題目：佛說阿彌陀經淺講（三）
雪廬老人指導 林看治居士講述
各位同修，前次講佛說阿彌陀經，經題六字講完，現在要講的是全體內容。因為講經必須把經中全體內容先說一遍，聽的人才能明白而得到利益。此經內容是什麼呢？分為四種來說，就是性體、宗旨、作用、教相。
先說性體，性體是經的性質。也就是前次所講，修心、改心、變心的辦法。這好比磨刀，必須先把刀拿出來，要改心修心亦當先明白心的道理。心是靈明洞徹，非實非虛，在聖不增，在凡不減。不但佛有靈靈明明的心，一切人亦有靈靈明明的心。或者有人不相信就說：最明的豈不是天上的日月嗎？但是太陽與月亮雖明而不靈，日月光明，只能照山河大地而已。沒有靈，不知事情。日月雖然照明天下大地，可是被山阻隔，就照不過去，只照外邊而已。心卻是無阻礙，處處都靈明洞徹，通達無礙，因為心具足性德，萬德萬能。我們皆有萬德萬能的心，為什麼現在顯不出作用呢？因為從無始染了無明，五欲六塵蓋住本來清淨佛性，使心染污變骯髒了。此經的性質，是要把骯髒的心改過來，變成清淨的心，成佛。
再來說宗旨：三藏十二部經典完全是教眾生成佛的方法，可是凡夫心要變成佛心，明心見性，必須三大阿僧祇劫修福、修慧，才能圓滿成就。此經不必修那樣久，與別的經不同，只要信、願、行三要具足，如鼎三足，缺一不可，即能當生成就。
信是斷除一切疑，所謂：「佛法如大海，信為能入。」必定要信：佛說此念佛法門，非是一切邪魔外道所能知道，更不是鬼神等無稽之談。何況佛是三界大導師，四生大慈悲父，決不妄語騙人。妄語欺騙，是為名利，佛不為名不為利，欺騙眾生做什麼？必定要信：我們自心，現前一念靈靈覺覺本性，常住不變的真心，與彌陀無二無別，但自無始以來，被煩惱所蔽，所以生死不休，假若一念回光返照，堅持佛號，決定消除業障，決定會往生。千萬不要說，我是凡夫身業障深重，極樂世界沒有緣份，因而不肯誠實發心念佛修行。
願，雖然生起信心，假若不發願，也難以成就，不能得到實益，好比病人，雖有良醫告以妙藥，但只信藥之妙，置之不服，想脫離病苦得到健康，是絕無其事的。要想娑婆是苦，極樂是樂，並願法界一切眾生，念佛同生極樂。假若不發願，或願不切，就不能領納真實利益。
行，實行，指執持名號。若只信、願而無真實修行，亦不能往生。猶如畫餅充飢，更似終身為人數寶，自己不能得到富貴一樣。須自己腳踏實地，虔誠修行，一心念佛，即能得到真實利益。
本經所說的持名修行，就是發心念佛，無分晝夜，不論閒忙，只以六字洪名，執持不忘。信念要堅固，不為一切外道邪魔誘惑、毀謗，而失道心。所發大願要牢強，勿為逆境困苦所動而退道心，不可以為名利忙碌而退願。所持念佛要專切，不可以艱難而不念，或因事情牽纏而不念。由此則知信、願、行為往生要素，是本經宗旨。
作用，一切經典若無殊勝作用，就是徒勞修行，誰肯苦心而為呢？所以明白宗旨以後，必須說明作用。本經有什麼作用呢？本經主要以往生不退成佛為作用。經文云：「即得往生阿彌陀佛極樂國土」。又云：「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」先說往生，次說不退。念佛修行人，有勤、惰、定、散、迷、悟、帶業、不帶業的不同，所以往生有四土的差別，而蓮位分設九品。什麼叫做四土呢？
若是執持名號，未能斷見思惑，帶業往生的人，只能生到「凡聖同居土」。
