題目：佛說阿彌陀經淺講（十八）
雪廬老人指導 林看治居士講述
各位同修，請看經文：
「舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，
覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
這次要講的是承接前面而來。前次所說。世尊勸眾生執持阿彌陀佛名號，其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾就現在其前，是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土‥‥我見是利。
世尊說到這裡，因為凡夫聽不懂，二乘也不懂，菩薩也不懂，此是淨土法門的特別微妙，唯獨佛與佛才能明了。所以六方諸佛即出來讚歎證明，因為六方無量無數諸佛自己深信不疑，亦要使一切眾生確信無疑，唐譯彌陀經是十方諸佛證明。此經六方佛證明是鳩摩羅什大師深知東土人士好略，故順此方略文。
前回說到東方南方西方北方，現在接下去。世尊再叫一聲舍利弗說下方世界………
下方世界是現在我們住的世界之底下。此界底下是水輪，水輪之下有金輪，金輪之下有火輪，火輪之下有風輪，風輪之下有空輪，空輪之下就是無色界，色界、欲界、人間，再底下又是水輪、金輪………等如是重重無盡世界。
師子佛，師子為百獸之王，威猛無窮，力能制伏群獸，聲震能裂破百獸之腦，佛為法王，說法自在，能破除眾生的貪瞋癡，更能使外道邪魔佩服、震驚，於是特取師子來比喻佛的威猛，是欲使眾生容易理解這尊佛立名的意義。
名聞佛，此佛的名聲普遍到無量世界。是說這尊佛以無量功德，救度眾生不遺餘力，使聞者仰名而得大利，故以立名名光佛。名譽如日光遍照一切。是說這尊佛施惠於眾生，如普天之下，無不受日光普照般的，故以立名。
達摩佛，達摩譯為法，是說這尊佛自己以佛法修成佛果，又能將如是法救度一切眾生，使一一眾生都能成佛故以立名。法幢佛。幢有高顯意義，是說這尊佛，能以高超的佛法為標幟，顯明究竟，折伏邪魔外道，使人天共仰，故以立名。
持法佛，持是執持的意思，是說此佛。能持大小圓頓，一切諸法，隨眾生根機而演說，令眾生得大利益，故以立名。如是等以上諸佛，好像恆河沙那樣多，數也數不清的許多佛，都各個在自己的佛國裡，現出又闊又長的舌相來，把三千大千世界遮起來，宣講誠誠實實的話說「你們一切的眾生，聽到阿彌陀佛不可思議功德，都要稱讚奉行，阿彌陀佛的念佛法門，對於眾生有莫大的功德，所以一切諸佛同為保護留念。」
請看經文：
「舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
佛又叫一聲舍利弗說，上方世界有梵音佛，上方世界是現在我們住的世界之上，須彌山頂為忉利天，再上是夜摩天，兜率天乃至色界天、無色界天再上則空輪→風輪→火輪→金輪→水輪→人間世界，如是無量重重無盡的世界。
梵音彿，梵是清淨的意思。音聲清淨唯佛才能證得，是說這尊佛從久遠劫來修持所證，清淨的妙音，演說無礙，使得聞者心意明朗。故以此立名。
宿王佛，宿是天上的星宿，月稱星宿之王。因為無數的星光，都不能比，孤月獨明故稱王。是說此佛已經證得極果，為法王，一切眾生所不能及，如眾星不及月一樣。又有一說，佛是覺王，為一切眾生之所皈投依靠，等於眾星尊月為王一樣。故以立名。
香上佛，香的種類很多。現在寺院裡所燒的香，都是平凡的，不能稱為香上，唯有旃檀木香為香中之王。此香六銖，。價值三千大千世界，楞嚴經云：「旃檀香一焚。四十里內外同時聞香氣。」是說此佛，經多劫的修持，成就五種法身功德妙香，就是戒香、定香、慧香、解脫香。妙解知見香、來普薰法界眾生，使一切眾生聞香獲益，是以特別用最上乘的旃檀香木來比喻，立號稱為香上佛。
