題目：佛說阿彌陀經淺講（十四）
雪廬老人指導 林看治居士講述
「又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知」
佛又再呼舍利弗說，阿彌陀佛極樂國土，有無量無邊的聲聞弟子，皆是證阿羅漢果位的。上面說明教主的光明壽命，現在說化伴。有主，必有教化出來的伴。現在有聲聞的伴，由此可知，不但凡夫念佛求生西方，二乘聖人亦是念佛發願往生的，這是確定其資格地位。
聲聞在佛教中稱為小乘，小乘只知自利，不肯利他。照原則方面來講，定性、實性這二種小乘不得往生西方極樂世界的。定性就是小乘實性聲聞，意志下劣得少滿足，但證人空未得法空他就保果不前。中乘辟支佛，亦是這樣，沈空滯寂保果不前。既然保果不前，不向前進，那有可能往生西方呢。現在經中卻說西方有聲聞眾，這就是疑問。西方極樂世界是純然大乘根機，現在必自行化他，後必乘願再來，方得往生。西方的聲聞眾是有學四諦法，知苦，斷集，慕滅，修道。內分四級1、須陀洹2、斯陀含3、阿那含4、阿羅漢。須陀洹此云入流，是說預入聖流，此是見道位已斷三界八十八使見惑盡，名為初果聲聞。斯陀含此云一往來，就是再來欲界受一番生死的緣故。此是修道位，己斷三界見惑盡，再進斷八十一品思惑中的欲界前六品思惑名叫二果聲聞。
阿那含此云不來，就是說不再來欲界受生死。此亦屬修道位，進斷欲界餘三品惑、名為三果聲聞。阿羅漢此云無生，是不來三界受生死。是無學位，欲界九品思惑斷盡，中再進斷下二界，色界無色界七十二品思惑，計共斷了見惑八十八使，思惑八十一品，斷盡，名為四果聲聞。就是已經斷了見思二惑，覺悟了。要斷塵沙惑及無明惑，要很久時間，所以回小向大，轉過來發願往生西方極樂世界，把塵沙惑，無明惑通通帶去西方，這也叫帶業往生。
由此可知西方極樂世界的阿羅漢不是定性。此類二乘是生前先學習小乘，臨終之時，回向無上菩提，發大誓願，求生西方極樂世界，這叫回小向大。往生西方以後，阿彌陀佛順機說法，變了上求佛法，下度眾生的心理，這就不是定性、實性小乘之類。而是乘願再來，回小向大的阿羅漢了。
「非是算數之所能知」此句是說，其數之多，多到超出算數之外。就是往生彼國的阿羅漢其數甚多，多到難知難說，所以用無量無邊，非是算數之所能知稱之。大本云：假使比丘萬億那由他百十數量，皆同目犍連神通，欲計算彼佛初會聲聞，盡他的大神通力百分中不能得其一。
請看經文：
「諸菩薩眾，亦復如是，舍利弗彼佛國土成就如是功德莊嚴」
菩薩梵語菩提薩埵，我國好略，單稱菩薩，譯為覺有情。覺是覺悟，有情就是六道眾生的通稱，因有種種情見的緣故。同佛所證叫做覺，覺就是不同於眾生，無明未盡曰有情。
菩薩是自己覺悟了，修六度萬行，上求佛道，下化眾生，使一切眾生亦能覺悟。有的人就會問，西方極樂世界的諸菩薩眾是通通由此世界去的是不是？不是全部此世界往生去的，亦有他方世界，發大心要度眾生去西方親近阿彌陀佛的。所以到西方去的眾生是專修菩提行，沒有自私自利。
菩薩的功夫分五十二階級，初發菩提心以後叫十信位，而後有十住，十行，十回向，十地大乘菩薩。（一、歡喜地二、離垢地三、發光地四、焰慧地五、極難勝地六、規前地七、遠行地八、不動地九、善慧地十、法雲地、等覺菩薩、妙覺菩薩）合起來是五十二階級。
菩薩雖然已經分證如來覺道，還有識情未全盡的緣故，就是等覺菩薩於八識田中尚留一分生相無明未破，還有一分中道未圓。好像十四夜月亮，欠一絲就圓滿，不久之間就成佛。
