幹什麼？」那就不行了。
「闔而勿遂」，遂就是從前什麼樣子就還是什麼樣子。如犯罪有既遂犯、有未遂犯。後來的人關了，那很好，若是不關呢？你等著他們進來再關，這就是你的禮貌。看著他們後頭的人，有沒有動手關門，若他們動手了，你也不要多事。人家懂得就會關門，他們不懂，你就過去關起來。你得先開頭嘛。
與主人談話，看見主人打哈欠，或者舒伸，這都不許對著人。或者看見主人談話時，看牆上的鐘。主人看鐘幹什麼？這個你還不明白嗎？人家看鐘幹什麼呢？有人會說：「他看鐘有事，跟我有什麼關係？」那就沒法講了，愈講愈不明白。
現在人都帶著手錶，主人談著談著，看一下錶，你還坐著那裡，還談哪！也有客人問主人說：「你還有事嗎？」主人當然很客氣說我沒事。客人若還有話要說，三兩句說完了就走了，這還可以。若還得一百句才說完，主人就說：「對不起！我還有事」，有些人會說：「啊，不要緊哪」，你不要緊，人家要緊。
不懂世故人情的人，這是最可怕的人，幹什麼也不行，上陣打仗也得打敗仗。
吃飯在什麼時候，大家不知道嗎？吃飯時，你去訪人，人家的飯還吃不吃？你來，人家一站起來招呼，招呼就無法吃飯。人家吃完飯或許還要休息，還有其他事，所以吃飯時不去拜訪客人。
人家一天辛苦，回去要休息，還得整理整理，吃飯及睡眠這兩個時候，不拜訪客人。再者，早晨八點鐘以前也不拜訪客人，這個古時候沒說。因為公務員八點鐘得上班，八點鐘以前人家要吃早點哪！你說：「我再早一點去！」好了，人家還沒起床，你就去叫門了。再說，我們有些人早晨起床要做早課。
有人在我做早課以前來找，怕我出去。我連早課都不能做，也妨著我吃早飯。但我不好意思說，我若說，人家就有話。他沒念過書還罷了，他念過書，說這一句話，我就沒辦法了，「哎！周公一飯三吐哺，你沒念過書嗎？你敢慢待我嗎？」那我有什麼話說呢？人家念過書，會說：「你比周公的架子還大！」我敢說什麼呢？我就得說：「好，好，好！」這個你懂得，你就注意吧！
你在機關做事，有長官與尊長，只要是「晉謁」，你去見他，不是他來見你。他的地位是長官或是長輩，這跟朋友不一樣，朋友是同等。
不問他行不行禮，你要先行禮，然後才坐下。有事要辭退時，也是到他跟前，行禮告辭。現在各廟裡也是這個樣子的，來去明白！
以前沒有握手禮，如今變通變通。長官與尊長有在乎的，有不在乎的，不一樣。譬如通達的長官，他有恭敬心，不管你官小或是晚輩，他沒有架子。有的長官，你去跟他握手，他不動。鞠躬的禮大，握手的禮輕，你沒鞠躬，他就假裝不懂，你就難堪了吧，難堪是自找的，誰叫你不懂禮呢？
其次，你跟婦女握手，有的女人可以跟你握手，有的女子很拘束的。再不然看你不順眼，或嫌你骯髒，也不願伸手，你是找難堪嘛！若不與握手，他會見怪，怎麼辦呢？這全在見機而作，你看他伸了手，你還不伸手，那就不必言了。要是他不伸手，你就鞠躬，行鞠躬禮還不是一樣！
這個禮，現在用得上。
你有事去拜訪人，進門先問主人幾點鐘上班。就算是星期日不上班，你也要問：「你還有什麼事嗎？」人家或許星期日預備有事情要做。若不是星期日，先問人家上班的鐘點。
「不可久坐閑談」，如人家是公務員，八點鐘上班，你還要說：「現在是七點四十分，還不到鐘點嘛！」雖不到鐘點，人家還要預備功課吧！人家吃了東西，還是沒吃東西呢？這個都是世故人情。「不可久坐」要緊的事情趕緊說了，說了就快走。
訪客不遇，就留下名片。
若你從遠路來拜訪他，他不在家，你還來拜訪第二次嗎？不能拜訪第二次啊！大家聽明白，遠方客來只拜訪一次，那怎麼辦呢？留下名片就行了。
若他那裡掛有記事牌，你寫上你的地址也可，不寫你的地址也可，這裡頭就很難了。怎麼呢？譬如你與此人的交情淺，你寫地址分明是要他來回拜，對不對啊？你想想這個禮！
你不寫地址呢？就不必回拜。留名片，上面有住址，就無此嫌疑。
會客，客人到我們家來，與我們見面叫「會客」。
「見先致敬」，不管客是生客、熟客，我們是主人，只要上我們家裡來的，都是客。我們是主人，主人對人家得有禮貌，這個是應該的。我們上他那兒去，他沒禮貌，是他沒有受過教育。無論什麼事情，先責備自己，先別挑人家的毛病。家裡來了客人，我們先行禮。
熟客呢？見面就不必行禮。譬如你們同學們天天見面，若見了面還必得脫帽鞠躬，此屬不必！這個有通權達變的法子，可以見了面，不必行禮。在街上走，見著了，說：「早啊！」這就叫禮貌，你先打招呼，這就行了。
這一個「道寒暄」是古時候的打招呼，寒是冷、暄是熱，見了面就問：「今天好吧！」雖然行禮，見面可不要呆板板，要自然！這些禮都要日久天長的練習。教的人只可以介紹個大概，聽的人在乎自己運用！大小事都是一樣。會用的人，自己用的自然。不會用的人，呆板板地，弄得叫人不舒服。
生客呢？「請姓字住址」。客人來了不認識，一見面就問貴姓，字在現在不大興了，可是讀書人到二十歲，別人格外送一別號，就叫個字。譬如先總統，姓蔣，有名，他還有個字，這不是有名有字嘛。唐家郭子儀，名叫什麼，字叫什麼，就不知道了。他的最好朋友叫李白，李白是名，號叫太白，這不是有字嘛！古人沒有不字的。例如念《論語》，每個人都有個名，子路是姓仲名由，字季路。現在這個時候，一切都是西洋化，不要這些了，講求簡單。
問了以後，再問住址，這預備幹什麼呢？預備後來通信。這是第一步，見生客。
「及門先趨」，及門，從前有大門、二門，現在不是了。現在我住的門就在街上。原來是讓客在前走，走到看見前面是門，我們跑到前面去，幹什麼呢？給客開門，這叫「及門先趨」。已接近門了，先跑到頭裡去給客開門！若讓客人在前走，到了門口說：「您先進去！」那就不行了。
上次所講，當差的，只能在主人後頭，不能在前頭。晚上點著燈去接客人，說：「我在後頭嘛！」書是這樣講，聽是你啊！總而言之，禪家講究悟，大小事情一切都在悟！沒有一條不在悟的！
先趨幹什麼呢？怕你不懂，下頭注上一句，按文理說，這就算注解。為什麼先趨呢？「為客啟闔」，為客關門，或為客開門。
這個都得記在心裡，到時候都得照辦。為什麼呢？這叫世故，也是人情，連這個都不懂，四庫全書都念完了，也沒有用處。
怎麼還要每門呢？現在你的住家，門在大街上，一開門就是房子了。可是古時候那房子不一樣啊！從前都是大門、二門，都有院子，都有天井。每逢走到門，就是到了屋裡頭，還有套房，再讓你上別的屋裡去。往前走，要在門口先讓客，這是禮貌。
也有客人是年輕的，比你晚一輩，你也不能說我是長輩而在前頭。你是長輩不錯，你不是他家裡的父兄，他是外人，外人就是客，上你家裡來了，人家就是客！總是對客得恭敬，這是很要緊的。
