題目：佛說阿彌陀經淺講（十五）
雪廬老人指導 林看治居士講述
各位同修，本經依報、正報莊嚴都已講完，現在接下去要講正行的方法。請看經文：
「所以者何，得與如是諸上善人供會一處」
所以者何。此四字是攝前文反問之詞。是說：為什麼須要發願求生彼國？娑婆世界也是佛的化土，尤其是十方世界佛土無量，何必遠離故國別覓他方呢？所以者何的反問意。義就是如此，下文就是答其原因。
「得與如是諸上善人聚會一處」往生西方的眾生，就能得與諸上善人聚會一處，就能熏陶聖業。「諸上善人」指補處等等諸菩薩，天道雖善，不出生死故，不得稱上善，三乘雖善，猶滯空寂故，皆不可名上善，唯菩薩破無明見法身，乃至能補位，所以稱為上善。
其數甚多，故曰「諸」上善人。又有一解，諸上善人就是通指聖人。凡夫，上自菩薩下至初生極樂凡夫通通可以稱之。十方佛國雖然亦善，總不及極樂世界勝妙。以吾人卜居尚擇里仁，論語「擇不處仁焉得知」即指選擇鄰居之重要，不好鄰居是不得好處的。要知一生到極樂世界，觀音勢至、文殊、普賢、諸上善人便得親近，常常得到聚會一處的良緣勝會。
請看經文：
「舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼國」
此段起是正宗持名，就是全經精華，全經修行方法在此，分三段來說。世尊再呼一聲舍利弗說，假若有人發願要去西方，善根不可少，福德亦不可以少，既不可以少，當然是要多。善根、福德力量少了是不夠、無充分的力量是不得往生。什麼叫做善根？善是純正良好的心願和行為，根是表示生長的意義，就是純良的心願精進行持、求生曲方的根本。什麼是福德呢？作利益人的善事叫修福，積聚善行叫做德，也就是大乘法，自行化他，自度度他。
「因緣」因是親因，緣是助緣，由各人本身發出來的親密念佛原因。叫親因。緣，凡是會幫助的力量叫助緣。為什麼善根福德有多少之不同呢？有發菩提心念佛，覺悟要脫離生死苦海，就需精進持名念阿彌陀佛求生西方，這種人善根就多。發菩提心的人，不是自己了生死就好，叉心心念念要眾生念佛求生西方，此力量叫做勝。何曰善根少呢？但求自己了生死就好，不發菩提心，勸人念佛，這有善根可是少。少善根的人，不精進向前發心，又散亂又懈怠，這種善根力量就是劣。劣就是不好的。福德是怎樣也有多有少呢？有修三福六度的人，就得多福德的助緣，何曰三福六度呢？三福是（一）孝養父母（二）奉事師長（三）慈心不殺。六度是（一）布施（二）持戒（三）忍辱（四）精進（五）禪定（六）智慧。這些三福六度皆是收集福德的行為，假若把六度三福的功德，通通回向淨土，就是多福德。是幫助往生充勝的力量。
什麼叫福德少呢？就是：利益他人的心，有是有，可是心很輕，大部分是注重利益自己。這種人福德就少。有一種人，假若做一點善事、就想求得名、求得利、求得長壽，希望求世間福報，這種福報叫劣，劣是不究竟。我們看看善根福德多又勝的人，就得往生，善根福德少又劣的人，就不得往生。
念佛功夫是正行，善根的力量；六度萬行是助緣，修福德的力量，這叫做正助雙修缺一不可。此分事理二種講法，事上來講，好比鳥，必定有兩翼即能飛，假若少一翼就不能飛。從理方面來講，種子種地是因，必須天天澆水，太陽晒、要通風、這是緣。這因緣是少不了的，有此因緣就可以幫助種子開花結果。
