讀易簡說

經傳作者

    伏羲畫卦，如無周文王以文字說明，後人無法研讀。說明六十四卦的文字名為繫辭。繫在每卦之下的名為卦辭，亦名彖辭，繫在每爻之下的名為爻辭，亦名象辭。文王繫辭時，將六十四卦分為上下兩篇，自乾坤至坎離三十卦為上篇，自咸恒至既濟未濟三十四卦為下篇，後與繫辭並稱為上下經。卦與繫辭仍然難解，孔子乃作傳文加以闡釋，計有彖傳象傳繫辭傳等十篇，名為十翼。漢書藝文志：「易道深矣，人更三聖。」韋昭說，三聖即是伏羲、文王、孔子。一部大易，即由伏羲畫卦文王繫辭孔子作傳而完成，但先儒論此，不盡相同。
    六十四卦由三畫的八卦重為六畫而成。畫八卦者，因繫辭下傳明言包犧氏「始作八卦」，諸儒無異言，但誰是重卦者，諸儒之說則異。孔穎達正義列舉四說，一是王弼等以為伏羲氏，一是鄭玄之徒以為神農，一是孫盛以為夏禹，一是司馬遷等以為周文王。孔氏則從王弼之說，並引證繫辭傳說卦傳，指出其餘三說之非，確定伏羲氏既畫八卦，即自重為六十四卦。此後宋明清諸儒多從孔氏，以為定論。雖有少數人仍以周文王為重卦者，他們舉司馬遷史記周本紀，文王為殷紂的西伯時：「其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。」以為此說在東漢諸儒之前，應可信從。但唐儒張守節說：「太史公言蓋者，乃疑辭也。」可見「蓋益易之八卦為六十四卦」原為不定之辭，故仍以孔氏所從的王弼之說為是。孔氏引證繫辭傳中，有一條是就大衍之數立論，最有理論依據。大衍之數就是取五十莖蓍草，用四十九莖，依占筮之法，以四數揲之，每揲一次為一變，三變始得一爻，九變得三爻，即得八卦中的一卦於內，六畫卦的內卦已成，但尚未得外卦，必須繼續揲得三爻，始告完成六畫卦。所以繫辭上傳說：「十有八變而成卦，八卦而小成。」宋明諸儒也說，易自太極生兩儀，漸次而生八卦，以至六十四卦，其發生的次第極為自然。足見伏羲畫卦，由八而至六十四，一氣呵成。
    孔氏正義論繫辭作者，列有二說。一說卦辭爻辭都是文王所作，此據繫辭下傳：「易之興也，其於中古乎。作易者，其有憂患乎。」又：「易之興也，其當殷之末世周之盛德邪，當文王與紂之事邪，是故其辭危。」另一說以為若干爻辭有疑問，如升卦六四：「王用享于岐山。」明夷六五：「箕子之明夷。」所說皆是後來之事，文王在羑里作繫辭時，不當有此類豫言。雖然這兩句爻辭尚有其他的解釋，如漢書儒林傳說，蜀人趙賓將「箕子」解釋為「荄茲」，不以箕子為人名，但不為諸儒所認許。孔氏正義因而採取馬融陸績等所說，確定文王作卦辭，周公作爻辭。宋明清諸儒也多贊同孔氏此說。
     史記孔子世家說：「孔子晚而喜易，序、彖、繫、象、說卦、文言，讀易韋編三絕。」漢書藝文志也說。「孔氏為之彖象繫辭文言序卦之屬十篇。」又儒林傳載，孔子「晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳。」孔子作傳十篇，解釋經義，舊名十翼。據孔氏正義以及世家張守節注，其次第是上彖、下彖、上象、下象、上繫、下繫、文言、序卦、說卦、雜卦。明儒何楷古周易訂詁以及清儒毛奇齡仲氏易都說，西漢田何所傳的周易，其十翼與上下經分離，經傳共為十二篇，而且經傳各為一書，後因東箂費直以彖象傳等十篇解說上下經，始將十翼附之於經，再經鄭玄以傳合經，將彖傳象傳分接在卦爻辭之後，如現在注疏本乾卦的編次。至王弼注易時，他自坤卦開始，每卦以彖傳移綴在卦辭之後，冠以「彖曰」二字，又將象傳按大小兩種分開，解釋一卦之象的名為大象，綴在彖傳之後，冠以「象曰」二字，解釋六爻之象的名為小象，綴在各爻的爻辭之後，也冠以「象曰」二字。十翼除彖傳象傳如此分散之外，文言傳專釋乾坤二卦，故分別附於乾坤二卦之後，其餘繫辭上下傳，以及說卦、序卦、雜卦諸傳，皆依次附在六十四卦經傳之後。
    據史記漢書記載，十翼全是孔子之作，但繫辭上下傳裏有好幾處加「子曰」二字，李鼎祚集解引崔憬曰：「夫言子曰，皆是語之別端。」孔氏正義以為，或因語之別端，或因既引易辭前語已絕，或因引卦之後，故加子曰以別之。清儒皮錫瑞氏依「子曰」二字論定繫辭傳必非出自孔子手筆，而是孔子弟子所作，而康有為氏以史記孔子世家與漢書儒林傳反復推論，考證說卦傳序卦傳雜卦傳皆非孔子之作，所論都無充分的根據。