每個門總要讓客，客人或許怎麼也不肯，也有啊！懂禮的客讓個兩遍，接著再讓，那要讓到幾時啊！若必得如坐席似的，讓上半點鐘。讓的你拉我扯、一蹲，把後頭的牙碰掉了，必得那樣啊！那就叫不知禮了，再一、再二三就行了。
年輕的客人，怎麼樣也不上前去，這個就得通權達變了。譬如我現在就碰見這樣的，上我那裡去，讓他到裡面去，說什麼他也不在前頭走，那怎麼辦呢？接著讓起來，就耽誤時間，那就說：「好好好，我給你開路」，當開路了。這一句就敷衍過去了，什麼都得變通！
之前講「出門」的禮節，有說：「一人不入古廟，兩人不看深井。」什麼原因？你們今天誰願意答覆我那一句？
要教到幾時啊？白了鬍子還是書呆子！上學無非是學辦事，會辦事雖然沒讀過書也能行。《論語．先進篇》，子路說過：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書而後為學？」大家知道吧！四書都講過呀！子路有政治才能，孔子勸他讀書，他說：「何必讀書而後為學？」你們是年輕的，你學了幾天？我學了時間可太長了！我還沒忘呢！朱洪武做皇上什麼都懂，問他為什麼？乃夜夢五經。晚上做了個夢，五經四書都念通了，那簡直是胡說八道，哄人的話，胡說八道也得說出個道理。
客人來訪，必得給客人「安座」，不是酒席那個座。平素在家，你得懂得讓客安座。不要讓客到下座，否則自己找難堪了。
「室內有他客」，這是說會客，你上人家裡去，還有其他客人，人家上你這裡，你屋裡早先有一個客人。這一條是指兩方面。
「應與介紹」，他兩人不認識，都在你這個桌子上坐，你跟這談話又跟那個談話，他兩人都隔了一層，禮貌上必得介紹介紹。介紹時，這個大家必得注意，「先介幼於長」，懂這一句就行。介紹時看那一個年長，那個年輕，把這個年輕的，姓什麼，住什麼地處，介紹給長者。下頭再說這幾句，雖不是博士賣驢（參見《明倫》四三一期「常禮舉要」），但也是多說話了。現在這個時候有什麼法子？不能舉一反三。
「介卑於尊」，地位低的，先介紹給地位高的。
「介近於遠」，你家在中正路，我住在南屯，都在臺中，你介紹時，若客人住成功路（靠近中正路），則先介紹那位客人給我。你與他近，我住南屯較遠，這與上句一樣。
若「同倫則介前於後」，先來屋裡這個客，就算半個主人，後來就算是客人，怎麼介紹法？介前於後。
我雖然編的很淺，但我採取的書可不淺，都是《禮記》上的。
來了客人，最低限度倒杯茶，還有擺水果、擺糖，這是常有的。臺灣從前都講究這個，我來了就是這樣。「敬茶果先長後幼」，你可別按前面規矩，介紹遠的、介紹近的那個規矩。誰的年紀大，敬茶就敬那個人，先敬遠客，後敬近客，將前面的規矩反過來就可以了。譬如，臺北客人來蓮社，你們倒茶，我是老師，當然先倒給我，可是我沒敢喝。外頭來了也是老師，你卻倒茶先敬我，後及客人。我說過多少次，必須「先生後熟」，他是生客，我是熟客。
讓酒或讓茶，都講究禮貌。禮貌是動，動就是禮貌﹔不動就是安，一動就是不安。安然自在，在家裡行，凡是有客上你家，你安然自在，就是架子大，不肯理人，這話可懂了，所以是必得動作。讓酒，從前很講究，主人拿著酒壺到熟客那裡先敬酒。這個禮，現在學校不講這個，不能怨你們大家，你們沒受過這個教育，能怨你們嗎？這怨誰？家庭怨父母，學校怨老師。《三字經》裡的話：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」，都有責任的。
譬如我是主人，頭一杯酒，主人先敬客一杯。這頭一杯，要站起來接受，禮尚往來，來而不往，或往而不來，皆非禮也。頭一杯，主人已經站起來，人家敬你，你不站起來嗎？讓茶呢？頭一次也是如此，若不站起來，也得雙手舉杯說：「請喝！請喝！」客人要察言觀色。第二杯，主人又站起來了，客人這時要說話了，好！我們大家起來回敬主人。主人說，這是第二杯酒了，大家請坐，別再勞動了。再下一杯，主人若起來，就可以請他坐下。你要起來，我們大家都起來。懂禮貌的，這時往下坐，舉讓舉讓就可了。如若你怎麼說，我必得站起來，這個叫固執不通，唱一回就站起一回，這種酒宴我受不了。
佛家規矩，要行三頂禮。受戒律，見了法師，不得不頂禮。一頂禮，法師說：「一禮」，就一禮，絕不必跟他二禮、三禮。你若必得二禮，三禮，依禮上說就麻煩了，「恭而無禮則勞。」無論什麼事，中國學問講究適中！
「客去必送致敬」，客人要走了，我們主人能坐在那裡，讓客人說：「不送哦！不送哦！」你必得送他。有人認為「送你嫌關係疏遠了，不送顯得密切」，這是什麼話？所以世故人情不是一件很容易之事。必得致敬。
下頭是特別的遠方客，上頭是此處本城的客人。本地客，你送到那兒呢？你必得送到大門外。現在沒有大門，不能在榻榻米臺子上就送行，必得送到外頭去！如靈山寺還有個院子，雖沒有前門，要送到後門去。當家師送客到牆角，因為有其他事的原故，而客人堅請留步，又有年輕出家人願意代送，這就可以了。
可是遠方客則另當別論。咱們又以靈山寺來論，因靈山寺你們都知道。那裡來的客呢？臺北來的客！到了靈山寺談事，談完了，你不能送到門口就完了，那可不行！臺中的客人，你可以送到大門口外。臺北的客人可不行，你得送人家到車站上，懂得嗎？
這些東西愈研究愈有學問。如果他自己備有車、馬，一定要走到門口，他還不上車，他要是不上車或不上馬，牽著走，你就跟著送到城外。鄉下與城裡又不一樣，要送到莊頭外。在莊頭裡，客人不上車、不上馬，他就是懂禮的人。到莊頭外了，請你上車或上馬，因為你客人不上車，我主人不好回去。主人若說：「還得送」，當然那個客人就會勸你回去。主人說：「那你不上車、不上馬，我不能回去。」你說這個，他只好上車或上馬，這都是禮貌。
這一點要是學不好，在本國難看是小事，要在國際上是失去全國的禮貌，說：「中國人不懂禮貌！」一個人錯誤，讓全中國臉上抹層灰。幹什麼必得問，幹什麼你得學，學禮呀！同學們，我對你們是愛之深、責之切，不愛護你們，我給你講這些東西幹什麼？為著叫你得好處。
學什麼東西，都要學開悟，要悟先學警覺。人家還沒動作，臉色一看就知道，察言觀色很重要。這個不會就沒警覺，沒有警覺那就沒辦法。好漢吃虧不退心，吃了多少虧還是往前幹，吃了虧都是長學問，下回什麼就都懂得了。若不是人才，一碰釘子就不能幹，一幹就碰釘子，碰釘子碰到死，上了棺材還是要碰釘子∣∣入殮。你看歷史，張良與韓信，張良比較知人情事故，所以能逃過劫難。韓信逃不過劫難，這怨誰呢？
「遠方客專來」，那時鄉間沒有旅館，遠客來了，照例地問問：「您還預備上那兒去？」如非路過，要趕緊給人準備屋子，人家晚上能到那裡去呢？咱們沒有屋子，也要準備房間給人家。或者有旅館，我們幫他訂旅館，沒有則要在家中住下，或者鄰居有閒屋借宿，但不可把客人讓到鄰居家中住，你自己去借鄰居屋住，除非客人與鄰居夠上十二分交情，否則不能把生客往鄰居家安頓。