香光佛，香有避惡、滅穢的勝能，光是智慧的顯現，能除一切黑暗。是說這尊佛已得五分法身香，將見思、塵沙、無明惑斷盡，並以智德光明照破愚癡等黑暗，故以立名。
大燄肩，解與前同。雜色寶華嚴身佛，雜色是青紅黃藍紫白等色，寶華是最珍貴的珠寶所結成的花，嚴身是莊嚴端正的身軀，是說此佛從久遠劫來精進修持六度萬行的因，成佛後得三十二相八十種好的瑞相，貴如種種珍寶，再用果德勝相，導引一切眾生，見佛聖相莊嚴，而不忘志願精進向道，故以立名。
婆羅樹王佛，婆羅譯為堅固，婆羅樹四季茂盛，本質堅硬華色香美，刀斧不能傷，樹身高大，非是常樹所能比，故稱樹王。是說此佛，已經證得堅固法身之理體，不被任何境界搖動或者破壞，成為聖中聖。更以大悲普被一切眾生，如婆羅樹在暑中能以遮蔭天地，使近者得之清涼一樣，故以立名。
寶華德佛，世間之花都有凋謝之相，是說此佛具足萬德莊嚴貴重如寶華，堅固絕妙，沒有壞相，故以立名。見一切義佛，世間出世間諸法無量，義亦無盡，但是在千差萬別的一切義中，唯佛能得見，是說此佛，已經證到一切種見，具正知正見，能明了諸法真實相，權實偏圓之理，故稱見一切義佛。如須彌山佛，須彌為眾山之王，這尊佛，德性具足四德，常樂我淨，超過於一切人。為十法界之尊，如須彌山，高出眾山之上，故以立名。
如是等，如是指上方世界十尊佛，等是等於其餘，上方的好像恆河沙那樣多的無量無數算不能盡的諸佛，都是在各個佛國現出又長又闊的廣長舌相，把三千大千世界遮起來，說誠實言，你等眾生，應當信受稱讚，不可思議功德，一切諸佛所護念的經。
這部一切諸佛所護念經，有相當的威力，有何威力呢？佛法的法運分四期，就是正法、像法、末法、滅法、佛陀在世時，法一點都不錯，佛滅後去佛不遠，也不會錯，叫正法。像法又名相似法，有少許不得真實。到末法時，法已一天天消滅，好比日落西山。
到滅法，眾生業重，諸經自行發火焚燒，楞嚴經開始先滅，一切經典相繼滅盡，佛慈悲特留此經延長住世百年，凡是能念一遍，即得往生。此經百年滅後，只有「南無阿彌陀佛」六字留在世間，因眾生業重不肯念，記得二字就成法師，能記四字就披袈裟，當大法師，能念六字就可往生。
其實此經滅不了的，你看東西南北上下方無量無數的恆河沙世界諸佛，都是讚歎此經，尤其是恆河沙世界的諸佛，都是勸他各國的眾生流通此經，所以說此經有相當的威力。六方諸佛即起名為「稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」此是十六字經名。
請看經文：
「舍利弗，於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經？舍利佛，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
世尊又再呼舍利弗，你的意思是怎樣想？為什麼這部經為各方許多佛都保護記念的經呢？本經原題前八字「稱讚不可思議功德」已在正宗分中說明，下八字「一切諸佛所護念經」必須加以說明，使一切眾生明白意義，故有下段說明。
「舍利弗，若有善男子，善女人」。世尊又再呼一聲舍利弗說「若有」二字，是一種假定名詞，善男子、善女人，是具有深切的信仰，勝過一般的男女，故稱善。「聞是經受持者」要知道聞受持就是聞思修三慧，亦即淨土三資糧，什麼叫聞思修三慧呢？
能得聞淨土法門，深信念佛為最穩當，這是聞慧，聽了能領納，接受在懷，厭離穢土，欣慕淨土，願求往生，此是思慧。更進一步專心執持名號，淨念相繼，得到一心不亂，此是修慧。聞思修是三無漏學，學此不再漏入六道輪迴。
