題目：佛說阿彌陀經淺講（十）
雪廬老人指導 林看治居士講述
前回的那一段「阿彌陀佛今現在說法」，可是到現在豈不是還沒有說什麼法呢？我們大家要知道，阿彌陀佛的說法，有有形的說法，還有無形的說法，以前所講的是無形的說法，現在接下去是有形的說法，鳥樹有形體即是有形的說法。所以前面皆是暗說，鳥樹是明說，又分二種：一、有情 ── 是指有神識的動物。二、無情 ── 是指沒有神識的礦物、植物。現在先講有情說法：
「復次，舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。」
「復次」是再其次於上文。佛再呼舍利弗說，阿彌陀佛國中，常有種種奇妙雜色之鳥。「常有」是不間斷，不是有時有、有時無的。「種種」是種類很多，下面舉出幾種來代表。
「雜色」說那鳥的顏色不是一種，是形形色色，百千萬類，那麼多，舉出六種做代表：「白鶴」嘴及頸腳皆長，翼大，飛舞至捷，鳴聲高朗，此方的鶴有玄、黃、蒼、白四種。以丹頂純白為最貴。
「孔雀」形如雉，體長三尺餘，翼短、雄者特別壯麗，尾有長羽，能展開張扇狀，金色有翠綠。，紋作眼珠形，產於印度，暹羅等地，孔雀對自己羽毛非常愛惜，又非常好勝，牠看到穿紅綠衣服的婦女，尾巴就向人展開，表示比人美麗。
「鸚鵡」亦有紅、黃、綠、白、灰、紫等色，以紅嘴紅羽為貴，上嘴鉤曲覆下嘴，舌肥厚，足二趾向前，二趾向後，會效人言語說話，而且善解人意，是鳥類中最聰明，最受人愛惜的。
「舍利」譯為黃鶯，亦叫春鶯、亦名鶖鷺，雙目銳利。
「迦陵頻伽」譯曰妙音鳥。自殼內就出美妙聲音，其聲微妙超越眾鳥，這種鳥鳴的聲音天上人間任何聲音都沒牠叫得好聽，故名妙音，如正法念處經云：「此鳥出妙音聲若天若人等無能及者，唯除如來音聲」。
「共命之鳥」，梵語耆婆耆婆迦譯為共命，一身兩頭，雖然心識二個，卻同一報命故名共命，可是叫的聲音，一邊粗音，一邊細音。往昔釋迦牟尼佛曾經與提婆達多為共命之鳥。有一天飛出去遊玩，為提婆達多的睡，為釋迦的醒，醒者拾香果食之，香氣芬然，睡者覺而惡，說：「何欺我而私食呢？當噉毒果以報之」，遂食毒果，兩命一同嗚呼哀哉。
西方的化鳥無量，今但舉此六種。亦是文的省略。前白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利，是我國有的，可是迦陵頻伽，共命之鳥，獨出於西天竺，雪山多產此鳥。白鶴等六種鳥皆為此世界所珍貴，故獨舉之。此國土稱為珍異之禽。何況出於極樂世界的，更加奇妙。
「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如等法」。
「是諸眾鳥」，是指白鶴孔雀等等鳥。晝夜六時，出和雅音，是表明化禽說法無有間斷。和音則令聽者亂想自平，雅音則令聽者心生清悅。其音演暢，演是演說，暢是通達無礙，鳥的聲音演說出去，就通達無礙。
是諸眾鳥晝夜不休不息演說什麼法呢？在演說「五根、五力、七菩提分、八聖道分」等這些法。這是修行入道的要法。必須先說明總意，然後再約念佛法門解釋。
先解五根二字，根有生長、護持二義：一、好比樹有根能生花結果，若依此五法門而修，能成佛道果。二、又好像樹有根能護持所生枝葉，使不致焦枯，乃至不被狂風暴雨所摧折，若是修此五法能護持道念，令不退失，並且不被一切逆境所動搖、或轉變，所以名曰五根。
一、信根 ──
深信諸道法，能生一切聖道，信我們心是佛，信我念佛即感應佛，佛佛道同，心能作佛。可是現在心不是佛，若心這時念佛，心就是佛，心若是念其他事情，念什麼就是什麼。信是總根，後面四字進、念、定、慧是分根。
二、進根 ──
念佛行人已經相信念佛決定成佛，就一步一步往前進，到一生補處。不休息，勤求自度，廣行度他。
三、念根 ──
念是念念不忘。念佛行人，既然希望求生西方，就心心彌陀、念念極樂，不念不好的事情。