當然客人來了，要先請吃飯，客人一定會說：「我吃過了，我吃過了。」你當然要問：「在那裡吃過？」有些人會餓著肚子不說。即使吃過中飯，咱要說：「一路上辛苦，晚飯提早」，這是人情事故。
廁所如不乾淨，趕快清洗清洗，領著客人大小解，這也是人情。家中浴廁方便，就請客人沐浴，不方便也請洗腳，一盆洗腳水可得預備。夏天當然要洗浴，冬天一天、兩天不洗也行，但預備一盆溫水洗了腳，腳溫暖了，才容易睡覺。這領導沐浴，最起碼要準備洗腳水。
「遠方客去，必送至驛站」，他自己有車有馬很好，自己沒車沒馬，你要送他到車站。你看看李白〈送孟浩然之廣陵〉詩：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州；孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流。」李白上黃鶴樓送孟浩然，李太白這麼狂的人，送客還送這麼遠，你的架子比李太白還大嗎？在戲劇裡，李太白叫楊貴妃磨墨、叫高力士脫靴，氣勢狂到這種地步，送客卻還這麼恭敬。你念的詩上那兒去了？客人的車開走了，你才回來，車不開你就別走！
以前科考沒這麼容易，有人考到五、六十歲，還叫做童生，人稱「老童生」。那個時候的童生，成了秀才就不叫童生，那就是副生了。那個時候有副榜，正榜沒有他的名字，副榜上有名字了，副榜上考個第一，這時好幾縣都知道他，這個人就聞名。那時候的副榜，比起現在的文學博士，有如天地旋隔，不能講了。像我就不敢跟人家比，我說實話！
「將遠行」，你是臺灣人，出遠門，從臺中到彰化，這談不上。遠行，是離開臺灣，不是從臺北到臺南。
「必辭親友」，還得以時間而論，要是從臺北到臺南，你今天去了明天回來，這個用不到，不說說會產生誤會。你若是從臺北到臺南做事情，給公家辦事情，身不由己，不能夠幾天就回來，總得一年功夫，這就得辭親了。
「必辭親友，祭祖辭親」，中國的風俗，在家每年都有清明掃墓、祭祖的日子、有祖宗的忌日，都得祭祖，還有家裡面的父母兄弟生日作壽，「三節兩壽」(案：一個家庭，一年中，要有三大傳統節令，和二老生日，需操辦慶賀。)都是家庭的規矩。你這麼一出去，一年不在家，就一年啦，也無法對父母朝夕承歡，也不能祭掃墳墓，這是基本問題。甚至於親戚朋友有什麼事情，你也不能去幫忙，都有關係嘛！
中國的學問，有上有下，可都是由近及遠，這是權變辦法，什麼權變辦法呢？先辭親友，要到那裡去一年兩年才回來，比如明天要走了，先上墳，今天晚上，到明天一早，家人團聚，向祖先牌位行禮。在家這一晚上就是辭親，稱作「暫久之別」，這個我親眼見過的，現在都不行了。
今天搭火車去，明天就回來了，就不必來這一套。因為有這一套就覺得奇怪了。這是最低限度，要離開臺灣到國外去，三個月或二個月，就得行這個手續。常去又另當別論。
講到這，有人會疑惑說：「你講這個，都不一定啊？」萬事都不一定，給大家說明白，萬法無常，都要看臨時情形而動作。
到了目的地，必先拜訪有關人士。比如，你是臺北人，要到臺南做事情，你跟臺南沒關係，到了臺南那兒，與你有關係的人，你就去拜訪他。沒有關係不要看，有關係的要看。
拜客很要緊。比如，那兒有議會，你要不拜客，你到人家那兒辦事，你這單位與那單位見了面還不認識，不認識，他們要是看了你沒禮貌，你沒來拜，到時候就不幫忙。這是必須的。
真正在這兒做事，除了拜客以外，還有別的舉動。
辦完了事歸來，或者事沒辦完，臨時回來看，隔了一年多。歸來必謁親友，回來何必看親友？這話並沒有說全，也沒法說全，是分情形講。你要在外頭待得久，回來不但是拜親友，還得上墳，前面有祭祖、辭親嘛！回來就算了嗎？你看歷史，一個民族重視五倫主義，一定不會亡。上至父母，這是天倫關係，下至與不認識的人結為朋友，這是人倫，《論語》說：「四海之內，皆兄弟也。」這五倫能聯絡、團結就了不起了。
我看京戲，我也看現在的小說，不光看以前中國的小說，現在我也看《中央日報》副刊上的《九扣連環》。不論那一篇，我看了幾幾乎乎站起來，給他三鞠躬，何必這樣子呢？這個人的文學太好了。
有一些人他不懂得，以為文學有什麼好處，他不知道好壞，無法分辨。《九扣連環》，簡要詳明，人情世故都透闢，這是一。二、連說話、動作一切一切修養都非常到家。這還不算！說出那個話，行出那個事來，那真真是賢人，文章也好，事情也做得好。要真的有這麼一個人出來在學校當訓導主任，那學生福氣大了。從前說：「經師易得，人師難求」，教經書的人很容易得，人師難得，光會講沒用處，你得自己身體表現叫人看，經師現在也沒有了。再說，有些教授與同學打麻將，這太不成話了，這怎麼教學生？
古人有些文章有做得很好的，要「不以人廢言」。可是得另當別論，曹操、秦檜做的文章我不看，這些壞東西我不看。曹操、秦檜早就死了，現在還有比曹操、秦檜還壞的人，文章做得也不好，做得就算是再好，像曹操的文章很不錯，他的兒子也很好，天下之才一石，他的兒子占了八斗，咱們連一粒也夠不上，這麼好的文章，我就是不看。文天祥做的文章比這些人不行，唐 宋八大家裡頭也沒有文天祥。可是他那文章，念了另有味道。《九扣連環》這部小說，怎麼比得上唐 宋八大家？我看有些地方就超過唐 宋八大家，它是事相超過。這個小說有什麼好處？能正人心、正社會。你真看了這本小說，絕不在社會上攪亂大家。
回來必謁親友，可是不講父母，這話怎麼講？父母要緊，還是朋友要緊？比如這邊父母，這邊是朋友，都是五倫，我都恭敬，他倆人要是起了衝突，我是袒護父母呢？還是袒護朋友？我找根本，我先恭敬父母，這還用說嗎？拋了根，那不是人，是畜生不如！國家對學校學生有這種講法，同學怎麼會學壞路了？
「或略送土物」，剛從遠地歸來，或可送土物給親友。有云：「千里送鵝毛」，鵝毛半塊錢也不值，可是你沒鵝，人家遠處有鵝，在乎人情，在乎心意，你得表現表現。
「第四條，遠行之親友辭行，譬如咱們這些朋友、親戚，他要出門。也得看遠近、時間長短。
遠行的親戚，人家懂禮，他上這兒來辭行。辭行時，你不是說：「好！你走了，回頭再見哦！」人走前，先跑到你家來，上門是客。你必得問：「那一天走？」他不會說我還沒定個日子。你不要慌，今天他來，不會當天就去，沒這個道理，不好看嘛。第二天就遠行，他怕你送，但我們必得去送行，這是禮尚往來！
禮貌，不必一定需要物品，做種種善事，有錢也能做，沒錢也能做，一個錢沒有也能做很大的善事。大家的心不在這上頭，做那些事就沒辦法了。這是送行。
