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八識得名〈下〉
作者：淨常
八識得名所以，上期已略說前六識，即所謂「從依得名」，今續說第七識和第八識。
乙、第七識相應立號
怎麼說第七識是相應立號呢？原來第七識在一般凡夫位上，叫做「染汙末那」〈以別於聖位的「清淨末那」〉。今先說「末那」，再說「染汙末那」。
末那，梵語，翻成中國話叫意。意即是思量。說到思量，八個識皆有思量，何以單此第七識名為思量呢？這則要加上「恒」、「審」二字以分別之。即：
前五識─非恒非審思量。
第六識─審而非恒思量。
第八識─恒而非審思量。
第七識─亦恒亦審思量，即第七識從無始來，就在生死流中，相續不斷地活動，未曾間斷〈恒義〉；它的行相雖極沉隱，可是它緣第八識見分時，卻極細微深刻，肯定無疑，執以為我〈審義〉。
正因為第七識之亦恒亦審，思量意義特別殊勝，所以叫做末那。成唯識論卷四：「是識聖教別名末那，恒審思量勝餘識故。」
再者，在凡夫位為何「末那」上面又加「染汙」二字呢？這是因為第七識從無始劫來，即與四種根本煩惱相應故。所以唯識三十頌說：「四煩惱常俱」。那四種呢？
一、我痴─「痴」即是無明。我痴，就是指第七識不明白無我的真理，迷於自心所變之我相以為真實。
二、我見─「見」就是推度之意。以慧為體。然於中有別，即：以正慧為體，作正確之推度叫正見。反之，以染慧為體，作錯誤之推度，叫邪見。這裡的我見，即是邪見，謂第七識邪推度故，妄執第八見分為我。
三、我慢─「慢」就是心不謙下，陵蔑他人。我慢，就是指第七識仗恃所執的我，高高在上，旁若無人。
四、我愛─「愛」就是貪愛。我愛，就是指第七識耽著所執之我，無一時捨離。
第七識由於與上述四種煩惱相應，所以特名為「染汙末那」，或「染汙意」。當知：一切眾生，所以自無量劫來，即處在六道輪迴之中，不能解脫，其關鍵所在即在第七識的執我上面，由於第七識之我執，生煩惱障，覆蓋真智，迷惑顛倒，造業受苦，循環不已，遂使眾生在生死流中不能自拔！總之：第七識之我執一天不破，吾人生死即一天不能解決！因此，學佛而想了生死的話，如何斬斷第七識執我之繩索，應該是最重要的課題！
丙、第八識功能受稱
唯識云：第八識由於具有三種功能，所以名為阿賴耶。那三種功能呢？即能藏、所藏及執藏。茲略述如下：
一、能藏─是說第八識具有能含藏無量劫來，善、惡、無記、有漏、無漏等一切法種子之功能，並令其歷劫不壞。所謂「假如百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」第八識中所藏一切法之種子，只要遇到因緣和合，就會招感果報。反之，假使因緣不和合，那麼，第八識中之種子，雖經百千劫，乃至無量劫，也是不會消滅的。
由於這些種子是所藏的，所以稱第八識為「能藏」。
二、所藏─是說第八識為一切雜染法〈即有漏法〉所依所藏之處。易言之：即前七轉識起惑造業之後，能薰其種子於第八識中。前七轉識是能薰，能藏其種子於第八識中，所以稱第八識為「所藏」。
研究至此，我們應當有所警覺，即：我們一天之中，眼耳鼻舌身意等之造業，雖然剎那間即已經過去了，然而並非消滅了，只是從現實的存在而轉化成另一種形態─種子。譬如：物質從「質」轉化為「能」，質能互變卻是永遠不消滅的！試想：我們一天之中，前六轉識起心動念，動身發語，造種種業，由於第七識念念執我，遂令前六轉識所造之業多惡少善，即使是善，也是有漏善，因此前七轉識所薰之種子，當然是以染汙惡穢者居多，吾人一天之中所落下之惡穢種子，即已不可勝數，何況是一生，乃至生生世世，八識田中，所落下之惡穢種子，可謂無量無邊。假使這些種子，有體相的話，真是盡虛空界，也不能容受！可憐眾生，將來果報如何，不言可知。如是因，如是果，禍福無門，自作自受，不必怨天尤人！
三、執藏─執藏，含有堅持不捨之義。如世間之寶藏，必為人所堅守看管，此第八識亦然，乃為第七識堅持為我。所謂「我」，有常住、不變的意思。凡夫位中的第八識，乃隨先世引業所牽，往來六道，猶如車輪，變形易貌，本來沒有常住不變之義，然而第七識卻在這似常，似一的第八識上面，執之以為是我。是以我們平素從早到晚，行住坐臥，飲食起居，一切時間，一切空間，無不記著有我：我的身體、我的衣服、我的財產、我的眷屬……無論何時何地，都有彼此之分，人我之別，這就是「執藏」的意義。
總之：第八阿賴耶識，就意義來說，雖有如上所述的三個名字：能藏、所藏、執藏；但是，若就識體上來說，卻還只是一個，即第八阿賴耶識。即：賴耶對種子言，名為「能藏」；對前七識言，名為「所藏」;若只對第七識言，則名為「執藏」。
雖說阿賴耶具有以上三種意義，但成唯識論卻以「執藏」是阿賴耶之正義。亦即賴耶之所以名為賴耶，全由第七識執著第八識為我而來，一旦第七識我執不再起現行〈小乘四果或大乘八地〉，則第八識即不再名為阿賴耶，由此可見「執藏」之過失是多麼重大！
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