明倫/佛學問答-淨土行法

答：此問雖有四句，歸納可分為二，一為定業難移，一為戒行有虧生障。須知此二者，固能為害，其主因只在「正助」兩功，俱不精進，若能諸惡莫作，眾善奉行，謹持戒律，尚有何惡緣之可生？若能行住坐臥，一句洪名，念念無間，尚有何定業而不能轉？果能如是，是為自修生力，況又有他力之彌陀大願，六方之佛陀護念耶？其不往生者料是信願行皆不充分耳！

363問：吾人八識田中既備十法界種子，且也俱熟，待外緣引發，決生現行。茲設若有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求進天堂，因該人識田中既無十惡種子，將來臨終自無地獄現行，然而沒有天堂，沒有上帝，阿彌陀佛可否憐他而引往西方？（樓永譽）

答：撒豆種而忽生瓜，理講不通。生西條件，須具「信願行」三種要素，如缺其一，便不感應。佛雖慈悲，彼人無願，道既不交，何能接引。

394問：未皈依佛教的人，有實行八德，不犯十惡，像這樣人臨終有可能去到西方嗎？（柯仙江）

答：此等善人，只能升天，享受有限度之假樂，決不能往西方。不種如是因，希結如是果，何能講得通？

524問：念佛往生西方，若念他方世界佛，亦往生西方否？（智榮）

答：不如是。田地裡種豆，怎樣生出瓜來。

412問：念佛人倘無發慈悲喜捨之大願難於往生，對否？（智恒）

答：念佛為大乘法門，以發菩提心為正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助雙修，功夫精進，亦能往生。因淨土一法，普攝眾根也，但品位不高而已。

521問：一般愚夫愚婦，但能念佛，並無願力，此等之人，臨終得生西否？（林夢丁）

答：並無求生西方之心，只恐僅得福報耳。

533問：念佛萬緣放下，未知心中之願，可以放下不？（賴棟梁）

答：念佛萬緣放下，是摒除一切，專注一境，念佛如法者，聲聲皆是信願行之結晶，猶如火暖光三者而不可分。茲欲將願放下，等諸取火而不欲有光。若果單提念佛，不取信願，便同禪家照顧話頭，已非淨家通法矣。

576問：敝人每日課誦時必念彌陀聖號數百次，往生咒廿一次，持之有恒多年來很少間斷，惟持念時總是雜念頓生，意識散開，無法專一，諒是業障所阻，如此仍繼續修持下去，信願行資糧何時能具足，茫無所期，臨終時能否往生？如不能往生，此事將是徒勞無益，請慈悲開示，修學往生之易行道！（善隆）

答：淨土三資糧，信至深時，願至切時，持名至一心時，便稱具足。前二憑發心，後一在功夫，發心乃真為生死，必極欣極厭，自能深切。功夫又須行之如法，背法或勞而無益，倘能心念口誦耳聽，三處分明，久則易得一心矣。淨土四法，惟持名易行，除此再求易者，區區寡聞，無所知矣。

600問：佛法有解有行，學人虛度光陰，空過了大半生以上，今很痛惜來日無多，不敢空過。念佛一法，必是下定決心，視同穿衣食飯不敢缺少，無論如何困難必須加以克服，更不敢畏難而退。但是十二年中，道業未成，無常至速，恐怕忽然臨命終時，自己沒有把握往生，空無所得，如何是好？（周慧德）

答：蕅益祖師嘗曰：「得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺」。居士既云，「下定決心，不敢畏難而退」，是有信願，且甚深切。已經十二年，未嘗間斷，亦是有行。信願行三，資糧具足，按照經訓，無不往生。所謂道業未成，或云未得一心，但一心之事，有長暫之別，長者或未能，暫者諒已得。此後要注意正助雙修，使三業少受雜染，古云「隨緣消舊業，更不造新殃」，如斯障礙不生，平素即得相似一心，臨終可以心不顛倒，往生即有把握矣。

706問：「往生與否，全憑信願之有無」為千古定論，然而畜生並不解信願，何以亦能往生乎？（賴棟梁）

答：眾生皆有佛性，必賴善知識誘導之緣，更需久久熏習，始能心領念佛，念是實行。或有信而放逸，不作願行者，亦有願而懈怠，闕乏實行者，然既肯行矣，則信願盡在中矣。

520問：蕅益大師云：得生西與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。觀圓瑛法師之勸修念佛法門內記載八哥念佛臨終生西，飛禽雖能言念佛恐不能發願，若無願力，亦得往生西方嗎？（林夢丁）