事前或贈物，或宴餞」，他來一辭行，這個禮貌你要明白，人家一出遠門一辭行，這時，你要看交情來餞行。這一條臺灣也有，老朋友走了，我給你餞行，請你吃頓飯，咱們聚聚，請幾個朋友陪陪他。要是交情很厚呢？不請陪客，請到我們家來，更厚道。或者是來不及請客，也要送點東西。人家臨走，若不能送東西，不能請客，這另當別論。
我們可以在家裡送他，或請客，或宴餞，這兩條一同辦了更好。不能辦了，辦一個也可以。甚至於兩條都辦不到，可是送行這一趟，我們是少不了的。
「遠方客來拜訪」，舉個例子好懂，咱在臺中，忽然間有福建人或日本人來拜訪，是遠方客。他要來拜訪，怎麼辦呢？他要來了，「須往答拜」，第二天你必須回拜去，這是答拜。這像說話，一人問話，一人答覆。
「或設宴接風」，這是指遠客，來看我們，要來拜訪，或是待在這住幾天。他或者帶土物來送我們，或是不送東西，這得看情形。不論東西多少，我們要請他，留下接風。
送人叫「餞別」，請人到咱們這來叫「接風」。這是遠客嘛，上這裡來，我們接風，他一路的風塵我們接他。或許他來不及，他謝了，你也不能勉強他。
「旅人歸來拜」，這是指咱們本地人，在外頭做客，回來拜訪我們。
「須詣回拜」，他來拜訪，請客、接風，早早晚晚就不要緊了，他是回來的，過了十幾天，也不要緊。
從遠方回來的客人，雖然與本地人差不多，但他是來拜訪，送禮或不送禮，你都得回拜。不懂的，須領教領教那些念過書、懂禮的人，你不要領教外行，向馬克斯領教更不行。
人家對我們送行，或者我們走時，人家給我們餞行，這禮該如何呢？
「達到所在地，須一一函謝」。譬如你們諸位是臺灣人，你上日本去，或上福建去，臨走前，人家給你送過行或餞別過，不能說：「我到那邊，等回來再說吧！」不行！你到日本或者到福建安定下來，先寫信回家，再寫給餞別的。
這花錢嘛，當然花錢！社會上就是這樣子嘛。平素省吃儉用節儉，就是預備隨時報答應酬，這少不得。為什麼呢？家裡多麼窮，人家來要帳，還可以說到明天還，或再待五天，還可以推，還可以講得下去，這個「應酬」不行。人家星期三結婚，發了帖來了，我沒錢，你通知人說：「你暫且別結婚，我沒錢，你再待五天結婚好了，我可以給你送禮了。」這樣行嗎？你看要緊了吧！來了一分帖子，沒錢也要賣了東西，借了錢也得辦，這是在社會上的困難處，不容刻緩，這筆帳厲害極了。假使你知道這種困難，婚喪嫁娶要自己出帖子，這種事情就得慎重又慎重。
譬如說三條事情：結婚、家裡的喪事（父母的喪事）、作壽，這三條事，你說那一條都是要緊的，這得念書才明白呀！作壽、賀喜、發喪，這三條那一條重要？《孟子》書上有說，什麼叫大事？死了父母叫大事，這個事最大。這個帖子必得出，死了父母是天下大事。從前做官與現在不一樣了，不論做什麼大官，一死了父母，這個官就不能做了，這個叫丁憂。為什麼呢？國家有事的時候，移孝作忠，家裡老的小的可以撇開，給國家賣命去。太平的時候，你對國家對得起了，你要死了父母，國家必得叫你回去守喪，國家也對得起你，百善孝為先，孝是第一。
所以父母死這樁事情就是最大的。第二就是結婚，這比作壽還重要。死父母是大事，結婚是民族主義，中國的結婚與外國的不一樣，外國的結婚是戀愛。中國的結婚，如諸葛亮這個人才那還了得啊！當諸葛亮的太太，他結婚當然這麼挑那麼挑，是他老朋友給他介紹的，挑了一個最醜的女子，誰也不要的！諸葛亮他那個太太，沒人要，諸葛亮要。
你要念過《詩經》，讀過「窈窕淑女，君子好逑」，以為文王太太一定很漂亮，有這種想法，這種念書人就是糊塗蛋一個。諸葛亮設計木牛流馬等那一些能力，都是他太太教的。他太太是黃承彥的小妹(案：《三國志》引《襄陽記》，為黃承彥女)，長得很醜、沒人要。她還誰都不嫁，什麼人配給我做丈夫，一肚子草包給她去端尿盆，她都不要。諸葛亮太太是這樣子的，你知道嗎？
我們來了，人家給我們接風，或者給我們洗塵。接風與洗塵是兩回事，都是到本地來不走了。例如，你是臺北人到臺南去，你拜訪臺南人，人家請你的客，那算是洗塵也算接風。
你以後待在臺南一天兩天，必須還席。這是必須的。你不能在那邊吃人家的就完了，必得還席，這才是禮尚往來。以後你在臺南這地處，在各機關辦事、開會，彼此常見面，這有關係，也是禮貌。
你到外國去，那兒有不同規矩，言語也不一樣。現在比從前好，現在有報紙，大概懂得些。我不大出去，我有些話不知道，普普通通的臺灣話、官話，我能懂，要說起土話，我也沒辦法了，所以到市場就沒辦法。
譬如我是濟南人，縣城東邊的章丘，也就是幾十里地而已，就像彰化與臺中一樣種種不同。譬如在濟南，見了面都是你兄我弟、大哥二哥的，見了面都是稱呼你大哥。你要是章丘人，稱他大哥，那糟糕了，那他一時就不高興，必得稱呼二哥，你這個不知道就不行，稱呼大哥就被挨罵，他也會打你。
譬如山東人到北京，見了北京人，在此地見面稱「先生好」，這很恭敬，可是你到北京見面稱呼「先生」，那就糟糕了，「先生」是風化區裏的稱呼，這個你得懂得。各處有各處的不同，你總得問明白，別在那裡冒一句不好聽的話，這很重要！
「入境」，境是還在本地、指本國而言。「入國」，就不行了，指到別國去了，那就與本地更不一樣了。外國人的酒，你拿來嘗一遍，他們就趕緊拿走，給你換一個。如果你還不開竅，又嘗一遍，還再第三遍，這個人連警覺都沒有。所以你上那一國去，你得問問人。
「入門問諱」，你要知道他家平素的事，現在人是不在乎了。如家中父母等等什麼的，你得先問明白，不問明白，你去滿嘴胡說。從前取名字都有些注意，譬如在《古文觀止．諱辯》，韓文公勸李賀考進士，為著李賀的父親叫「晉肅」，大家妒忌他，科舉考試想少一個人多一個名額，就說李賀不能下場考，因為下場就是個「進士」啊！他的父親叫「晉」，他得避諱。那篇文章，要是你來給李賀答辯答辯，你答辯得出來嗎？韓愈答辯理由很充實，甚至於打贏官司。你光學會那個有什麼用處？你們有人查《古文觀止》嗎？有查，那也不錯，能查到就不錯，就知道我不是造謠言！
不管你有多麼大的學問，多少得有點理，沒理就亂七八糟。不論多少都得有理，不必在那妄作聰明，說「那個是我發明的」，那是你所見不廣。
譬如有個小故事，一對沒主意的父子，兩個人去賣驢，兩人牽著驢往前走。
有個人說話了：「你這個人真笨，父子倆牽著驢在路上走，驢閑著，坐上一個人，也省力氣嘛！」有道理，父親就讓兒子騎驢。
走了幾里路，有個人看了說：「唉！好沒道理，你這麼大年紀了，他一個年輕人，他跑跑有什麼關係，應該給你坐。」父親覺得有道理，叫兒子下來，他坐上。
