題目：佛說阿彌陀經淺講（六）
雪廬老人指導 林看治居士講述
各位同修請看經文：
「如是等諸大弟子，並諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。」
「如是等諸大弟子」 ，就是如以上說，舍利弗等十六尊者，以及千二百五十人，未能一一列名者。佛陀的大弟子，皆是內秘菩薩行，外現聲聞身，不是獨善其身的小乘。
「並諸菩薩摩訶薩」，世尊說本經的時候，與會聽眾不單聲聞弟子而已，且有許多大菩薩亦在座，同聞淨土法門。「菩薩」應說「菩提薩埵」，我國好略，單稱菩薩，譯為覺有情，覺是覺悟，有情即六道眾生通稱，就是自利利他，兩種利益。
什麼叫做自利利他呢？（一）已經證了覺道的眾生，是自利。（二）將自己所證的道理來覺悟一切眾生，是利他。（三）上求佛道，下化眾生，就是自他兩利。菩薩雖然已經分證如來覺道，還有識情未全盡，如等覺菩薩於八識田中，尚留一分生相無明未破，一分中道未圓，好像十四夜月，佛是一切圓滿如十五夜月。菩薩具有大慈悲，見大地眾生如赤子，以眾生之苦為自己受苦一樣，，無分人我，不選親疏，平等救濟普渡。
「摩訶薩」，摩訶譯為大，薩即菩薩，合稱為大菩薩，就是諸菩薩中之大菩薩。大菩薩不是權教小菩薩，是破無明，見法身，實教中的大菩薩。又具足大根，有大智慧、信大法、明大理、修大行、經大劫、證大果，具此七種即堪稱大菩薩。菩薩二字亦翻為大道心眾生，意思是說發大菩提心，救度一切眾生，同出苦海，同得解脫。
「文殊師利法王子」，諸菩薩是很多菩薩來參加盛會，現在亦舉出四位上首來證明。文殊師利，或云曼殊室利，翻譯為妙吉祥，此菩薩初生時，有十種祥瑞：（一）光明滿室（二）甘露盈庭（三）地湧七珍（四）神開伏藏（五）雞生鳳冠（六）豬娩龍豚（七）馬產麒麟（八）牛生白澤（九）象生六牙（十）倉變金粟。按菩薩本因來講，悲華經云：「對寶藏佛發宏誓願，蒙佛授記，字曰文殊」。若論本果，是過去龍種上尊王佛，現時在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，又於未來在南方離垢世界成佛，號普現如來，為幫助世尊教化即示現菩薩，其實已早登佛位。
「法王子」，法王是佛的尊稱，好比世間國王稱人王，玉皇大帝稱天王，佛說世間出世間法，是說法之王所以只有佛可以稱法王。子是指菩薩，菩薩智慧道果，從佛化生，從佛口生，如世間為人子者，從父所生，後來繼承家業，但是佛的家業，不同世間田厝金銀財寶家業。菩薩能紹隆佛種，救度眾生，弘法是家務，利生是事業，承佛家業如佛長子，故稱法王子，亦和皇太子當繼王位一樣。又佛有三子。菩薩是真子，二乘是庶子，凡夫是外子在真子中文殊師利菩薩智慧第一，故為上首，也就是般若祖師，所以荊溪大師說：「於法王子中，德推文殊，諸經常為上首。」
「阿逸多菩薩」就是彌勒菩薩，彌勒是姓，阿逸多是名，彌勒譯為慈氏，阿逸多譯為無能勝，生何謂無能勝？悲華經云：「慈氏菩薩，發願於刀兵劫中擁護眾生」，就是這樣悲心救劫，至極之慈，無有能勝者，故曰慈無能勝。唯識祖師就是彌勒菩薩，現居兜率天內院，為補處菩薩，當來紹繼釋迦佛位，為賢劫千佛中之第五佛，於十減劫，人壽八萬歲時，當繼佛位，下生人間，於華林園龍華樹下成道，開三番法會，度上、中、下根眾生，叫做龍華三會。
彌勒菩薩在梁武帝時，曾應化一身為傅大士，受梁武帝尊敬。在五代時，又曾託化浙江奉化，綽號布袋和尚，生得大肚皮、大耳朵，手拿布袋，逢人便乞化，所化一切皆放布袋內，時常對自己說：「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何，寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任由他，倘逢知己宜依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。」