答：此鳥定已發願，按此事曾謂八哥學僧念佛，主人甚喜，送與僧寺。後僧常對開示有念及無念二種念佛之法，鳥似領悟。據此當可推斷，僧既常對開示無念最高法門，豈有不教通常發願之法。鳥似領悟，又喜念佛，必其眼見佛僧，耳聽唄韻，有羨慕三寶之心，羡慕即是願也。

569問：往生與否專在信願之有無，若然八哥鸚哥能學人念佛，但牠是畜生不能發願，何以能往生？其理何在請指示。（許克咸）

答：大凡畜生能作人言者，性較靈敏，人既教會念佛，定久伺人舉動，有所摹仿，若見朝夕供佛拜佛，諒能引彼起對佛像依託之心，此心即是願也。能願能行，信在其中，資糧具足，即得往生。況經云「彼佛（指彌陀）所放光明，遍照恒沙佛剎」，又云「遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨」，所言眾生，未言鳥在例外，此法為二力之門，三要不缺，有理有事，無可疑也。然此亦是偶爾，非每一鸚鵡，皆能如是也。

711問：淨宗信以導願，願以導行，有行是否定有信願？（潔園）

答：古德云，此三如鼎之足，不可缺一也。緣此三之性，本互緣而生，行無願等飛蓬無所，願無信等喜浴惡水，信無行等儲飯不食。淨土初機，必遵此三者，所謂「聖言量」如是，應依教奉行也。若無願無作等，另有其義，此處不得借口。

647問：信願念佛，又得一心，決定往生，但得到一心之人，倘信願不堅，不知亦能往生否？（潔園）

答：信願不堅，是淨之基本不立，所謂因地不真，果招紆曲。雖能念到一心，而無淨基，只是一種定功，於往生無與焉。充其量，名之曰有禪無淨土耳。

673問：龍舒淨土文內中云：凡有形相可見吾因見之皆當為念阿彌陀佛數聲發善願云：「願汝等盡生極樂世界，我得道後，盡度汝等」可以念否？（林寬修）

答：菩薩廣度含識，乃應為之事，為念佛者，代彼咒願「盡度汝等」，乃自發願。此二者，輕而易舉，廣結法緣，凡屬學人，皆可為之。然為此者，亦應自加警覺，勇猛精進，否則懈怠墜落，塵劫輪迴，自度無期，何能度他，直是有口無心，等於戲論，又如今之空頭支票，永不兌現而已。

684問：弟子曾一度思維，假使人在臨終時，心有念佛，可是盼望阿彌陀佛來接引，這念佛的心變質了，只想阿彌陀佛會來接引，我想定不能往生是嗎？（月鳳）

答：心中起念佛名，與想佛前來接引，兩不妨礙，皆是心在一佛，不過一名一色而已。念佛為求見佛，見佛惟求往生，念佛為「行」，求生為「願」，此為淨之正旨，非是歧路。經云「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」可知念憶，並不變質。

740問：設有某甲，依教奉行，發願求生淨土，但因在一次突發的事故中，做了一件足可昇天的義行，而犧牲了自己，請問某甲仍可往生嗎？（幻愚）

答：淨土要因，信願行耳，回向亦願之一種，修淨者萬善回向西方。來問做了升天義行，何以便知能升天，既怕升天，何不回向淨土。應知萬法唯心，有願必成，心願升天，善業或結天果，心願生西，善業可作助功，而生西方。

752問：學佛人全靠平日修持的功夫純熟到臨終才能提起正念，現在道弱魔強，在家居士俗念勝於佛念，學佛的人一心沒有兩用，俗念太多了，佛念就未免減少，在這世念濃厚之下，如一杯牛奶，滲上一大桶清水如何還有奶味呢。這樣稀微的道念來修佛法，今生何能得度呢？（周慧德）

答：既知如是，除精進外，安有他法。至於俗念紛繁，非關在家出家，只在肯不肯下決心耳。但信深願切之人，雖家事多端，而心中仍然信願相續，自能善巧方便，忙裏抽閑，不離這箇，所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」也。

850問：對淨土法門具有信心亦有願力，但對世間情感不能一時齊放，這種願即是浮願，如果念佛念到一心不亂，未知有幫助願力真切否。（林正道）

答：性起惑而迷，幻為情識，情越發動，性越惑迷。性迷情熾，五欲六塵，便放不下，此必聞道開智，自覺破迷，迷破則智開，智開則情淡。一者多閱經，二者多念佛，三者修持不退有恆心，功夫到時，自得一心。