話說到這裡，有人就會說，往生要多善根福德因緣，發菩提心在家庭念佛是人人做得到的，可是修福德六度中，布施第一，勞動者那裡有很多錢布施呢？我們大家要知道，修行人念一句阿彌陀彿就是萬德具備，六度齊修。至心念一句阿彌陀佛，身心放下就不起貪念，這就是布施。既無貪心，就不造一切惡事情是持戒。沒有一切惡業就不與人計較人我是非，此是忍辱。得一心不亂，自然就明白內心，不稍問斷，就無懈怠，是精進。由精進道業，自然不起顛倒妄念，此是禪定。既然無妄念，正念現前，能斷愚癡，這就是智慧度。
所以若是堅持六字南無阿彌陀佛，六度萬行皆攝。修六度一切善根多，福德多。修持一句阿彌陀佛善根福德更是又多、又勝。那麼修其他法門。如修禪宗豈不是少善根福德嗎？要知道修禪是圓頓行，專門注重禪定，他不求往生。
修禪定雖然見解高，但是生死未了。好像哲老人，精進禪定，為禪家大師，後來死後託生曾家，為曾老公，依然落在紅塵。又好像五祖戒禪師，後身生在蘇家，為蘇東坡，貪戀榮華富貴，依然生死輪迴，所以修其他法門是不能當生成就的。
所以永明壽禪師云：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去」由此可知，修其他法門不穩當，所以不能稱為大善大福，請大家仔細想想。
請看經文：
「舍利弗，若有善男子，善女人聞說阿彌陀佛，執持名號」
釋迦世尊再呼一聲舍利弗說，如果有善男子或善女人，他們聽到阿彌陀佛名號，就懇切努力的執持阿彌陀佛洪名，口念心惟，時時不斷的念。善男子善女人，無論在家出家，貴賤老幼，六道眾生都包括在內，這個善字是才講的有善根的人。
有善根的人，就能見到佛相好莊嚴，心心念念都要聽佛法，假若過去沒有種下善根的人，就沒有機緣聽到佛的名號，更不能聽到佛法，這種沒善根的人，空空過了一生，再去輪迴實在很可惜。舉個例來證明。印度的舍衛國是釋迦牟尼佛說法時間最久的地方，當時舍衛國一共有九億人民。其中三分之一，三億人有見到佛也有去聽佛法，還有三分之一的人有聽到佛名但沒去求佛法，其餘的三億人不但沒去求佛法，連佛的名號亦從沒聽過。我們想想看，同時生在舍衛國中，善根就有如此差別，三億人有兄過佛又有求彿法。就是有大善根者，另三億人聞佛名但未求法音是少善根者，再三億無聞佛名又未求佛法者，就是沒有善根的人。一尊佛降生要三大阿僧祇劫，那麼久，當時這三億人，真是錯失了機緣。
無量壽經云：「前世有佛門中做善事。乃得開阿彌陀佛名號功德」所以無善根的人，不能度之。在大莊嚴論有一段記事可證明：世尊在世時，有一位老人到祇樹給孤獨園要求出家。佛有規定，必須要有善根的人，才允他出家，舍利弗和目犍連，就用神通觀此老人有無善根，入定觀察結果，是沒有善根的。舍利弗和目犍連就婉轉好言語對他說：「老先生，出家是不容易的事，你回家吧。」這老人一聽要他回去，不許出家，就慚愧的放聲大哭出來。世一尊聽到此事，就說：我來為他做一番觀察，世尊用神通觀察結果。就說：這個人在很久以前曾種下一點善根。世尊就向大家說：這老人在久遠劫前是個砍柴的樵夫，有一天在山上砍柴，突然來了隻猛虎，他嚇得趕性爬上樹。老虎見他上了樹。併命用虎牙啃那棵樹，那樹搖搖欲倒，樵夫怕得要命不由主的喊了聲「南無佛」。樵夫此句南無佛，念得最專心，他就以這聲南無佛的善根，種下了一粒金剛種子。至今還是不消滅，可以度他出家，那個老人出家以後，不久就證了道果，這段公案就是證明一句金剛種子的佛號，種子善根，永久不消滅的。