若是持名至事一心不亂，就生「方便有餘土」。若是念到理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則能生到「實報莊嚴土」。若無明俱斷盡，則生「常寂光淨土」。又隨往生者信心深淺，願力大小、功行勤怠，其中分為三輩九品，就是上中下三品，每品各再分三，上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。最上三品往生的人，是大智大悲的菩薩。中三品往生的人，是斷惑證真的聖眾。下三品往生的人，就是帶業的凡夫。說詳細一點，上上品即等覺菩薩，上中品為登地菩薩，上下品是地前權菩薩。中上品為緣覺聖者，中中品為阿羅漢聖者，中下品為二果、三果的聲聞眾。下上品為國王大臣發心出家，受具足眾戒，讀誦大乘經典，修一切福德的人，下中品為一般信願行具足的念佛人，下下品是造了五逆十惡，應當要墮落三惡道的罪人，忽然聽到善知識的開示引導，罪人頓時起信，發願念佛，念至一心不亂而往生。
再來說不退，不退有三種。（一）位不退，帶業往生凡聖同居土的眾生，蓮華託質，永遠不再退墮人間。（二）念不退，破了無明，顯露法身，生實報莊嚴土，分證如來寂光，心心流入「薩婆若海」（梵語，華言一切種智），也就是諸佛究竟圓滿極果之智。（三）究竟不退，就是不論定心。散心、信心、不信心等，但念彌陀一聲或經歷耳根，雖不能現在即生，在千萬年或多或少劫後畢竟因斯功德，能得度脫，而得往生，這好比人們腹裡貯藏著金剛種子，決定不能消除，念佛功德亦是這樣。
綜上所說，因眾生的根機有利有鈍，業障有輕有重，修行有淺有深，所以果報也有優劣，品位亦有高下，故有四土、九品蓮花的不同。但是能往生就好，不論任何品位都是不退轉，成就究竟圓滿菩提。雖然眾生是帶業往生，一到同居土，就證得不退，即可進到上三土，一證位不退，就可圓證三不退，由此可至一生補處的佛位。
可知生到安樂國，就無事不能辦，無行不能圓，如斯殊勝力用，是千經萬論所未曾有。假若不是彌陀願力，那有如此不可思議的功德？我們大家若不依教奉行，預備信願行三種資糧，就辜負了如來一片苦口婆心。
再來說教相，聖人所遺留之言曰教，分別聖教之次第曰相。此經在五時八教中，是屬何教所攝呢？這大家更須要知道。華嚴時是世尊初成道，為諸法身大士，宣說圓頓的法門，是針對大乘的根機，小乘人雖然在座，卻一切皆聽不懂，本經專為五濁惡世眾生，為勸人念佛求生安養，故此經不屬華嚴時。阿含時專談小乘法，而本經是說彌陀依正功德，往生不退，究竟成佛的妙旨，此經亦不能攝入阿含時。般若時獨談菩薩法，而此經不論任何人，更不選擇何類有情，能夠一心念佛，都可以得到往生，這更非般若時所收攝。法華時乃開權顯實，直下開示佛之知見，此經專示持名，亦不是法華時所收？此經很明顯的，是在方等時所說。
方等時可通初後，因為此彌陀經是圓頓妙理，十方諸佛出廣長舌相，共同讚歎，具不可思議功能，前承華嚴，後通法華，所以應判屬方等時所攝，是最為圓融的。本經雖然屬於方等時，義理實際是詮入圓教，故應以大乘為教相。
這部經是佛說的，佛說法在印度，結集經藏亦在印度，本是梵文，云何能來我國呢？請看經題下面「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」十一個字，分成四段解釋。
此經是在姚秦時代流傳來我國，此秦不是秦始皇的秦朝，是一千五百年前，晉朝那時天下大亂，分為南北朝，五朝十六國，當時亦分前秦後秦二個秦國，前秦的皇帝是符堅，稱他為符秦，後秦皇帝是姚興，所以稱他為姚秦，何以前秦為符秦呢？秦原本奉仕晉王，後來僭據關中，得位國號稱秦。現在所說的姚秦是後秦，姚是姓，姚興在位亦稱秦（國都長安）即現在陝西省的中部，傳世三十四年，所以稱姚秦。
三藏法師，三藏是佛教一切經典的總稱，就是經、律、論。三是數目，藏，是含藏，好比三大庫藏一樣。經藏是世尊一代說法所記錄起來的，律藏是佛陀為諸弟子制定的戒律，論藏是如來與諸弟子討論教理及歷代祖師的著述。三藏所明的理，不出戒定慧三無漏學，經是契明一心，為定學；律是規範三業，為戒學；論是別邪正，為慧學。