851問：無量壽經云，十方眾生，至心信樂，欲生我國乃至十念若不生者，不取正覺，若一時具切願念十念名號，以後不能切願未知得生否。（林正道）

答：經語取簡，其義至深，十念往生，重在「至心信樂」四字，至心者，絲毫雜念全無之謂，即是一心，一心十聲，其力大矣。信須無疑，必使培根生力，樂則不厭不疲。十聲固短，「至心信樂」作到者，未有深功，定有宿根，不可忽視，十六觀經妙宗鈔，宜參考之，始得此句之理。更有「欲生」之欲字，欲者願也，此為最要，凡無願者，縱時常一心，亦不得生，況「以後不能切願」矣，不切願，即是退轉，往生無分。

876問：佛教有分為八宗，其中有淨土宗，知要一直念佛念經到一心不亂，就可以往生極樂。我也希望能念到一心不亂往生極樂世界蓮花化生，親見阿彌陀佛以及觀世音菩薩和大勢至菩薩脫離六道輪迴的苦惱，但我是三十九年次男子，在明年就要服兵役，無法一直念佛念經，請問我還有一段時間可以來念佛念經嗎。（涂清輝）

答：念佛之要，在信願行三者真切，真切則感應，有感則時不論長短，所以有十念，一念等效。但真切人多作不到，果真切矣，即是一心矣。台端服兵役時，可以默念，退役後尚有一段時間，大有修習機會。

951問：念佛之人，身體若有病，若無病，但虛弱四肢無力，是要安分隨緣止息妄念，隨其自滅保持正念求願往生去，或應服藥支持生命（是壽者相）否。（黎素華）

答：嚴格來講，是著壽者相，但求減少病苦，服藥求安，死生由之，不必存增壽想，亦無妨礙。但減苦服藥，仍宜「止息妄念，願求往生」方不矛盾，否則有背「欣羨厭離」之旨矣。

969問：念佛之時，是否須專心念即可，抑或須同時併存願生西方之願。祈佛菩薩加被之時之執持名號時又當如何存心。（即是否須同時存願而稱念）。（黃金源）

答：信願行為淨宗三要，如寶鼎三足，缺一不立，名三實則一也。信者信此法真實，極樂彌陀實在。願者，願生極樂，諸惑盡斷。行者，即日日存此信願，精進不退。此不過略答，如求真知灼見，淨宗之典要解及妙宗鈔，三復以後自然明白。

004問：彌陀經有「若有信者，應當發願，生彼國土」發願須具如何方式？（智海）

答：二課畢時，誦回向文，即是發願。惟此尚屬於口。若念佛時，放下萬緣，一意求生，此亦是願，乃屬於心。此外尚有具疏發願，口誓發願，均屬於特舉儀式者。

225問：念佛完畢回向，不知是一日回向一次，或是一個月回向一次呢？我以前所念的佛忘記回向，現在回向有功效嗎？（陳聯生）

答：念一次回向一次為佳，後宜仿之。以前念者，現在回向，亦有功效。一句佛號，一顆金剛種子，千劫萬生，力量尚不消滅，提出回向，胡疑無效耶？

263問：參禪與念佛，同是一樣功德，是否每次倒單則須回向，又行住坐臥亦可念佛，整日如是，但回向在何時？（黃涵）

答：念佛分定課散課，定課或朝暮二時，或再加入任何一時。作此課時，以坐為佳，必求心定不亂，課畢即回向之。散課則於定課以外，只有閒暇，不論行住坐臥，皆可行持，於一次停止時回向之。

278問：散心念佛（行住坐臥）告一段落時，均須念回向文否？（胡正臨）

答：尚是回向為佳，以其願力時時得加強也。

317問：念佛後一定要念回向文嗎？我想臨命終時，八苦交煎，四大分散，神識昏沉，恐怕不能念，未知如何？（李永茂）

答：回向文乃平素所發之一種願力，臨終不須自念，彼時只淨念相繼，信願行三者，即具足矣。

331問：修淨業人深愧此生未報親恩，於每日定課中加念地藏王菩薩聖號，默求為二親加被超升，合否？倘在回向時已經稱念「願我宿現諸父母……同仗如來慈悲力，接引往生安樂國」回向文，亦有此種需要否？（鍾鈞梁）