走了幾步，又有人說：「你這麼大年紀了，路又那麼遠，一個小孩子他如何跟得上？」
是啊！想想叫誰坐呢？我抱著這孩子，爺兒倆都坐上吧！這可沒話講了。
走著走著有人說：「去賣驢，你還叫牠受苦，你倆下來，別坐著壓著牠。」
父子一聽也有理，這怎麼辦呢？一個人坐也不行，兩個人坐著都不行。好！咱抬著吧！把驢捆起來，兩個人抬著驢，一過橋，走路不穩，驢掉到河裏，完了！
今天《中央日報》說三面五層的「木造浴池」，這是我們中國《漢書》就有的，多少年的一些東西。你多麼大的能力，也出不去古人的範圍。
「入國不馳」，入國，你要下車馬。現在還是有這條。到人家的國土，你得有禮貌，慢慢走，不妨害人，否則顯得不恭敬。入國，車馬不馳，人不飛跑。你到人家去，在臺階下，主人迎你，你得「趨」，快走。一上臺子，一進門，就不須奔馳。
「入村里必下車馬」，現在有火車，不按此條可以。你自己的車，到人家莊頭上，必得下車馬來。你不下來，那就麻煩了。莊子是人家的，到人地處，當然你得有禮貌，必須下來的。
就是在本地，譬如你住中正路，你到靈山寺來﹔回去時坐著車，一到中正路口這一頭，你就要下車。你不信，你可以去問老先生，這是恭敬莊子。你父母住這個街，曾祖也都在這個街，不下車馬，你架子大啊！現在不懂這條的是年輕人。這裏頭供著的牌位都比你小嗎？
中國書注重五倫主義，例如拜年，不光是給人家賀年，上人家去先拜壽。到了村莊，必得下來，恭敬人家。你一下來，村莊的人都懂規矩，問說：「客人上那裏去啊？」等等，他就給你打招呼，那就是禮貌。他們會忠實地招待你喝水，餵馬或驢什麼的。你要坐著車不下來，他們就罵說：「今天咱們視野不好，碰見失了腿的人了。」怎麼失了腿呢？不能走路嘛！這還是輕的，重一點的就說：「你這車不能在那兒走，我們的路都是老路，你的車一壓，我們的路不行。你要到莊外頭走，莊裏頭沒路。」
古人的話，臺灣也有，所謂「有理走遍天下，無理是寸步難行。」這禮是必須的！就這一點，現在還有點道。你坐著自己自用車、摩托車，這條還可以適用。
對眾，就是我們在這社會上的禮節。一個群眾社會，離不開人，禮貌就是專為對待人的。那麼在這大眾之下，該有的禮節看這九條。
兩個人在那談話，不論他兩人坐著或是站著對談，咱們不在中間插言。人家的話還沒談完，咱們不可當著人家的面談著。這是大毛病！這個事情太不合法了，你說話把人家的話打斷了。你不要說有什麼急事，就是短短的說完了，人家的話也接不起來，沒有這樣子的。
現在這個情形，我見了很多，一個人、二個人談著話，當著人家插嘴，這個是大毛病。
兩人正站著談著話，你在中間走過去。你說：「我沒插話啊！」是沒插話，但是他兩人對著面談，要繞著他倆的後身走，不能在他兩人談話的中間穿過去。這個得記住，這都是大毛病！
你一個人講演可以高聲，這裡不是你講演。大家在一個屋子裏談話，兩個人對談，那裏有兩個人談，這裏又有兩個人談，這就六個人談，這就亂了。
譬如道場，講經這一天，人到了很多，講者沒出來講的時候，場子裡「嗡～嗡～嗡～」，就和下雨似的，那些談話都聽不清楚。在大眾之下，兩個人就不能夠高聲談說，這是一定的，否則聽也聽不見了。
叢林有過堂，「過堂」是佛家名詞，就是多數人坐在這裏，上餐廳吃飯這叫過堂。從前鼓山寺有位當家師在，鼓山寺每逢打佛七，大家坐在那裏，有專門盛飯端菜的，吃完了自己到外頭把碗洗好，放在籠子上。吃得晚也要刷碗，不過不會亂。有了秩序，辦起事來很快。沒有秩序，就亂七八糟，應當十分鐘辦完的，一點鐘也辦不完。
凡是受過教育的，不管是儒家的教育，佛家的教育，亂的時候，萬不能成功。可以斷定一句，凡那個亂的，就是雜亂無章，無道可求。你會什麼樣的方法？斷定你絕不會成功。我會講經、作文章，講經與作文章都不了生死，不如老太婆，這個你要記住。浮浮躁躁的心，你還靜不下，還證什麼道！
「不高聲喧嘩」，擾亂他人視聽。周圍有若干人，你這一躁音就了不得了。叢林過堂的時候，有幾百人在餐廳，吃麵條，一點聲音也沒有。你想，一個人在那吃的ㄔㄨㄛㄌㄨㄛ～ㄔㄨㄛㄌㄨㄛ涮涮聲，你本人在屋裏吃，就像下大雨一樣，是無教訓的人民，這就是無道之邦。
橫坐與橫肱不一樣，譬如一張長凳子可坐兩人，一個人鞋子脫掉，橫坐在那兒，人家還坐嗎？這就叫不懂人情。
不近人情，「鮮不為大姦匿心」，這是蘇老泉《辨姦論》說的。不近人情，這個人就是奸，為什麼？辦不出好事來，都以妨礙人為原則。
我在臺中幾個學校都教過書，同事們就有這個，提倡給同學們自由，現在不興「禮」這套了！學生鞠個躬，他還不高興，認為太不自然了。你當教授也不鞠躬嗎？我也不鞠躬，我鞠什麼躬？見了做大官的，他就鞠躬，見了洋人他就規矩了。就是見了我們不規矩，這是我親眼看的。
「不橫腿」，兩個人坐在這兒，你把腿一搭，人家擱來擱去就費事了。不但這樣，腿也不能伸，你得往後邊伸。譬如坐火車，要是坐走道邊，你把腿一伸，有人後來要坐另一位子，看見你伸兩個腿，有禮貌的就說：「先生對不起。」沒禮貌的，跨過你的腿就過去。要是你腳上被沾了土，對方說：「你不讓我坐嘛！」火車又不是你家裏的，是公眾的。凡是叫人看不起，或是沒禮貌，皆是自找的。
「不捫腳」，不管穿不穿襪子，你說：「我的腳天天洗。」你天天洗，誰曉得？就是不要當著人家捫腳。握手是常有的禮節，雖然你今天沒洗手，這還罷了，這個捫腳可不行。自己坐那，捫自己的腳的很多，你留心看。我就常碰見這個，他高談闊論，還捫了他的腳，捫完了起來，再給我倒茶，這碗茶我怎麼喝進去？他捫了腳，我都不跟他握手。
譬如在這個屋裡，擺著幾張桌子席位，你跟你本桌上的人談話，也要講「食不言」。你在這一桌上說話，桌上的菜，被你老先生噴出來的口水一攪和，這就夠慘了。這還罷了！隔桌子談話，口水噴不過去，但是擾亂人。你隔著席位，在這裏說話：「喂！喂！喂！什麼事情、什麼事情……。」那一桌的人不曉得你跟誰說話。這與「登城不呼」是一個道理。
不管坐椅子、坐凳子，有些人你要留心。有些人隨便坐著椅子，他把椅凳後頭掀起來，就跟躺椅一樣。這個椅子，腿一下子掀起，後頭走路的人，細心的會看前面。但是不在乎的人很多，一碰，碰倒了，這個不得怨人。他碰到人，當然會說不高興的話：「你那個椅子翹起來幹什麼？」這些都是世故人情。
並不是開天闢地就有書，都是碰了多少釘子，經驗、閱歷纔寫出來。《常禮舉要》前面的序，可以看看。總而言之，說句苛薄話，現在人是見了洋人，就什麼規矩都有了。
現在到外面去，有大旅館、大餐廳，這個帽子等等東西掛好都收起來，有些地方的侍者會自動服務。這個事情也不全都是這樣，例如你到朋友家去，看見衣架上掛著別人的衣服，你要掛到別處。譬如這圓圓的衣架是掛帽子的，到人家去，我的帽子就掛下一層，高的讓給人家。你只要練熟了，就自然而然不覺得禮節是煩冗，這個就好辦了。