「聞說阿彌陀佛，執持名號」彌陀如來的聖號，具足萬德，使人一聽到就能震動一切眾生的心弦，而眾生本來具足的佛性，被聖德佛號所引發，以至成熟，得到安養的地方。所以說「聞說」二字是很重要的。華嚴經說：「佛法無人說，雖慧不能解」佛法若是無人講，無人解說，任您怎麼聰明也不能了解，你聽不到佛法請佛經來也看不懂。
可見聽到佛法，稱佛名，是人生最要緊的事。聞思修是三種智慧，亦名三無漏學。萬劫千生難得聞到的六字洪名，今生聞到，必定信願念佛，就能超出輪迴生死，聞後必思執受在懷，思維彼佛慈悲莊嚴，心生歡喜發願往生。
心生喜歡當然就會去做，有做就是修慧。要怎樣做？怎樣修？執持名號，一步步進，絲毫不往後退轉，就是修行不倦。提出至誠的心，不懶惰，聞思修三種智慧，就是信願行三種資糧。可是六字洪名要怎樣念呢？要「執持名號」。
持名念佛有十種方便法：
（一）端身持名念佛，在行住坐臥時身必端正，須知：身正則心正，心正則妄念不生，自然清淨，如是念佛則速得一心。
（二）記珠持名念佛，念佛一聲以手指過一珠，不得錯亂，就是藉珠以束心。自然束得身心寂然清淨。
（三）金剛持名念彿，在鬧場中人，地有礙時，只可動嘴唇，以金剛密持，不拘多少，必須字字分明，從心裡湧山佛號，就能除一切妄念，速證念佛三昧。
（四）高聲持名念佛，在妄想紛起或是神志昏沉時，以高聲念佛，振作恢復精神，念到境界煥然一新時方罷，即降為小聲，為最妙念佛法。
（五）低聲持名念佛，在疲勞適度時，單以口念，以自已聽分明的程度，稱念至精神恢復發興趣時，使可以高聲或是轉換別的方法。
（六）調息持名念佛，在靜坐時先調息以不緩不急隨其出入，每一息稱念佛號一聲，念至息念傻忘，身心安泰，就是唯心淨土境界。
（七）禮拜持名念佛，端身向佛，一方面拜一方面念，或是一拜一念或是一拜念數聲皆可。因為身拜佛、念佛、意思佛，集中三業清淨，六根俱攝，此法效均最大，最易得念佛三昧。
（八）結期持名念佛，自定期間，謝絕一切來往，身心放下專志稱念，就是說「剋期取證」此法最能遼得一心不亂。
（九）病中持名念佛，在病中，當思維娑婆所受一切皆苦，勤念佛號，期待彌陀接引，這是最好安慰自己方法。
（十）十口氣持名念佛，以一氣中隨息的長短稱念佛號，至十餘聲，勢須再抽吸進方能再念。謂之一口氣，如是十次為十口氣，此法日本最流行，是根據彌陀四十八願中云：「十方諸眾生，欲生我國，至心信樂，稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不成佛」之願，此法最簡單，若是世間第一號性人也都可以辦得到，因總計不費十分鐘的修持，臨終也是一樣能夠往生，在此十種的特名中此法為最方傻的一種。
執持名號，不限以上十種方法，總之就是治心功夫，執持也就是全副精神，集中下功夫，好比貓捕鼠，四隻腳，目注視極點，全副精神集中。執持阿彌陀佛聖號的時候。，要全副精神念去，如貓捕鼠一般。
六字洪名也要念到好比雞孵卵的繼續功夫，一時一刻都不離開溫暖，卵有毛細孔，母雞暖氣進入卵內，即會孵坐小雞，心好比熱氣，六字洪名好比孵雞蛋，蛋與熱氣必要接續，才會孵出小雞。呆母雞若常常起來出去玩，熱氣不接續，就無法孵出小雞了，所以念佛也要天天念，即會感應。西方極樂世界七寶池的蓮花也是我們念出來的。
「聞是說者」如此方便殊勝的念佛法門，聽了之後不可如風過耳，應當求生極樂世界。