四、定根 ──
攝心在所修通法中，念念相繼叫定。念佛的人專念往生，其餘萬緣放下，一句阿彌陀佛念念相繼，就是定根。
五、慧根 ──
把萬緣放下，就不著其他，心中只有阿彌陀佛，不念時亦無其他境界，用功到這個時候，就是不念而念，念而不念，這叫慧根。以上五法，次第調治，能令善根增長，所以稱為五根。
五力，與前五根名同，唯增長得力，具足大力用，能排除一切業障，不為外道他法所伏，而能摧折外道，故以力得名。也就是有前五根，即生出五條力量出來，根愈深，力量愈大，就愈堅固，什麼風吹也不倒。
一、信力 ──
信力堅強，能破種種迷惑煩惱，我們信心念阿彌陀佛，心就是佛，任何人來叫我們改變宗旨，我們心亦不動搖，不但不動搖，且能制伏一切，。
二、進力 ──
進根得力，能破身心一切懈怠放逸，念佛修行人一直精進力量，證到羅漢、菩薩也不滿足，必須進到佛果為止，叫精進力。
三、念力 ──
就是念根增長得力。念佛行人，念力堅固純正，不生一切邪念，能念念不忘六字洪名，其他念頭什麼都打消，萬念不起。萬緣就不來。
四、定力 ──
定根增長得力，能破除一切亂想。念佛行人，心不散亂，定在阿彌陀佛名號，到此，定力境界是不住有、不住無，萬境俱空，一法不入，叫定力。
五、慧力 ──
慧生了力量，前五根的慧是不念而念，念而不念。但是會怕昏沈，到此慧生出力量來，照而常寂，寂而常照，這必須有用功的人才能知通清楚，就是心雖然寂寂不動，而又能觀察一切明明白白，叫寂而常照，雖然觀察一切，心又不動叫照而常寂。到此境界，就是真實了知，自性彌陀、唯心淨土，即心即佛，是心是佛了。
七菩提分，菩提譯為覺，故又名七覺支，支就是分。修行人於修道時分，隨宜而用。菩提是覺悟，屬於智慧的作用，七菩提分的重要點就是覺照。這七條無論那一條，都要用智慧覺照。因為有學道的人，五根五力既然堅固，對這七種覺慧，即可隨意運用。七菩提分是七條法：
一、擇法覺支：擇是選擇，修行的人要起覺照選擇，因為學法是不能亂修的。佛法八萬四千法門，無法全部修持，禪、淨、密、律，每宗都能成就，但是你必須量量你的根器，必須選擇，當生就可以成就的念佛法門，最簡單方便。
二、精進覺支：進是精進，精進也要起覺照，對於費時少、。成功大的法門，即可精進去做，不可求那費力多、得益少的無益苦行。
三、喜覺支：喜即歡喜，得法喜要覺照。什麼叫法喜呢？修行成功，當然是法喜，。有所得也是法喜，念阿彌陀佛念到法喜充滿，修行得小神通或是境界，這些都必須覺察。
四、除覺支：斷除一切煩惱，斷除一切障礙也要起覺照，不可失菩提心。不可失正念。以一心念佛，萬緣放下，專志求生極樂，永遠離開娑婆穢土。
五、捨覺支：捨是捨離，捨離虛偽不實境界。放下一切萬緣，因為過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，一切放下，但是不可把阿彌陀佛放下，把阿彌陀佛捨掉是錯。
六。定覺支：有世間禪定，有出世間禪定，有出世間上上禪定，種類很多，發生禪定亦要起智慧覺照，不要妄生愛著，不許在上頭染著，染著就錯了。除了出世間上上禪是真實以外，其餘一切皆不真實，念佛人功夫深，得到一心不亂、三昧現前亦不生喜。
七、念覺支：念是思考，前六種法好比六種藥，念是好比醫生開了六種藥方。為什麼比喻成六種藥？我們得這個人身，陰衰陽盛，就是病，陽衰陰盛亦是病，陰陽調和就沒病；人的氣血調和就無病，血盛氣失就是病，氣盛失血也是病。以上陰陽盛衰氣血調和，皆是比喻修行的人，慧與定的功夫需均等。慧超過定就是狂，定超過慧就會昏沉，昏沉是木頭人。必念就是觀察，念念覺照，使定慧平均，修行就能成功。
若是定超過慧時，就用擇、進、喜三法對治，令不昏沉。假若慧超過定時就用除、捨、定三覺支來對治狂。念佛修行的人，亦要常常覺照，使定慧平均。不起昏沉。散亂二種障礙不住有、不住無，雖然終日念佛，卻念而無念、不念而念，這就是真正得到念佛功夫。