禮講究的是尊重他人，要明白這個。現在講的「值得驕傲」，自己先有「誰都不如我」的觀念，這是大毛病，是亡國之道。為什麼這還會亡國？人人都存著誰都不如我的心，當大總統的就不能幹了，因為心裡想著：「這些人沒有一個比得上我大總統」，你就自己辦吧！你是總統嘛！誰比得上總統？《書經》上說：「能自得師者王，謂人莫己若者亡」，自己要能處處看著環境，都是我的老師。韓愈的〈師說〉說：老師不在年齡。他教的是學術，不是年齡，他十三、四歲就會，你活了九十多不會，就得跟人家學。
桀、紂文武雙全，文武都能的不得了，就是亡國。宋徽宗什麼都會，就是不會做皇帝，不但亡國，還當了俘虜。你自己壞，也就罷了，只是社會害群之馬而已，但是你再教些兒童也學你，自害又害他人。現在教育不好，都是當教授這些人，人家好好的孩子，到你那兒去，你給人家教壞了。什麼事情光知責備對方，絕不責備自己，不會說：「這件事情我辦錯了，早知不這樣辦，就不至害人。」能這樣想的人很少，這是什麼社會？
衣帽不往人衣上掛，也不往人帽子上扣。人家那個帽子很乾淨的呀！咱那個帽子裏頭還不知有什麼東西，怎麼可以蓋到人家上頭？
古書上有說，某公家裏住了客人，到了晚上，聽客人在屋裏「咳、咳、咳」的咳嗽。這了不得了，第二天起來，連屋頂都洗了，一個人一個派頭嘛！其實那個人咳嗽，沒有吐痰。他只聽見咳嗽，想來咳嗽必定會吐痰，不曉得客人會吐那裏，他就洗涮這屋子。
兩人對著面談話，你這一咳嗽，對著這個人吐口水，你是對著這個人，還是對著什麼？
從前唱戲的在最下等，現在唱戲是我的老師，這話怎麼講呢？我看各處的書，我學不到什麼好東西了，只有看看京戲還學得到東西。你看京戲，兩人談話，談不對頭，就對人「呸」一聲！你見了人，吐口水等於是那個樣子。
不但不可對人噴口水，對了面也不可吐痰。現在是好了，不但不對面吐痰，公眾地點也不許你吐痰，你只有到外面去吐痰。人家園子打掃得很潔淨，你還吐嗎？你出來總要帶點衛生紙，實在忍不住了，你吐到衛生紙，包起來帶著，遇見垃圾箱才丟。沒有垃圾箱，在人家裏的字紙簍放下，不就行了嘛。
向人噴水吐痰必遭人討厭，總而言之，要恭敬人。他人恭敬不恭敬，你不必觀察，他人當小偷，我們也當小偷嗎？我們求學就是學君子、小人之別，這是儒家的原則。不好的人就是小人，從前，說了個小人，那就了不得了。連鄉下放牛的、放羊的，你叫他是小人，他都不高興，他都懂得！現在呢？你叫我小人，小人有什麼關係，有什麼不好？只要有錢，你叫我小人，叫我小小人也行，拿錢來就行！
呵，打呵欠。向人打呵欠，這個我見了可很多，這就不說了。這還不算，兩人正談著，打舒伸。打舒伸有兩種，伸腿也是舒伸，呵也是舒伸，這是極不恭敬。我不曉得臺灣的規矩怎麼樣，在內地你要照這個樣子，他會迷信：我這一天都會沒有士氣了。
打噴嚏，忍不住，忍不住就趕緊一回頭。打噴嚏還不行嗎？衝著人家打噴嚏，這都是毛病，這個要記住。
「禮尚往來」，這是總綱，必得要這個樣子的。道德仁義，這些是不尚往來，那是你個人義務，應該辦的。這「禮」是最淺的，以此與人交際。
禮尚往來，「來而不往」，人家對於我們，不問是什麼禮貌，什麼禮物、禮品等等這些，我們得照樣的回去。來而不往，不行！「往而不來」，我們去了，他不表示，這也不合理。
我們往了，他不來呢？他不來是可以的。這裡頭就有分別了。什麼分別？很夠得上的交情，例如是我們的至親，我們的岳家、長輩，你在遠處去看他，他是長輩，不來回看你，這行！這有分別。若不是自家至親就不行。
「賜人不曰來取」，這一條講的是賜人，為何不說是贈人？所以我講經都是一個字一個字講，這單指的長者而言，不是長者夠不上這一句。
你給人家東西，說：「我賜給你東西啊！你來拿。」有這樣子的嗎？長者送東西給別人，對年輕的也得給他送了去，不能說我有樣東西給你，你上我那兒拿著去吧！這個不行！
你是長者，說了這個話，我問你們大家，你去不去拿啊？你想想那個味道。你不去拿，他已說了，對不起他。去拿呢？我就這麼缺少東西嗎？這很難為情的事情。
「與人」，這個就不一樣了吧！這並不是我編的話，我都是查了書，錄下來的。與人，就是上下種種平等了。把東西送人，不問所欲。這個在《禮記》你念過，我也說過，你把這些東西送人，不必問：「你要什麼東西？」若受贈的那個人說：「我要什麼、什麼⋯⋯」有這個臉嗎？這都是不近人情嘛！你送人，不管他要不要，不管他用不用，你就給他送了去。比如一把扇子，你送他一把扇子，誰家沒有扇子？你不必問他有沒有。他有兩把、十把，也不多，各盡其道。
「贈人物品」，這是當面給他，要是給長者，那就是獻了。贈送一個普通人，也要必謙必敬。中國人懂謙虛，贈人都會說：「我這東西很薄。」我在臺灣待多年了，人們送東西也說：「薄品，請笑納。」臺灣人是那裡人呢？這裡是這一套，那裡也是這一套，要怎麼解釋？不用解釋！在臺灣有郡名、有言語、有文字、有風俗，都是中國的，都是大陸的。有念過書，就用不著解釋。
我給大家說一樁事情，大家也就不必再考察了。例如臺灣省下有縣，臺灣有這一套，日本沒有這一套。這一套是那裡來的？你查書看看，這些事情都是在大陸的一些情形。像姓張的，姓王的郡名，他不曉得，他就找他的老根。姓王的，我大概知道是天水。姓李的，很簡單，都是隴西。日本人也不是有姓李的嗎？可沒一些隴西的。這個還須要解釋嗎？要解釋，就是不讀書之過也。這都不是現在的事情。
「贈人物品，外必用包裹」，你看臺灣也是這樣嘛！你送人東西，得包裝，不叫人看見，這是禮貌。但有例外，婚、嫁、慶、壽是例外。
你看人家送禮儀、奠儀，就是用一個紅紙套、白紙套送去，也沒包起來藏著。那個事情是可以公開的，不止一個人如此，一律都是公開的。平素就不行，平素贈物那可得包裝。
「座有他客」，譬如你上人家去，人家上你家來。今天你家還有客人在，李某某來了，我有點東西要送你，座有他客，你就不能送，你要送，那個人很難堪。
如有生疏的客人上我那兒去，從遠道來，這沒法子，他要走，不得不送。有幾位客人，就得預備幾分禮，你若拿不出來，只給這位，那幾位臉色會很難看，這無非是禮貌。再怎麼樣也要迴避、迴避，說：「嗨！我有話給你說」，先別把東西拿出來，請他到別的地方去，說：「我有一件東西要送給你，請你等著。」就給了他，那樣可以。
你送東西，不要叫別人下不了場啊！這是必須迴避，不讓別人看。假如人家送東西，不給我，你也不必看，他送他的東西，你在這裝不懂。還能不懂嗎？就是要裝不懂，這都是事故人情。