「及聞諸佛名號」諸佛是指六方諸佛，要知道諸佛名號，是具足萬德，所以能受持本經，更能聞佛名而起恭敬心，此皆是宿世所種的大善根。大本云「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。」華嚴偈云「寧受地獄苦，而得聞佛名，不願生天中，而不聞佛名。」
「是諸善男子、善女人」就是那些聞此經之後。六方佛出來證明，就加倍信仰執持彿名號，朝暮課誦天天不斷的眾生。各位同修，善說不如善聽，此小段世尊說出二次善男子、善女人，上面加二字，「若有」‥‥「是諸」。
「皆為一切諸佛之所護念」本經功德不可思議，聞到此經的人，受持念佛的人，皆是有大因緣，宿具善根，今生就有莫大利益，得到盡虛空遍法界的一切無量數算不盡的一切諸佛之所護念。世間所有利益，沒有一條比此更大，你想想看，那樣多彿在保護我們，念念不忘我們。
有的人必定要問：「受持念佛法門，能得諸佛護念，是必須念到一心不亂，才能護念，或是普通有心稱念就得護念？」彌陀聖號是具足一切功德，凡是有心稱念。無論何等眾生，男女老幼、士農工商、富貴貧賤乃至六道眾生，通通都得諸佛護念。
但是同是念佛，受持念沸功夫差別，所受護念，自然有深淺不同的分別，好比，能受持念到一心不亂的人，就是信願行具足法身德。所持名號，萬德全顯出來，是般若德。一句阿彌陀佛，念念滅除生死重罪。是解脫德。有如是功德，故受持人能得如來護念。
「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」是說聞是經及持聖號的人，八識田中種下金剛種子，通通能得到不退轉的菩提佛果。
「阿」譯為「無」，「耨多羅」譯為「上」，「三」譯為「正」，「藐」譯為「等」。「菩提」譯為「正覺」，合起來為無上正等正覺。
「正覺」，正是不邪，覺就是不迷，不迷就是正確的覺悟，離顛倒戲論的一種正智，不是凡夫的不覺，更不同外道的邪覺。因為眾生自無始以來，由貪瞋癡妄想執著，將本覺真心蓋住埋沒，迷而不覺，叫做不覺眾生。外道是向心外求法，所覺道理不是妄就是邪，所以他們皆沒有正覺的資格。
「正等」，正是不偏，等是平等，自覺之後毫不自私，能真正平等，盡心盡力實行利他工作，此為不同二乘的獨覺。二乘的聲聞、緣覺，雖然有正覺，他是但求自利，不能利他，是偏而不正，沒有平等的普遍心，不能稱為正等。
「無上」，三覺圓滿，萬德具備，無有能比過他的。他自證方面是智慧圓滿無上，利他方面是功德圓滿無上，此與菩薩的分證不同，菩薩雖然能觀察真諦理、俗諦理，得到自覺覺他，但是自己證的智慧還未圓，尚有微細無明未破。利他的功德還未滿，還有上位佛果可求，因此只可稱為正等正覺，不夠稱為無上。
唯佛一人福慧兩足，究竟圓滿，才夠得稱無上正等正覺。正覺是自覺，正等是覺他，無上是覺滿，此阿耨多羅三藐三菩提九字何故不直譯為無上正等正覺，而仍存梵音呢？因為它是佛陀三覺圓滿的德號，為表尊重。所以不翻，此為四例翻經的翻字不翻音，以及五不翻中的尊重不翻。
請看經文：
「是故舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。」
「是故」是承上語，指諸佛護念。就得不退轉阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺的佛果。「汝等」是不單指舍利弗一人，包括在座的大眾，以及未來的一切眾生。「皆當信受我語」凡是在座的大眾，以及未來的一切眾生，應當悉皆信受我語，「我」釋迦世尊自稱之詞，語是指上文所說的這些，正宗分中的依正莊嚴，特別勸眾生求生西方，要執持名號那些話，及諸佛所說一切眾生應當信受我釋迦世尊的話，並且要信受十方無量諸佛所說讚歎念佛法門，要生起信心而發願往生西方。