「乾陀訶提菩薩」，譯為不休息，此菩薩常修萬行廣度眾生，經恆河沙劫那樣久，沒有暫停一下，思益經云：「恆河沙劫，為一日夜，是三十日為一月，十二月為一歲，過百千萬億劫，得值一佛，如是值恆河沙佛，行諸梵行，修習功德，然後授記，心不休息，故號乾陀訶提。
「常精進菩薩」，常是恆常不間斷，精是精勤，進是前進。又純一不雜叫精，向前無退叫進，這是究竟精進。此常精進菩薩，歷劫廣修萬行，普度眾生，一向精進無倦，故名常精進，寶積經云：「是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，曾無一念棄捨。」
我們中國四大名山，是四大菩薩化蹟道場，浙江南海普陀山是觀世音菩薩化蹟道場，安徽九華山是地藏菩薩化蹟道場，峨眉山是普賢菩薩化蹟道場，山西五台山是文殊菩薩化蹟道場。此四道場中，最遠、最不好走的山路就是五台山，可是文殊菩薩常常化為乞丐來救人，或是試探人家是否真心，現在舉一條虛雲老和尚，朝拜五台山文殊菩薩事蹟。
虛雲老和尚是民國四十八年農曆九月十三日寂滅，時一百二十歲，僧臘一百零一歲。據說雲公生時，母親四十多歲初產，生了一粒肉球，因此嚇得暈了過去，不幸氣絕。正在料理喪事時，門外忽來了一位道人，看看那肉球，即把肉球剖開，當時聽得「哇」一聲，原來肉球裡面包著一個孩子，相貌非凡，這正是聞名全世界後來活到一百二十歲的雲公老和尚。因為他一落地就失去了生母，父親蕭玉堂是泉州知府，便續妻王氏，撫養此孩子長大，後出家苦行。
光緒六年，雲公四十三歲，辭親出家已經二十餘年，自覺道業未成，心生慚愧，為報答生身父母之恩，先朝拜南海普陀山，再發心朝禮五台山。七月初一，由普陀山法華庵起香，三步一拜，一直拜到五台山為止，發這樣的大心，真是希有難得。要知道從浙江普陀，到山西的五台，中間經過江蘇省、安徽省、河南省，渡黃河越黃沙嶺，不知幾千里路程，不要說三步一拜，就是徒步而行，也非數年不可，虛公為報親恩發此大心，實在令人驚歎折服。朝拜路程經過湖州、蘇州、常州至南京，度長江至浦口獅子山寺過年，新年再從獅仔山起香，經蘇北及安徽鳳陽而入河南，過洛陽白馬寺，曉行夜宿，邊拜邊行，心中憶念文殊師利菩薩聖號。
虛公心中只念聖號，苦樂飢飽各自忘懷，暑往寒來，又屆冬天，至黃河鐵卸渡時，天色已晚，不敢前行，四邊無人煙，見路旁一茅棚，亦無人居住，虛公就在此歇足趺坐。深夜寒冷徹骨，大雪紛飛，次早起來一看，雪深盈尺，無路可行，更不知此去方向。而草棚並無遮蓋，因此飽受飢寒。雪愈來愈大，寒氣愈來愈冷，腹愈來愈餓，這樣三天的雪，使虛公漸入昏迷狀態。
忽然來了一個乞丐模樣的人，以棚草烤火，煮黃米粥給師食，始得暖氣復生。虛公問你是何人，這乞丐說他姓文名吉，自稱來自五台山，乃知此去五台山尚有二千餘里，文吉勸他朝禮就好，不必拜行，師說誓願早定，依然拜行。
文吉雖然勸虛公不必拜香，但師以誓願早定，為報母親之恩，不問年月遠近，一定要實現，逐與文吉揖別，但雪深不能拜，只得沿著文吉走來的足跡，以注目禮代替了。於山中冰天雪地再拜至懷慶，到洪福寺過年，正月初三再由洪福寺起香，至十三日抵黃沙嶺，山頂只有一所破廟，無人居住，只好歇下。
虛雲法師至此已不得再行，是夜腹痛得很厲害，一夜瀉痢數十次，起動也沒力氣，廟在山上又無過往行人，只有瞑目待死而已，卻沒有一點後悔的意思。到了十五日深夜，見西邊牆角下，有人在那裡燃火，師疑是匪類，細看原來是文吉，心中大喜，急呼「文先生」。文吉問：「大師父你怎麼還在這裡？」師父將經過約略告訴了他，文吉坐在師的身邊，一面安慰，一面拿了一杯水給師喝，並送了一包藥在師口中。
這一晚師見了文吉，身心清淨，服藥後不久，病就減退大半。文吉照應師四日，十九日扶病起香，行囊由文吉代負。因為心中沒有了妄念，身外又無物累，病亦日癒，自朝至暮，一天可拜行四十五里而不覺苦。三月底到太谷縣離相寺，住持傲慢不准文吉掛單，文吉就先告辭，向師說：「此去五台不遠，我先回去，你慢來，行李有人代送上山」，後來虛師的行李，真的有人代送上山。虛公到了顯通寺，遍問文吉其人，無一人知道，後來與一老僧。談起，老僧合掌說「文殊菩薩化身吧！」師就頂禮拜謝。偉大的虛雲菩薩真是當代苦行第一，也是天下第一孝子，得以感應文殊菩薩來解救。