答：淨業原非專為自了，回向必取其普；父母之恩，昊天罔極，焉有報畢之理。回向超升，自屬應為！但如問中之七言文，即甚周全。如必再求地藏菩薩，宜在課畢，另發別願。

426問：為超拔亡者代人誦阿彌陀經及念南無阿彌陀佛六字五百遍以上可否。但此時要用之回向文請開示。回向文後連誦大悲咒可否。（陸天養）

答：回向文可念「願生西方淨土中……」四句，餘無不可。

427問：為人祝壽誦阿彌陀經及念南無阿彌陀佛六字五百遍以上可否？但此時要用之回向文請開示！（陸天養）

答：回向文可念：「願消三障諸煩惱……」四句，餘無不可。

428問：為人消災誦彌陀經及念南無無量光佛六字五百遍以上可否？但此時要用之回向文請開示！（陸天養）

答：回向文亦可念「願消三障諸煩惱」四句；或念「願以此功德，莊嚴佛淨土……」等八句。但佛號直念「南無阿彌陀佛」即可。緣阿彌陀三字，無量光明，無量壽命，無量慈悲，無量智慧等無不包括也。

417問：阿彌陀經之解釋云：念第一種回向偈「願以此功德，莊嚴佛淨土……」佛土甚多，恐有害怕須要念第二種回向「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」為穩當，不知如何？或二種一時同念不知可否？（吳倫炳）

答：心既存西方淨土，彌陀自然知之。安有敲鐘而鼓忽發聲之理？不過此二偈，以前者為最圓滿，居士欲統念，亦無不可。

419問：願生極樂，必須發度脫眾生的大願則可云云。未知其發大願是不時有所心念，或念頭就可否？或是要不時在佛前誓願則可？但不論大小功德都要念回向偈，其偈是用第一種，或是用何？念偈是在佛前？或是在不論成何等之功德，同時在成功後隨時而念否？（吳倫炳）

答：心須常存此事，更貴實行此事，方為願不虛發。回向以第一偈為功德普遍，在家可向佛前，在外則心念一遍，諸佛皆知。

751問：地藏經內有一段，若有善男子善女人於佛法中所種善根，或布施，或供養或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵一沙一滴，如是善事，若能回向利益法界是人功德百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬或利益自身，如是之果，即三生受樂。捨一得萬報。今欲問者就是我們每日的功課都是迴向，願以此功德莊嚴佛淨土，這是利益自身，那麼願此功德普及於一切，我等與眾生皆共成佛道，此種迴向比前功德大是否對將來往生可靠又穩當呢？（周慧德）

答：居士所見甚大，但願以此功德之八句回文，亦包羅無餘，何不注意下文耶？如四恩，三途，見者聞者，悉發菩提，同生極樂，已盡之矣。回向即是發願，誦已多年，不必再行更張。

573問：一味念阿彌陀佛，別的什麼也不作。連往生極樂的回向也不作，可否往生？（釋永興）

答：六字洪名，本有不回向法門之稱，不過理論如是，信願行為修淨之主要，回向者，即是發願也，無願何能往生，故回向不可廢也。至云「別的什麼也不作」，未始不可，所謂專心致一，不事雜修，功必精純。但須二六時中，不離這個，順逆苦樂，不為搖動，方好云此，蓋道既須臾不離，則戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，僅以幾句佛號塞責，往生安有其分。

333問：每日除念佛應回向外，其餘念觀世音菩薩暨地藏王菩薩數百聲，又誦金剛經暨普門品各一遍，是否亦應回向？（桂引杏）

答：戒，解，行，向，四義，為學人應備之條件，微末之善，尚回向菩提，課外之聖號經品，仍以回向為圓也。

056問：今有二人，一專持名，一兼參是誰，如果信願相同，誰人往生較有把握？（鍾觀靖）

答：參念佛是誰，重信自力，持名求生，重信他力。是二者信願，已不同矣。

149問：淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛即佛來接引往生西方淨土，念藥師佛東方佛來接引往生東方淨土。但是有的人沒有念佛，全念大悲咒如念佛一樣，口念耳聞執持此念，此人命終誰來接引？往生何處？求大德指示！（孫妙松）

答：念彌陀，彌陀佛來迎，而彌陀經有此記載。念藥師，藥師佛來迎，藥師經無此記載。念大悲咒，有大悲咒之功德，至於往生何處，須仗願力，如無願力，恐僅斷幾分惑，而不生東西兩佛土。古德云，往生與否，全在信願之有無，故知無願不生東與西土也。

386問：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善，布施，敬佛，敬神，沒有念佛，這能得生西否？（慧貴）

答：行善至敬神四事，只是有漏善業，僅得福報而已。至云沒有念佛能生西否，請思不求種因，而希得果，有是理乎？

939問：末法億億人修行，罕有一人得度，唯依念佛法門，得脫生死。是否指淨土宗而言，律宗，禪宗，天臺宗等修行人，發願生西可以嗎。（鄭金巾）

答：淨土宗之大旨，專在往生極樂，而往生資糧，唯信願行三要。此宗三根普被，利鈍全收，此對普通人而言，若已學佛，無論律禪天臺，皆是聞修之人。若以其所修，再加以信彌陀，回向其所修，願作生西資糧，是三要皆備，當然往生。