但是有一層例外，遠來及初晤的客人，可以不必迴避。你譬如我們這兒有客人，忽然在外頭又有客人來了，那兒來的呢？外國來的，或者日本來的，他要走，送他東西，可以不必迴避，這是例外呀！只送給遠來與頭一回見面的客人，對在座其他客人不要緊，可以不迴避。
人家送我們東西，先得略辭。你得聽明白，不是堅辭。「略」就是說：「我不敢當」，這樣就行了。你要是堅辭，那意思是說：「不是我貪圖人家東西，人家送我東西，我不要、我不要。」另一人則說：「你拿著、你拿著、拿著」，這很不好看。略為一辭就是如此，禮尚往來嘛！後來你再想個法子。把禮物接過來，說聲：「多謝！多謝！」
「逾日」，隔一天兩天，要去回拜。回拜也可以送東西，或是接風、洗塵，這可看情形。要是這個人住在這兒，不走了，你收他東西，過了一天，拿了東西回了他的禮，這請客就不必了。
平素見到的長者，他年紀比我們大，也沒什麼關係，只要是熟人，或是我們的長輩，賜的東西不可辭。長者賜，你說：「我不要」，這是大毛病。
這是《禮記》上的。從前有君主的時候，當皇帝送你東西，你說：「我不要、我不要……」這得要砍頭。
婚、喪、嫁、娶這四個字，就只有一個喪是凶禮，婚、嫁、娶算吉禮，這是家家必發的禮。不論古時候、今日都有這個禮。
吉禮和凶禮，這兩種禮比較起來，喪禮又屬必得行的禮，為什麼呢？這是天下的大事。國家有國家大事，我們普通人還有什麼大事嗎？就是喪事！父母之喪是大事了！沒有再大過這個事了。譬如一家有三代，頭一代談不上父母之喪，頭一代下面有二代，二代還有三代。三代對於二代就有父母之喪，也是大事。第一代對於第二代，兒子一死了，老子也有喪服，這個大家也不懂，不懂的咱就不講！喪禮必須舉行，父母之喪大事嘛！
婚禮，今日之下可以看情形，國家提倡節儉，不舉動也可以。一舉動，勞動親友，就會送禮。至親至友送禮，還無所謂。你給至親至友撒了帖子，鄰里鄉長要不給他撒帖子，有時會怪你，這個好麻煩的！你要是不寄給他帖子，他說你看不起他；你要寄上帖子，他說我們夠不上交情，這是打網。所以說小姐出嫁，照禮是不出帖子，兒子娶媳婦，出帖子與否得斟酌情形。
最討厭的是拜壽，你活了這麼大年紀有什麼可賀壽呢？你對於社會有何功德呢？要是你做的事情不錯，大家怕你死，多活一年，給社會上多盡一年的義務，也還罷了！你對社會沒有好處，並且有害，你活一天你是害群之馬，多活一天有何慶賀之處，慶賀什麼呢？
今日之下慶壽比過去更壞，怎麼更壞呢？現在的風氣，婚喪出帖子要錢，做壽要錢是不好意思的，其實是送錢更好，他卻不要金錢，出帖子要找大家作詩，他做主考官，大家限期交卷。現在大家連字都認不得，和什麼詩？做白話詩還有人不會的，這不是要命嗎？現在興這個，我情願拿幾百塊錢，我不願意交這個卷，現在這個事情最討厭！你一個人待在家裡面，要人做上幾首詩，你坐在那兒要大家給你和詩，你在那等著。勞動若干人，大家心神不安，這是最傷德的事。
做壽本來就無此理，小說上有講，今日之下，大可不必！萬萬不必做詩、徵畫、徵文。在學校考試，很受苦了，你何必當主考，要大家的命？
「參加吉禮」，這吉禮指的有好幾條，祭祀是這些禮節的第一條禮，所以叫吉禮。結婚、出嫁也在吉禮之中。再一種，現在很流行，古時候是非禮，什麼東西呢？做壽。都歸於吉禮一類。
慶弔有應辦，可以不辦，這裡說的是應辦的禮。
參加吉禮，或者嫁娶，或者做壽，請你去，參加吉禮，到那談話得說吉祥話，得說好話，這叫人情世故。他們今天結婚，你在那兒說：「某人家人口今日不好，去年兒子結婚，到了第二年，兒子就死了。」你原來是說別家，可是人家家裡現正在辦這一套，你這套是瞎祝詞，還是故意在咒罵呢？或者談的不高興，自己在那唉聲歎氣說：「倒楣、真糟糕。」人家在那裡行吉禮，你說誰倒楣，誰糟糕？談著談著，自己在那哭了，人家也沒叫你來弔孝。這都是不近人情。
學這些東西，無非是世故人情。今日之下世故不懂，人情也不懂。世故人情都不懂，能給國家辦事，無此道理。好在我是百無禁忌，要是我有禁忌，那就不得了了。上我那兒去，有認識或不認識的人、千奇百怪的一些人，我是愈忙愈會遇上這些怪事。
「不談衰喪話，不戚容」，什麼叫戚容？皺眉頭，很衰喪的樣子，這個樣子也不行！人家是喜事，大家遇見就笑嘛！愁眉不展也不行。你愁眉不展，得跑到旁邊去愁眉不展，別跑到禮堂內愁眉不展。
「不啼泣」，別在那哭泣，主人看見你這個樣子，你臨走時，主人不送客這還是好的，你前腳走，後腳人家就罵你：「真喪氣，今天碰見這麼樣一個人，這個人出門就該死！」你自找的嘛！
「居喪不參加吉禮」，居喪，家有喪事。從前服喪有年限，中國是三年，後來官場中為了還要辦公等等，減成二十七個月，這二十七個月都在喪中。二十七個月居喪，現在大家也不講了，連一年期限，大家也不講了。
父母之喪幾年呢？從前我上學時，民國十年前還這個樣子，父母死了，「囚首喪面」，鬍子不修飾，臉也不洗，就跟監牢內的賊寇一般。若縮短居喪時間，以一百天守父母之喪。清朝時，居喪期間一百天內，頭不洗不剃，鬍子也一概不許剃，頭髮留得很長。到了民國，居喪時整個剃光頭，光頭也盡讓它長去。民國十年前，百日之內居喪，連鬍子加頭髮還這樣子，都得看出來。五四運動以後就變了，今日之下更認不出來了。從前居喪認得出來了，看百日之內穿的衣服，衣服樣式有變化，衣服是粗的布匹，連夏布都不許穿。
現在，人家見你居喪沒頂孝帽，會說：「你是學孔夫子的呀！」是啊！我知道，但是我不信，我信馬克斯、恩克斯。他信他的，我信我的，我下生來就在聖賢之邦，我可沒下生在馬克斯那個地處！狗生的是狗，兔子窩生的是兔子，我是人，我也不學「馬」。
現在居喪，只可憑良心用事了。從前人居喪時，不參加吉禮。親戚朋友他家有吉禮，當然給我們帖子，人家是恭敬我們，不參加怎麼辦？只送儀物，這是世故。你家有喜事，我正遭不幸，我送禮去，吉禮所以送了紅包。紅套上旁邊寫上「制」字。
現在人雖然不在乎這個，不能居喪一百日，可是在四十九日以內沒有滿七，就不參加吉禮。人家結婚滿堂紅，你穿了一身素，予人不吉祥。
從前在家庭之中，女子只要有丈夫，不管妳長得多麼醜，早晨起來，洗臉後，胭脂粉必得用上。但不是為漂亮而化妝，為的是丈夫與父母。你要是臉上沒有胭脂，或許丈夫不挑剔，公婆看了就不高興，歎氣說：「唉！什麼事呀！我還活著呢！」
現在你得看情形，人家辦婚禮，你居喪還是在七七四十九日內，不參加比較好，但禮還是要送。
「喪服不入公門」，公門指各機關公家地處，不能以私廢公。喪服不是你平素穿的素衣服，而是披的麻衣，要進入公門，只可在門外等，遞帖進去說：「某人在此謝了，不能進公門。」公門是公家的，凶服不能進公門。
