題目：佛說阿彌陀經淺講（十三）
雪廬老人指導 林看治居士講述
各位同修，此部阿彌陀經前次講到西方極樂世界的依報陸水空三莊嚴，衣食住行四安樂，眾鳥行樹皆能演法，以上極樂世界的依報莊嚴，都說完了。接下去要講西方極樂世界的正報莊嚴。
請看經文：
「舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？舍利佛，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」
世尊再問舍利弗說：「在你的意思如何？西方極樂世界那尊佛，以何緣故取名阿彌陀呢？」這句是釋迦世尊徵問「舍利弗，彼佛光明無量照十方國，無所障礙。」這句是釋迦世尊徵答，你不會答，我答。先約光明無量解釋。
佛光明有三種意義（一）無限量，無限量是與別的佛不同，別的佛光明是有限量的，只得照一由旬，或十由旬、百由旬，或者千由旬。一由旬是四十里路，阿彌陀佛光明是照無限量的地方，到處都有，都能普照得到。
（二）阿彌陀佛的光明，能照十方（世界）的國土、十方就是東西南北、東南、東北、西南、西北、上、下，十方無量算不盡的世界，皆有光明，不同別的佛光明只照一方向或二個方向，或幾個方向而已。
（三）阿彌陀佛的光明無限量，照到十方世界去，是無障礙的，任何高山峻嶺，都不能障礙他，與太陽、月亮、燈不同。有物遮住，就阻隔照不著，甚且有日夜之分。
我們要知道，佛的光明種類有三種作用：（一）本光，是法身的光明，是圓融無有分際的。（二）智光，是報身的光明，能夠普照法界。（三）身光，是應身的光明，是隨機感而顯現的。此應身的光明，還要分常光、放光二種：
常光好像釋迦牟尼佛身有圓光一由旬，當世的弟子們日常可以見到的。放光是特別因緣時，如釋迦世尊欲說法華經之前，放眉間的白毫相光，照東方萬八千億佛土。正在說楞嚴經時，從胸中卍字，湧光寶光，如百千太陽，普照十方微塵世界等。其餘頭頂上、口裡、齒牙、肚臍、腳上都會放光，這是因緣說法的需要，就特別放出之光，故名放光。現在所說阿彌陀佛的光明是指常光，也包括智光，身光、放光、什麼光都有。「無所障礙」是表示能照之徹底，能穿山透壁，又能通達到幽冥之處。世間的日月光明是最大的光明，但是所照的不過是四大部洲而已。
況且日月光明，一被雲霧侵襲，就黑暗、失去勢力，也不能照幽冥室裡的東西，這就是日月光明，不但有限，且有障礙。若是比較佛光，好像是微塵比須彌山、蜻蜓比飛機。「是故號為阿彌陀」阿彌陀譯為無量光，就是如此無量光明的緣故，亦稱為無遍光、無礙光，乃至超日月光等等，而為諸佛光明之王，故號無量光佛。
話說到這裏，有人必疑問，阿彌陀佛光明既然遍照十方而無障礙，為什麼我們一向未曾看見呢？要知道我們大家是凡夫，各人的本性、被見思惑、塵沙惑、無明惑，貪瞋癡慢疑等等煩惱障、罪障、業障所遮蔽，所以見不到佛的光明。
舉一個例來比喻，好比日光普照大地，瞽者未嘗看見，豈可因為他不見的緣故，就妄說沒有光明呢？假若想要見阿彌陀佛的話，應當趕快發心念佛，念到一心不亂，三昧正定現前，消滅了一切煩惱障，回復了清淨眼，就豁然見佛的光明。
大勢至菩薩念佛通章說：「憶佛念佛、現前當來、必定見佛」由此可知，佛身尚可得見，何況光明呢？總講起來。業障深重的眾生，念佛功夫淺，雖然佛光現前亦不得見，若是俱足善根，加之信願真切，念佛功夫好，自然就見得到。
請看經文：
「又舍利弗，彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」
世尊再叫舍利弗說，極樂世界的那尊佛，和國裏的人民，都是無量無邊阿僧祇劫，長遠的壽命，所以他的名字叫做阿彌陀佛，此段約壽命解釋立名的意義。
彼佛不但光明無量，就是壽命也是無量無數的，所以阿彌陀又一名譯為無量壽，壽是壽數，命是生命，好比人的生命活至八十歲，就是叫八十壽命，阿彌陀佛怎麼樣也有壽命呢？
要知道佛有三身，法身、報身、應身。法身佛是理性清淨，自然而然，猶如虛空，壽命是無始無終，無數字可定，法身佛所住是常寂光淨土，報身佛是智慧、萬德萬能、究竟圓滿所成就的，佛佛道同，本無差別，壽命是有始無終，亦是無量無邊的意思，所住的是實報莊嚴土。應身佛是因緣所成，隨機應現，壽命或長或短，壽命有始有終，一感應就開始，到圓滿壽終，住在方便有餘土與凡聖同居土。現在所說的彌陀，無量壽是指殊勝因緣所感的應身壽命。我們更要知道，阿彌陀佛是因地已修行圓滿，果地覺行亦是已經圓滿，徹證心性無量之體，所以壽命亦是無量。