958問：禪淨雙修，如所修之禪，在今生不論，成與未成，若臨命終，是否仍能蒙佛接迎往生西方極樂世界。（房勳明）

答：淨土宗，雖云信願行三要，若願不切，雖至一心不亂，亦難往生。禪宗觀心，亦是念佛，若具往生之願，亦能往生。如雙修而具一願，臨終之前，自能功滿其一，即得往生，倘禪淨行不如法，不禪不淨，是謂二門俱破，無所成就。

702問：六道輪迴之痛苦，三途之可畏，古德說：若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。由此可見靜坐的重要，故今天要請老師教示。（周慧德）

答：靜坐者，求坐而易靜內也。如但身靜，而心外緣，不名為靜，雖坐無功。應知心起一念，即是一粒業種，念念不停，造業無窮，能片刻靜念，即是片刻之覺。片刻實有幾百妄念起，若果能靜，便是無漏功德，自勝有漏福業。居士既修淨土，宜遵本宗，心繫佛號，若求他法，豈非與願力相違乎？

782問：念佛求生西方，應發四宏誓願，弟子自覺智能淺薄，現尚不能實踐，擬先發願如下。（一）願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，迅離五濁生淨土，回入娑婆度有情。（二）現在隨時隨緣，勸人信佛，在力之所及範圍內，助人解決困難，修行十善可否。（鮮純賢）

答：發願要量自己做到者發，發後要實行。如不實行，等說妄語，貴居士果能隨時勸人念佛，力之所及，解人困難，心口相應，便大佳矣。

（二）專修為貴

003問：修淨土的人，對何等方法修起，方是捷徑？（魏柏勳）

答：四法之中以持名為捷，所謂徑中徑又徑也。

024問：念佛方法有多種，可否兩種兼行乎？例如持名，觀想並行？（智恒）

答：觀想持名，古人兼修者甚多，自蓮池大師以後，漸用一種方法，以其容易一心也。

695問：以淨心持名較之憶念持名，何者為勝？（賴棟梁）

答：淨心者，放下萬緣，憶念者，專持名號。修憶念者，必放下萬緣，修淨心者，必專持名號。二者乃合為一法，分之何能濟事。

154問：以前，還不像現在深信的時候，閉目念南無阿彌陀佛時，每每有一尊穿白衣，執錫杖的和尚，顯在目前。或是在夢中恐懼之時，這尊白衣和尚都會來解救，可是現在這種境界，思之亦不出來，是不是現在比以前懈怠了，還是那一種境界是不正當的，我雖然修的淨土法門，可是不知怎樣心裏不會攀緣想極樂國土的境界，雖是丈夫時常提示我，要觀想西方國土的莊嚴才能往生。這種修持的方法是不是有哪一個地方不對，毛病在那裏？請你老開示，令我得到正當的修法。（陳慈蓉）

答：前見像今不見，皆不可執著，宜以一心持名不去理他為對，若是執著之，反而是病！至修淨之道，爰有四法，即實相，觀像，觀想，持名，是也。前者暫不說，觀想與持名合修之法，自蓮池大師以後，多不採用，惟主以專持名號，單刀直入，較為穩當。蓋觀想須依十六觀經而修，今人心粗，難入細境，經云若他觀者名曰邪觀。觀不明法，或招錯誤；莫如心起念，口出聲，耳聽聲，三處輪轉，加以深信切願，但求獲得一心，不必定觀境界也。

483問：持名念佛外，必須想佛威德相好，種種光明，極樂世界種種莊嚴，次第觀想，觀成就時能往生西方，如觀不成或單觀相好光明，極樂世界八功德水，或諸寶行樹或諸鳥之音，是否一樣能觀成功？這樣觀法，是否合理，可不可往生？（白潔卿）