「不觀吉禮」，那兒有吉禮，你披麻衣，不但不能去，連觀都不許。
出席祝賀人的婚禮，說些開玩笑的話，自古以來，這種風俗流行很久，是一種迷信。還有晚上送入洞房時，新郎白天行禮，照應客人；晚上必得伴郎送進去，都有規矩的。京戲《龍鳳配》，劉玄德上洞房，還要周瑜送他。送到相當地處，劉備不讓他走，周瑜說：「你看那來了一個人。」劉備往那一看，周瑜就趁機偷跑了。這都有規矩的。伴郎把新郎送進去，就得退出來，就可關門休息了。另有鬧房的風俗，要是不聽不鬧，子孫不旺！這是迷信。
原來「婚」沒有女字旁，是在黃昏行此禮，後來改時辰，多半是在白天。在臺灣有「三天不分大小」的諺語，白天行完了禮，親友不分老少，三天可進去看看。
國家要是懂這個禮，不必撒傳單宣傳。臺灣人不是中國人，難道還是日本人？是美國人？愈說愈倒楣。他講的話、供的祖先與神位，一律都是內地。他說的北方土話，濟南土話都是那兒的？看看古韻，懂得反切音，自然就明白了，用不著說廢話。臺灣人供的魁星、哪吒三太子、諸葛亮、關公，這些是那裏來的？怎麼沒供伊藤博文？所以不學無術就難以講話了。
白天不分大小，可以隨便看新娘，讚歎幾句。要不是這天結婚，長輩不可以跑入晚輩房間去，屋子都不入。京戲《鳳還巢》，太監做和事佬，到門口不進去，因對方是晚輩的原故。現在我還上學，京戲就是我的老師，多虧了看京戲，他教了我。若不是結婚日，進去看別家的女人，說：「哦！長得真漂亮。」這是大毛病，要是從前，就給一耳光，滾出去，這些話不是你應該說的，她漂亮關你什麼事？這是諧謔。
今日之下，結婚禮堂裏，來賓讚歎幾句，雙方父母都在場。介紹人要如何介紹？如介紹說這對新人在赤崁樓、公園，在那兒幹什麼，你叫那兩人不知羞恥，老人家如何坐得住啊？
昨天（五月三十日星期日）是卓文君生日，卓文君與司馬相如，兩個人偷偷地離開了父母，後來他們收場很好，這是當街扯皮條。京戲上的司馬相如說話很莊嚴，卻上花臉。他做了一篇〈長門賦〉，那是扯皮條的一篇文章，要是我選文選，我都勾掉了。司馬相如做了官，回去見他的父母，擺架子，父母都不敢惹。卓文君頭一扭，不理這個。司馬相如這真是不忠、不孝… …沒一點好，全世界就只有臺北給他蓋情人廟。這是臺灣的奇恥大辱，這要怎麼個提倡禮教法？現在人只要到美國，雖不做官，沒得博士，也不認父母，父母不敢惹他，只得說軟話。
「辭不諧謔」，在禮堂上，當著人家的父母面前開玩笑，教人家怎麼下台？這是指現在而言。結婚之後，離開禮堂，你說幾句玩笑話沒有關係。你不能在禮堂內褻瀆，男女都在場，你是在唱淫戲嗎？
說的是喪事。不論是上他家裏去，或上殯儀館，只要靈柩所在之處就算臨喪，到那不笑。人家死了人，死人是好事？還是壞事？總是要表示人情，臨喪不笑。
「里有殯」，里指咱這個街上、鄰居。殯表示這天發喪，棺沒出去在家裏，謂之殯。古時一切都不便，糧食都得自己生產，都有唱歌，為什麼？因工作很辛苦，推磨、揉麵，這一天這個人心緒很難了，所以做什麼事情都有歌，插殃也有歌，揉麵前也有一個梆子，隨敲隨唱。古人的歌都有用意，他的心就在歌上，你要他不唱歌便胡思亂想。胡思亂想是人的大毛病，你把我這句話記住。
咱們三藏經典也沒念完，就算你都念完了，一言以蔽之，不胡思亂想，什麼事也完了。不胡思亂想，就空空如也，就成了功了。就是學三大阿僧祇劫，也辦不到不胡思亂想。
「里有殯，不巷歌」，在街上走著唱歌，現在警察禁止﹔從前不禁止，在鄉間更是不免。只要我們鄰里鄉黨家還沒出殯，我們在街上就不唱歌。
這樣的風氣，你想想是厚還是薄？這些鄰居，跟我們是一家還是不一家？孔子說過，四海之內，皆兄弟也。你們大家想想，這個民族團結，是不團結？光撒傳單，沒意思、沒用處。
你在喪家幫忙，你家住的遠，不能回家吃飯，在喪家幫忙就在那吃飯。內地辦喪事，出殯這一天，眾人等著送殯，賓客也多弔喪完後等著啟靈送殯，不吃飯是不行的。
你是客，人家恭敬你，喪主會遞酒。喪主不飲酒，而是給客人喝酒。咱在那喝酒，要略略喝喝，意思意思就可以了，不能紅著臉。「赭」當紅講，紅著臉，喪主出來看這個人沒品性，不懂禮。
不但是喝酒喝到臉紅不行，在喪主家雖可以吃飯，但是孔子「食於有喪者之側，未嘗飽也。」連吃飯都不肯吃飽，不忍而嚥不下，這講的是真是誠。
送葬徽章種種不一，如白布或花等等，都有符號，在靈前佩戴，表示哀悼之心。要是行禮完了，就把所戴徽章摘下來，不可忘了帶到別地方。上誰家去誰都不高興，人家又沒死了人。
咱家有喪事，鄰居家門，拿一塊紅布用釘子釘上，為什麼？大家講不上來？怕鬼魂走錯了門。
中國是禮義之邦，在地球上五千年了，是不會亡族的，以後可不敢說。孔家店要是永遠打倒，中國五倫還存在著，也是不會亡族。
課上到這，就算完了，後頭「稱呼類」，諸位自己看。
稱呼也有一些規矩，朋友之中就有尊卑上下。現在是跟著洋人學的，有名就完了，沒字！中國是文化之邦，有名、有字、有別號。名字誰叫的呢？名字還不只一個名，還有乳名，這個臺灣也有。一下生還沒有叫什麼名，就叫小狗子、小毛子，這叫乳名。乳名是他父母、長輩叫的，外人夠不上叫。叫乳名以後，能走路上戶口，這得取家名，從前叫學名。雖然不上學也取個學名，就是大名，學名比乳名好聽。朋友不能叫人的學名，他的父母在他大了以後不叫小狗子、小毛子，就叫他那個學名，老師也叫他的學名。
四書你看看，孔子叫子路是「由也」，叫顏子是「回也」。《論語》書上另外有叫「顏淵」、「季路」，那是怎麼樣？那都是旁人記載的，並不是孔子說的，同學們只許稱字。字是如何來的呢？大概都是二十歲，一加冕加冠了，朋友送上個字，有名有字。自己要是有點技能，寫得好或是畫得好，或是還有學問好等等這些東西，自己又取些別號。所以一個人有若干種名字。
你對朋友可以稱呼他的字，對於朋友家的長輩，號、字都不能叫，這一叫你成了老前輩，跟他父母成了朋友，你的朋友就成了你的姪子了，這個我見了很多。
我也不便什麼事情都管，就有一些人嫌我太呆板，說：老早就要打倒禮教了，你怎麼還弄這一套？不合時代了。不合時代？不錯！我也知道不合時代，但是你在外頭若碰了釘子，那可合時代？學我這套，在外頭不碰釘子就是了。
《常禮舉要》，禮有常禮，有非常禮，種種的不同。這些禮，在日用平常所必須要的，這是常禮，人人必須有的。加個「舉要」，也不是講詳細。講起詳細的都在〈曲禮〉上，〈曲禮〉一處還不行，還得參考《儀禮》。
咱這個《常禮舉要》，就是人人皆知。這不是說今日之下，說民國以前，鄉間放牛的、放羊的，沒念過書的，他也懂得的，這可算是舉要！咱們談的這個話，他們也懂，為什麼呢？自小時候都學過。別以為把這個聽完了，自己就算是懂禮了，那就太荒唐了。