法師，法師是通達三藏妙法，以法為師，依法受寺，是為自利法師，若能以三藏的法為人演講，作人天師範，是為利他的法師，所以用三藏法師稱呼他。
鳩摩羅什，翻為童壽，意義是說小孩童年紀而有老年人的德行。法師的父親名叫鳩摩羅琰，是中天竺人，家世相國，羅琰不願意作宰相，請求出遊諸國，來至龜茲，即現在新疆省庫車縣，龜茲國王仰慕他的德學，請至宮中，優待以國師之禮，以皇妹耆婆什嫁他為妻，後來所生一子，即大名鼎鼎的鳩摩羅什法師，也就是父連母名。鳩摩羅（琰．耆婆）什。
什法師七歲時，曾隨其母到佛寺禮佛，在佛座前有一個鐵磬，他看磬甚異，將磬舉起，忽然一想，我小小年紀，怎能舉起這麼大磬，遂不勝其力，鐵磬頓時墮地，他恍然大悟「萬法唯心」的妙旨。不久他的父親鳩摩羅琰過世，他母親感覺人生、富貴猶如春夢，假若不努力修學，求得解脫，是不能得到安然的歸宿，於是他母子就出家了。什法師九歲時隨他母親到天竺，各處去參訪明師學道，最初到罽賓國禮槃頭達多法師，學小乘經論，十二歲其母帶回，至月氏北山地方，有一位羅漢，一見很驚奇對他母親說，這小孩要好好守護，三十五歲若不破戒，後來度眾生人數，是不減優婆鞠多（天竺第四祖）。
後來又從須梨耶蘇摩法師學律，聰明智慧的什法師，日誦千偈，博通三藏妙法，深達大乘道理，兼通四韋陀典、五明等等的學問。法師辯才無礙，曾經降伏當時有名的外道，一時名震五天竺，遠近歸投的人很多。
不久，他母親去世，在去世前刻，對什法師說：「汝教化的因緣在東方，佛法因你而流通，但與自身不利。」他悲哀對母親說：「母親請你放心，佛法能得流通，兒子雖是碎骨粉身，也不辭退。」母親去世後，他仍然回到龜茲國，國王大喜，看作國寶，常請說法。
當時割據陝西，獨立稱王的符堅，在建元十九年，於西南方每夜有放毫光的異星出現，大家稱奇，經太史官占卜奏說：「有德智人，入輔我國。」秦王符堅說「朕聞龜茲國有鳩摩羅什法師，必定此人。」，遂遣大師往聘，龜茲王不許其請，符堅就派將軍呂光帶領大軍七萬，征伐龜茲國。臨出發時，符堅對呂光交代「朕非貪地用兵，將軍到龜茲國，不可傷害百姓，只要迎請法師入秦。」呂光破龜茲國後，請法師歸至涼州（現在甘肅省奉安縣）聞符堅主公被姚萇所殺，呂光就不肯回京，即在涼州自立，稱為三河王。姚萇亦聞法師大名，曾派大使，欲請法師入京，而呂光不許。後來姚萇死了，其子姚興即位做皇帝後以國師禮，欲請法師入京，呂光亦不允。不久呂光死了，其姪呂隆繼位，姚興知道呂光已死，即派兵攻打涼州，當時呂隆是小國，不敵秦兵，遂投降，在弘治三年十二月廿日奉送法師入秦，什法師當年五十八歲。
姚興尊法師為國師，供養於西明閣，逍遙園，召集國內大德沙門八百餘人，義學三千人，從法師學大乘法，並且翻譯經典，共有九十八部三百九十餘卷，其中流傳最廣的就是法華經、維摩經、金剛經及本部阿彌陀經等。
當鳩摩羅什法師譯經時候，姚興皇帝時常親到譯場，參加研究教理和法師閒談，姚興對於法師的智慧，極為折服，他想這樣大智慧的法師，如果死了，則智慧種子就斷絕，即時選了十名宮女奉侍法師，法師為了維持佛法，不敢拒絕，但是，對於自己寶貴的戒體，是堅守不毀不破戒的。
什法師入涅槃前，召集大眾，發誠實誓願：「若是所譯經論，無背佛意，焚身之後舌不焦爛。」在弘始十五年八月廿日下午申時圓寂，壽年七十四歲，薪盡形滅，果然舌尚存如生，由此證明法師譯的可靠。
譯，將梵文易為華言，好像英語譯為漢文一樣。合起來講：此經是姚秦年代，博通經律論的三藏法師鳩摩羅什翻譯的。
各位同修你看，前人為了一位得道高僧，受怎樣千辛萬苦？為救眾生，多年戰爭，死了三位皇帝，好不容易請來法師。更要明白，大家能得如來無上法味，又得研究本經無上淨土妙法，皆是鳩羅摩什法師功德所賜。