答：持名與觀想，原是兩事。古人曾主兼修，後來漸主分修。即持名者不必兼觀想也。至云單想相好光明等，亦甚合理，即為第十三雜想觀之法，理事不違，安能不生。

036問：正課念佛回向後，連接誦大悲咒其他以外之經，未知有礙正課否？（林夢丁）

答：回向以後再有念誦，乃是別願，只不背本修之旨，即無妨礙。

415問：依歧路指歸等書之次序，念佛後念回向偈完了禮畢（課程完了）後，隨即念地藏菩薩名號百聲，或念觀世音菩薩名號百聲，而為祈禱病苦或福利，未知可否？（吳倫炳）

答：課外別願，有何不可。

142問：弟子除念佛外，並從事誦咒背經並日受持金剛經一部，有感行焉不專，是否行坐一句彌陀，得益無二？（龐乾善）

答：所云咒與金經，既已行之多日，不必捨去，只每日按時誦持一遍即可。執持名號，卻應二六時中而不斷，名曰淨念相繼。求專當然有益，雜修自然分心。

160問：曾閱印光祖師答眾弟子總信內有云：「念佛要字字分明，綿綿不斷，念萬聲佛，須念五千觀音菩薩，念佛多少類推。」愚小在未皈依三寶以前，未供奉觀音菩薩，所以現在每日早晚禮佛後先念佛五千，次念觀世音菩薩二千，是否可以？已受五戒，供有三聖像後，可否專念南無阿彌陀佛聖號？（周慧前）

答：印祖此一段訓言，當別有用意，若能讀此信全文，自明其旨也。至於皈依以後，擬專念彌陀，亦甚佳，但念佛以後，觀音勢至大海眾，諸禮誦之定規，不可不遵也。

286問：學淨土宗早晚二課應誦何經？或只念佛就好？但覺太簡單。（王阿金）

答：淨業功課，阿彌陀經，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁時，可按台中蓮社所訂之課誦本去做。再嫌簡單可依通常之朝暮二課做。話雖如此，其實精在專一，不貴多也。

025問：印光大師文鈔中勸人念佛，要兼念觀音菩薩，以祈免難消災。豈念佛不能消災乎？（陳淨願）

答：一句彌陀能消八十億劫生死重罪，焉有不能消災之理。不過淨土法門念佛，要發願往生西方。若雜他願，恐有不專之弊。大師此語，原為生死心不切之學人方便說法，若果念到離境平等，自然八風不動，尚何憂乎災難。

031問：聽說某居士專念阿彌陀佛，不念其他。連觀音亦不念，其修法如此，是否合法？（賴棟梁）

答：單刀直入，亦無不合。

314問：平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨命終時觀世音菩薩能來接引往生否？（寬萍）

答：念彌陀往生者，以彌陀本願。即是接引往生。以是之故，亦可不用回向，因法專也。觀音智多方便，普門救苦，不一定接引往生也。縱眾生念觀音專求往生，亦能隨化身，滿其所願，然淨土三經，教念彌陀，不如依之奉行，合於聖言量耳。

321問：每課誦念佛六百，觀音聖號二百，大勢至菩薩二百，清淨海眾菩薩三聲，大悲咒七遍，往生咒七遍，請問老師對否？（寬珠）

答：此亦未嘗不可，倘能增加佛數更佳，如以時間無暇，不妨減念菩薩之時間，改為念佛。

330問：修淨業人欲求延長壽命，以期成就念佛三昧，增高生品，每日於定課中加念觀世音菩薩及消災延壽藥師佛聖號，默求加被，是否可以如願，此種希求，亦合佛法否？（鍾鈞梁）

答：只宜精進，求其一心，生即上品。若居士所擬，不但是落「身見」，而著「壽者相」，實亦是二三其心。

372問：鄙人每日誦阿彌陀經，心經，大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，不知長此念去可否求生西天？（桂引杏）

答：持往生咒或三遍七遍二十一遍，以有定數為佳。他課無不合，長此念去，不休不斷，決定生西。

354問：念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，怎麼還教密咒消災等等咒法呢？（湯善福）

答：人之根器不同，各有所喜，故隨順眾生，法有多門。然六字洪名，即屬秘密，古德云：只一阿字便是八萬四千陀羅尼之母。持名者，實亦顯亦密耳。

391問：每日持大悲咒，往生咒，功德寶山咒各百遍，楞嚴咒七遍，延命地藏經，彌陀經，八十八佛懺悔文，普門品，心經各一遍，命終時能往生否。（戰覺力）

答：不必如此繁雜，往生要件，只在一句「南無阿彌陀佛」。如有時間，但將此六字洪名加多，乃往生之正因，餘則一遍可矣。（往生咒百遍宜照舊）

393問：每日早晚各念佛二百聲，並彌陀經大悲咒心經各一遍（因家務及小孩太多不能多念），工作時外加散念可否往生？（鄭蘭蓀）

答：只要誠敬，無不往生，所云規定大致尚可。

536問：經云：稱念地藏菩薩聖號的功德，勝過其他菩薩名號萬倍。如是我們朝夕功德，亦需要稱念否？（廖一辛）

答：素知居士本修淨土，今如發願稱念地藏菩薩聖號，宜在課外別誦。緣修持一種法門，皆須依法而行，不當任意夾雜也。

745問：因身體不健，住在尼寺，大殿上早課亦即起床，因不會念楞嚴咒，自己在寮房內，禮觀音菩薩百零八拜，早飯後拜淨土懺，人覺疲倦，每日念佛壹萬聲，想多念佛禮拜，惟每日愛睡昏沉時往大殿繞佛二，三圜即覺腰痛，不得多圜，應如何使之精進，否則是否與往生有礙？（慧綱）