菩薩眾多，為什麼舉此四位列首？因為淨土法門是不可思議，難信之法，不是大智慧不能證明，所以文殊師利菩薩居首，文殊是菩薩中智慧第一，所以稱大智文殊師利菩薩；前舍利弗是聲聞中智慧第一，文殊是實智，舍利弗是權智，此念佛法門是救度眾生最重要方法，必須大大的永久流傳宣布。
彌勒菩薩為當來下生，既然聽到此經，後來龍華會上，必說此淨土殊勝法門，為此經流通無盡，所以彌勒次之。叉此持名方便法門，無別的妙訣，祇要萬緣放下，單提一念執持名號，於二六時中，常勤精進，永無休息，工夫自然純熟，臨終決定往生，所以不休息菩薩、常精進菩薩又次之。有以上種種意義，所以特別標榜此四位菩薩。
「與如是等諸大菩薩」，與者同也。「如是」二字是結上文殊等四位菩薩，「等」是例餘，以外還有未列名的，意思是說，在會同聞的菩薩，不單單文殊菩薩等四位而已，還有許多未一一列出的諸大菩薩，所以用「等」字代之。合起來說，同文殊菩薩等四大菩薩以及其他未列名的諸大菩薩。
「及釋提桓因等，無量諸天大眾俱」，此段顯明不只聲聞菩薩在座，一切人天等眾生，通通參加法會，一同聞法，這正是顯明了極樂法門的廣大圓滿。釋提桓因譯為能天主，或云能為主，是忉利天的天主，略稱帝釋，因為他有廣大福德，能為忉利天主，故名能為主。忉利譯為三十三，就是三十三天，是欲界六層的第二天，在須彌山頂，廣闊八萬由旬，中為善法堂天，其善見城是帝釋天主所居住的宮城。其四方四維（四方東西南北，四維東南、東北、西南、西北），各有四天三十二，故曰三十三天。
再來說忉利天主宿世的善因，他過去在迦葉佛時為一個女人，見迦葉佛入滅了，就發心要修一個塔，為使這塔又高大、又莊嚴，把所有資財傾盡營造，另外有三十二人亦發心共成，因此勝福，得到如此勝報，生為忉利天主。另外三十二人，亦有很大功德，生為三十二天的天主，這就是同修福德的緣故。
「等」是說下面等於四天王，上面等於夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等諸天，其數甚多，故曰「無量諸天」。
「大眾」是總結，大比丘僧、大菩薩，無量諸天，以及其餘，十方天龍八部、四眾人等，通以大眾稱之。「俱」，皆也，是說一切聽眾會集在一處。
簡單來解釋八部與六道眾生，八部就是八類眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩
羅伽。天是光明自然的意義。龍有多種，佛經說龍者，乃興雲致雨，有益世間之龍。夜叉譯為勇健鬼。乾闥婆譯為香陰，不噉酒肉，唯藉香以資陰身，是帝釋天的樂神。阿修羅譯曰無端正、醜陋的意義，又譯非天，有天之福，無天之德，常與帝釋天戰鬥，天人鬼畜四道皆有阿修羅。迦樓羅即金翅鳥神。緊那羅譯曰疑神，是人耶、非人耶之義，因頭有一角，亦天之歌伎神。摩羅伽譯曰大腹行，即蟒神。以上八類眾生，世尊講經時，常去聽法。
六道眾生是指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。天道是修十善及禪定所感之果。人是指大地一切人類，以前持五戒，多分少分善因所得之果。阿修羅剛才說過，因造下品十善，感阿修羅報身。以上三者，造上中下三品十善業，故曰三善道。
畜生，或為人食噉，或人為驅使，造下品十惡業所感而生。餓鬼常處飢餓，故曰餓鬼，造中品十惡業所感而生，種類很多。地獄譯曰不樂、可厭、苦具等，造上品十惡業所感而成。畜生苦多，僅有小安逸；餓鬼受飢渴大痛苦；地獄則受極苦，此三者是造上中下十種惡業所感苦果，故曰三惡道。
諸大比丘常隨佛學，所以在前邊；菩薩行中道，紹隆佛種，故居中；諸天為佛外護，在凡夫位，故列後面。又前大阿羅漢，並諸菩薩是大小一對，阿羅漢是小乘，菩薩是大乘。現在羅漢菩薩及諸天大眾，是聖人凡夫一對，羅漢及菩薩是出世聖人，諸天及餘眾是世間凡夫。
通序到此為止，下次講別序。