所以菩薩有大慈大悲，以眾生之苦為己苦，普願一切眾生同得解脫。
「諸菩薩眾」諸字是指十方以及四教藏通別圓。或是十信乃至等覺菩薩亦有往生，所以有如是多方多種，所以諸字稱之。「亦復如是」不是獨獨往生之聲聞眾有如此之多，諸菩薩眾亦如聲聞弟子一樣，無量無邊，用算數的方法無法算明白。
這段是說明菩薩，承上面的，不是單獨聲聞往生，更有大菩薩亦往生。可是彼國聲聞菩薩如是之多，亦不是全部由他方的聲聞菩薩，求生彼國的。帶業往生的眾生到那裡，聞阿彌陀佛說法，或是聞化禽說法五根五力七菩提八聖道分等法，小根機悟小法就證羅漢果，大根機悟大法，證菩薩果。
以上教主，化伴，聲聞菩薩二眾到此講完。佛又叫一聲「舍利弗極樂國土成就如是功德莊嚴」此是總結上文佛光明，佛壽命，聲聞，菩薩等莊嚴，文雖與前無異，意義則不同，前次是結成依報莊嚴，此次是結成正報莊嚴。
極樂世界的正報，化主伴，通通皆是無量勝妙莊嚴，一一都是阿彌陀佛不可思議願行功德所成就。現在再引經證明：大本法藏十二願云：「設我作佛時，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛果者，不取正覺」此乃彌陀大願所成就之無量光莊嚴。第十三願云：「設我作佛壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。」此乃彌陀大願所成就之無量壽莊嚴。第十四願云：「設我作佛，國中聲聞，假使三大千世界悉成緣覺，於百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺」此乃彌陀大願，所成之無量無邊聲聞眾之莊嚴也。又云「我作佛時剎中菩薩，神通智慧辯才，相好，威神悉皆如意」此乃彌陀大願所成就菩薩莊嚴也。又大本云：「爾時法藏，教化眾生，修行六度，廣行教化，無量眾生，發菩提心」。以上種種莊嚴皆是阿彌陀佛大行之所成。彌陀無量行願功德之因，為能莊嚴，能成就，光明，壽命化伴無量之果，為莊嚴所成就。故曰成就如是功德莊嚴。要知道，上文自行樹，羅網起至此為止是說依報正報之文，到此已說五播莊嚴。
請看經文：
「又舍利弗極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致」
阿鞞跋致譯為不退轉，佛又再呼一聲舍利弗說，凡是所有眾生，一生到極樂世界者，無論是誰，都能悉皆即得不退轉。這段起是勸眾生求發願往生，因為既然聽聞了極樂的依正莊嚴，而生信的人，佛再引導他得出世無上因緣。
生到極樂國土，雖是初生的，悉皆得到不退。阿鞞跋致不退轉有三種
1、位不退，帶業往生在凡聖同居土，依靠蓮花託質，預備入聖人之流，一但往生就入聖人地位，永遠不退墮凡夫人間。2、行不退，三界見思惑，已經斷盡，塵沙惑亦破了，修大乘行得生方便有餘土，恆常度生不退二乘。3、念不退，已經破了無明，顯了法身，生實報莊嚴土，心心念念流入一切種智海，有進無退，就是諸佛究竟圓滿極果的智慧，入如來的果位。總而言之，修行斷凡思惑方證位不退，斷塵沙惑示證行不退，斷無明惑方證念不退。去西方就不是這樣，雖然是五逆十惡，若肯回心發願念佛，帶業往生，雖是居下下品。亦得三不退。這若不是彌陀大願大慈悲力所成就，豈能得如此。