八聖通分，此八種法就是能成聖果所行的妙道，故名聖道。又一名八正道分。什麼叫八正道呢？正道是佛果，不依偏，不依邪名叫正，行八正道要與無漏心相應，何謂與無漏心相應？無漏心就是一舉一動的心。都是存了脫生死。心安在了脫生死。心既然時時刻刻安在了脫生死，就不落入六道輪迴。佛千說萬說，就是要使眾生超凡入聖，通到不生不滅的涅槃大道。
一、正見：此正字是離不開無漏心。無論什麼事情都要了脫生死，這種見解，下面七字「正」字，皆是了脫生死的出世法。我所見的理。已經分明正確。住在清境的正見，遠離一切邪見，如儒家所謂「非禮勿視」名正見，念佛行人見此持名一法，卻能了生死成佛道，就是正見。
二：正語，以無漏智攝諸口業，常語真正善語，遠離一切邪言、妄語、綺語、惡口、兩舌，住清淨正語。凡是講出來的話，自己了脫生死，勸他人亦要了脫生死，無論是求法或是弘法，不講雜話，皆講正道的話，儒家所謂「非禮勿言」。念佛行人，口業清淨，在二六時中，少說閒話，專持阿彌陀彿聖號，是第一正語。
三、正思惟，以無滿智攝諸慧業，常常思惟善法正道，遠離一切亂思邪思，住在清淨正思惟，所謂「非禮勿動」。念佛行人，把心繫在淨土法門上，一起念頭就是了脫生死入涅槃，曰正思惟。
四、正業，以無漏智慧攝諸身業，為法為道，遠離一切惡業邪行、殺盜婬等惡業，住清淨正業。凡是所作所為，都合正理，所謂「非禮勿作」。把身口意三業安到淨業上，口念佛、意想佛，都攝六根，淨念相繼，身心清淨是名正業。
五、正命，以無漏智慧攝諸正命，清淨自活，遠離一切邪命。何曰邪命？經中說明五種邪命：1 修行人為利益來養活性命，所以裝模作樣，現奇特相出來。2 修行人為要名聞利養的緣故，自己就說了作什麼功德，使人恭敬他。3 占相吉凶，為人相面看命卜卦，為人說吉說凶。4 高聲現威，在台上說法的時候，高聲現威，說人長短，使人恭敬畏他。5 說得供養功德，以動人心，就是說某人供養什麼東西來動人心，使人亦要送他東西。以上五種做出來要錢供養他的性命，名叫邪命。這是出家人修行要注意的事。
可是在家修行人亦要注意的，世俗亦是如此，假如做殺鼠籃來生活也是不好的，這亦說一事給大家參考。從前江印水居士，居住在民族路，他對面有個外省青年男子，每天上午都在巷口編打殺鼠籃，用鉛線造。到下午就作了一擔，自己挑去賣，每天如此生意很好，二年後，累積了很多錢就要娶太太，有天下午，要到未婚妻家去，在南門橋邊被車撞死，因為無身分證，在馬路邊，屍如老鼠一樣，風吹日晒，死後三天，因民族路鄰居見此青年三天未回，又聽人說南門橋邊有一死人在那裡，就去看，一看認出是那青年，即為收埋。此是為利養活身命不得善終，我們念佛行人，能堪淡薄，要知身命，只是借假修真而已，生活必須合乎正道，叫正命。
六、正精進，以無漏智，攝諸懈怠，勤求真正道果，凡所進修都合正道。，去妄修諸無益苦行。念佛行人，二六時中一心念佛，勤求往生，名為正精進。
七、正念，以無漏智，攝諸妄想，起心動念，都是八正道，這樣念頭就是正念。念佛行人心心念念要了生死，臨命終時，念念不忘阿彌陀佛來接引去西方極樂世界，即是合乎正念。
八、正定，以無漏智攝諸散亂，身心寂靜，覺察所入的定是否落入不正定，或是邪定。何曰不正定？何曰邪定？四禪天的八定，能生天就不是正定，因為不出三界，不了生死。羅漢的定是小定，外道的邪定，如無心定等。是不究竟的。必要如如不動，安住寂靜名為正定，念佛行人，志心專向西方，緣念阿彌陀，不被境遷，勤修念佛三昧即是正念。
以上講的是五根、五力、七菩提分、八聖道分，就是七科道品中的四科。此外還有三科，合起來叫三十七道品。「如是等法」等字亦包括不講的那三類，六度萬行一切亦是「等」。云何前三科不講，因為西方不用，此世界須要用，下次再講。