答：楞嚴咒不會不念，自禮觀音亦甚佳。每日念佛萬聲，暫時說不為少，但須注重一心不亂。繞佛三匝，多則腰痛，即只繞三匝，亦無不可。只信願深切，便不礙往生，如是專修不雜即是「精」，不疲不厭不退即是「進」。

071問：近四個月以來，我對念佛忽感興趣，除了做買賣以外我就專心念佛，現在連書本也懶得去看了，故以為「多看書不如多念佛」，因此我不想專心讀書，而想要專心念佛，這是不是可以？或者要兩者並重？（林良柱）

答：念佛與看書同進最佳，求其行與解相應也。果無暇，信不退，單念佛亦可。

122問：弟子慚愧家事多忙，一日只念佛號一萬二千，其他什麼都不會念，不知後來能否成就？（朱密）

答：法門貴精不貴多，如此甚善。槃特尊者，念笤帚二字，尚能證果。況念萬德洪名乎。古人云：「老實念佛，莫換題目」。居士果能什麼不會，只會念佛，勝於空談者多矣。決定成就！

129問：在念佛而心閑著無所事，故仍生滅不已，雖一時警覺，馬上收回，不久又去千里，於是索性翻開書本，則眼看文字，心思文意，手捻佛珠，口仍念佛，耳聽佛號，鼻聞香煙，此可謂六根清淨否？常此以往能往生否？（樓永譽）

答：六根門頭，雖皆對淨境，然是六處分飛，何能一心？宜取大勢至菩薩圓通章細味之，使心專一，乃係功夫火候問題，不必躁求也。

143問：坐禪時，周身震動，有師言，此為外道，應自控制，專心用功，然周身血液尤流動震慄，是否一心念佛即可？（龐乾善）

答：前條言修淨，此處又言禪，淨乎禪乎何尚未定？禪如有師，雖云有承，然腳踏兩船，不免落水，所謂不禪不淨，二門具破，倘無師承，閉目枯坐，恐落黑山鬼窟，周身震動，尚是小毛病，或一味盲修瞎鍊，更怕有大魔境在。

155問：我已老了，這四大幻軀時常被病魔侵襲得難當，雖然早晚二課及念聖號都不間斷，前日看高僧傳裏面有一法師病了，夢見佛祖給他指示誦涅槃經病就好了，弟子可不可以也模仿誦持涅槃經如何？還是有別的方法？人家說過老居士對醫藥也有相當成就，我是患了久年的肝病，右脅時常做痛，透過背後肌肉也小腫。我相信我的業重，我不願就醫，（因行動不自由，腳動病就發作）以虔誠的心持念聖號來治療，可是功力不見效，敬請老居士贈我療病的方法！（陳慈蓉）

答：修法貴乎專一，最怕朝三暮四，腳踏兩船，須知佛法皆可圓用，更在捨生用熟，六字洪名，阿伽陀藥，萬病皆醫。且經明訓，至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，已有珍寶，何必他求。再居士既云老年，又長患病，而「身見」猶如此重，娑婆興趣深戀不捨，大是往生障礙。區區雖會醫病，卻不會醫障，敬贈數言，無論求往生，求去魔，求卻病，都要立定主旨，搖動不得，只有堅持彌陀聖號一法，他皆節外生枝也。

182問：學人先吃素一月，皈依後長久吃素，因為負家庭生計，不能時常參加社團念佛，又因佛教經典甚多，每部都是寶藏，但吾人生命之短，每部都想受持，實在難能，學人只好選持妙法蓮華經觀世音菩薩普門品及佛說阿彌陀經，信願終生早晚課誦，但每晨在五，六時之間念普門品，將晚夜在十一時念彌陀經，念完並念佛號千聲，以此時間及如此受持對否？不打法器可否？（林錦生）

答：念佛在於求定，功夫好時，便是一心不亂，如此境界，尚是在個人家中，朝暮二課時能得。至於前往社團念佛，不過結緣隨喜，因公不能常去參加，亦無妨礙，但居家之朝暮二課，萬不間斷。朝誦普門品，晚誦彌陀經及佛號，尚無不可。功夫在精不在多，貪多不精，反無效力，不見禪家一句話頭參之終身乎？法器一項，居家環境許可則用，否則不用。