在十方世界，諸佛土，沒有如此方便的階位，諸教法門中亦沒有如此勝妙的妙法門。十疑論云有且種因緣，所以不退1、佛願攝持。生到西方就是阿彌陀佛的大悲願力所攝持，所以不會退轉的。2、佛光常照。就是生到西方去的眾生阿彌陀佛光明常常普照，使他發菩提心，只有精進不會退轉。3、五塵演法。水鳥、樹林、風聲、天樂，自然能演說妙法，天天聽法，沒有休息，使聞者常念三寶，那能退轉呢。4、上善為友。朝夕相見的朋友，皆是大阿羅漢，諸大菩薩，更無外道引誘，也不會因為衣食住或是眷屬各種問題，使你貪愛。5、壽命永劫。做了西方的人民，壽命與阿彌陀佛一樣的長久，除非你自己發願，要到別的世界去度化眾生以外，是永遠不會離開極樂世界。上文說過，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫就是很好證明。
古德云：修行以念佛為最穩當，實在不虛語，因為得生西方就有此五種不退轉的因緣，就無魔事來擾亂，一直修行，一直享受，享受到成佛，皆登不退。
請看經文：
「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」
往生西迺方極樂世界得三種不退轉的眾生之中，很多是可以補處繼承佛位的。數目之多，不是世間人可能算出數目來的，只可用無量無邊阿僧祇表示而已。
此經的重要處到此顯露出來，顯露什麼呢？不退轉最重要，即能得補處，就是補佛位了以後可以到各世界去度化眾生。到了西方成佛就容易，在此世界成佛難，怎麼辦呢？生不往生西方，就墮地獄去了。
生到西方極樂世界，不但不會退轉，其中候補佛位的人，數目很多，多到不是拿算盤來算，可以算得出來，所以用無量無邊阿僧祇說來做代表。有人就會問，假若不得一生補處是有二生或多生是不是？是。是，就是變易生死。換境界就有二生、三生或是多生。補處好比等覺菩薩，尚留一品生相無明未破，故須再一生斷此一品生相無明，即證妙覺果位。四十八願內有一願云，「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化。為度脫一切眾生，故遍遊佛國，修菩薩行者，雖生他國終不受三途苦。永不失菩提善根」，此是一說。又一願云：「破國菩薩皆當究意一生補處。除其夙願為眾生故，以大宏誓願入生死界，度脫有情，隨意而作佛事，即不一生補處矣」了以證明一生補處。此又一說。一生補處就是表自性決定成佛的意義。此經分三大綱領。1、極樂世界莊嚴2、說法莊嚴3、佛眾生莊嚴。
接下去勸眾生說明往生的方法，請看經文：
「舍利弗眾生聞者，應當發願，願生彼國」
釋迦世尊又再呼聲舍利弗說，有這樣一生成佛，無上大事因緣。眾生有幸而得聞。必宜深信。信仰以後，就應皆發起願心，要去西方極樂世界，假若深信，若不發願亦不能去，所以如來苦口悲心殷殷垂勸，應當發願生彼國土。
「眾生聞者」是世尊大悲心切，恐怕眾生聞後如風過耳，不肯從聞生信，由信發願求生，而失此無上勝緣，殊為可惜。要知道，眾生二字除佛以下皆名眾生，總該九法界，六道之六種凡夫眾生，二乘之獨善眾生，乃至菩薩之大道心眾生，亦即通指現在未來十方一切眾生。
「應當發願，願生彼國」要知道願的力量是不可思議的。極樂世界皆由法藏比丘願力所成，普賢菩薩稱十大願王是名符其實，普賢行願品有一段說，「是人臨命欲終時，一切諸根皆散壞，一切眷屬、妻子、家庭、財產、國城、威勢、珍寶一切就散就滅」此是一般俗人，只有願王與本性不相捨離，一剎那間。即得往生安樂世界，這就是發願求生西方的重要性。