話說到這裡有人必定會問，阿彌陀佛既然無量無邊，而經云：「西方極樂世界後來觀世音菩薩補次阿彌陀佛位，其名號稱普光功德山王如來，國名眾寶普集莊嚴。」這怎麼講得通呢？我們要知道，阿彌陀佛壽命無量是指應身而言，是有量中之無量，非無量之無量。當知無量二字乃是一種形容詞，是說阿彌陀佛壽命，不是凡夫和二乘人的智慧能夠算數得知的，所以方便用無量二字稱也，是一種至極稱讚，阿彌陀佛壽命久遠，至於法身就是萬劫，永遠常住，不生不滅。假若阿彌陀佛機緣將盡，故權巧方示涅槃，觀音機緣當興應起，補處佛位。
「及其人民」就是說，不但阿彌陀佛壽命無量，往生極樂世界的人民，也是通通無量壽的，這是一種倒語反法，順文應說：阿彌陀佛及其人民的壽命都是無量。極樂世界本來是沒有君臣父子之稱，這裏為什麼稱是人民呢？要知道佛為法王，亦有王義。往生彼國的眾生，親承佛的教化，如我們人民稱領袖一樣，況且佛為十法界之法王，豈只是一國之王。
「無量無邊阿僧祇劫」這句正是指陳壽命無量之文。先來說明劫字、次解阿僧祇、再其次合起來總解無量無邊阿僧祇劫。劫、梵語劫波，譯為時分，分別時節，也就是時間，最短的時間叫做剎那，最長的時間叫劫波，但是再分有大劫、中劫、小劫三種。由人壽十歲算起，過了百年增加一歲，過了百年再增加一歲，如是增到八萬四千歲，再從八萬四千歲每百年減一歲，減至十歲，此一增一減，計算起來一千六百八十萬年，是為一小劫。合二十小劫，計算起來三億三千六百萬年為一中劫。合成、住、壞、空、四中劫，合計十三億四百萬年為一大劫。阿僧祇，晉譯為無數，唐譯為無央數，是印度十大數目之一種。何曰十大數目？1、無數
2、無量 3、無邊 4、無等 5、不可數 6、不可稱 7、不可思
8、不可量 9、不可說 10、不可說不可說。算法是以萬萬為億，萬憶為兆，一千個萬萬萬萬萬萬萬兆為一個阿僧祇，從一個阿僧祇的數目，一一再成為一個阿僧祇，就稱為無量（第二大數）。再從無量數的數目一一再成為一個無量數，就成為無邊數（第三大數目）。如是照例倍倍增積至第十個不可說不可說。
以上算起來，就知道阿彌陀佛的壽命非止一大劫，是無數大劫，又非止一個無數大劫，乃是無邊無數大劫，又更非止一個無邊無數大劫，乃是無量無邊無數大劫，所以說無量無邊阿僧祇劫，此乃極力稱讚彌陀壽命之久遠。
以上不過是約略各數目的單位，含含糊糊的計算而已。其賞實不止如此，若是根據華嚴經的壽量品云：「娑婆一劫為極樂一晝夜」如是更是不可算數，不是世間通常的數目，非是人天的智慧，所能夠測量。
再來說往生極樂世界的眾生，為什麼能得同佛一樣無量壽呢？這有二種原因：（一）仗佛力，阿彌陀佛願力所感。（二）由自力，念佛功力所感，一心念佛淨業成就，往生淨土蓮花化身，得到清虛之體，非同娑婆眾生、四大假合之身，有生老病死，緩十年就敗壞，變幻無常。故同佛無量壽。
請看經文：
「舍利弗、阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」
上文是說建立無量壽佛名號，意義已經明白了，可是還不知道什麼時候成了佛。所以世尊再叫一聲舍利弗說：「阿彌陀佛成佛以於今十劫。」這句話成佛十劫，正與序文中「今現在說法」是互相照應的。什麼叫做成佛呢？因地修行圓滿叫成，得證菩提叫佛。
阿彌陀佛成佛證果，證果必由修因得來的，阿彌陀佛修因，藏經所載有多種，無量壽經云：定光佛後的五十三佛名世自在王佛，有國王聞法出家，就是法藏比丘，對佛發四十八願，願行圓滿得成為佛，今阿彌陀就是法藏比丘所成之佛。法華經：「大通智勝如來時，有十六王子生家淨修梵行，勤求無上菩提，佛滅度後，常樂受持妙法華經，後悉成佛。」今阿彌陀就是第九王子所成之佛。悲華經記載：「無量劫前，有轉輪王名無諍念轉輪王，供養寶藏如來，當時王發願，願成彿時，國中種種清淨莊嚴，佛與授記，過恆河沙劫西方世界作佛國名安樂，今阿彌陀就是無諍念轉輪王所成之佛。」以外還有許多經中記載的，因時間關係不得多說，我們硯在是講淨土法門，應當要根據淨土經典，無量壽經所記載的證明，法藏比丘證果至今十劫。
我們說過佛有三身，法身、報身、應身。落論法身清淨，本來是佛，還有什麼成佛不成佛，劫更談不到了。至於報身因緣果滿，得證菩提，似乎有成佛，那就無妨論劫。講到應身，那就可以說成佛、說劫數了，因為應身是隨機感現，八相成道的。現在所講的阿彌陀佛成佛十劫，是指應身佛。彌陀如來成佛到現在已經十劫，每日都在極樂國中，出廣長舌，宣演妙法，並且常常垂著金臂，要接引我們到極樂世界去享受一切，三莊嚴四安樂，可是我們到現在，依舊沉淪不受救度，這是何等慚愧！假若不趕快發心，念佛求生安養，不但誤了自己，也太辜負阿彌陀佛一片慈悲心。