193問：自家念佛，不會度眾生，臨命終時能不能生西？（朝新班蓮友）

答：不會度眾，是無弘法之才；不肯度眾，是無菩提之心。才雖不可勉強，菩提心不可不發耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不過品位不高而已。

236問：現在我最喜好念佛。因為念時的清淨，覺得太快樂了。因此對於閱讀，總覺得厭煩，除了有關心體的讀物外，余皆不感興趣。這樣心情是否對？（章普明）

答：一門深入甚佳，但須立定誓願，不為外誘所搖動，方為貴耳。

254問：來問共有十八條，文長不錄（張觀洪）

答：（總十八條）居士如專修淨土，即採一心持名之法，其他三法須合根器，否則紆曲少功。持名之極，便契實相，爾今若有現相，任其生滅，不可執著，蓋教理不明，或生魔事。金剛經云「凡所有相，皆是虛妄。」觀經雖主觀想，然心粗境細，無師非可率得，經有云「若他觀者，名為邪觀。」初學不解門徑，不可不慎也。

824問：有一同修對念佛信心頗強，但我執亦甚強，她所想的理論，所作的事情都不願別人反對，否則立起忿怒與人爭吵，她云「自己只要有廿分鐘靜下念佛即可見勝境，故不願聽人講述魔境，尤其地藏經都不願看，如此則能在臨命終時全現勝境順利往生。」此種理論能否如她所願。（鮮純賢）

答：果然信心頗強，何妨有執，似屬擇善固執，或有成就。不願看地藏經，未嘗不是一門深入，專在彌陀，便不為過。但其勝境如何，其人行止奚似，曾無一面之緣，未見而妄加判斷，謂之瞽矣。

421問：善導和尚係彌陀化身，教人修持方法，專念往生西方，萬不漏一；雜修謂兼修種種法門以心不純，百中稀得一二。此兼修種種是甚麼？（陸玄智）

答：佛法雖有十宗，歸納之可分研教行持兩門。禪淨密三宗，皆是屬於行門。善祖之訓，專為指淨宗範內之法；兼者指夾禪夾密等行。

439問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固知最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麼經，為利亡者？再請問頭七至滿七，有用什麼方法超度好？（慧德）

答：不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名，往生咒，彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀懺足矣。

456問：專一持佛的聖號與持往生咒的成就功德有何差別？（鄧慧心）

答：並無差別。但事忙人，持咒不如持名方便；臨終時持咒不及持名容易耳。

627問：家父與同道，在臺北縣郊建一精舍，供奉西方三聖及釋迦世尊，並設一居士念佛道場，早晚課誦均念阿彌陀經一種，早課並無誦其他經典，未知可否？（傅惇箕）

答：居士念佛道場，自不比叢林及寺廟嚴格，既屬自修，朝暮功課可以自定。如係專修淨業，只誦彌陀經便好。惟開誦及結束，種種儀式，如回向禮拜等，必須如法，否則欠莊嚴恭敬也。

（三）不離阿彌陀

035問：家庭工作多，念佛的正課時間少，散念或心中默念多，能成就嗎？（周慧德）

答：果能心中多念，易入三昧，焉有不成就之理。

829問：曾聞恩師云「經過三皈依後，而專修淨土念佛的人，西方極樂世界七寶池中有朵蓮華上面刻有那念佛之人姓名。在此界每日繼續念佛（如澆水一般），西方那蓮花就會天天茂盛，若不繼續念佛，那蓮花就漸漸枯萎，若再不念佛，那蓮花就乾枯掉了。」如此往生就沒份了。弟子有時忙不過來，連念佛定數亦念不完，翌日，又是連續忙，就用一面工作一面默念多少佛號來補充，照這樣對蓮花有相當不足的培養否。將來往生會出障礙否。（吉祥班員）

答：蓮花隨念枯茂，乃祖師之語，理應固然，枯言退轉失念者如是耳。若因事忙，不能作儀式之課，但得心中默念，是內不斷，不得斥為退轉，蓮仍滋長。若恐臨終生障，須於平素修養，一者「饒他忙似箭（身）不離阿彌陀（心）。」二者凡諸惡念不生於心，所作俗事過去即了。練就心中有佛無他，障緣不生。

006問：習氣未能盡斷者，不知可以信佛念佛否？（蕭慧心）

答：為除習氣，始學念佛。為習氣未盡，正宜加工念佛。

334問：一，學人係自去年初夏開始持齋念佛者，每念佛號時，心即不斷徐徐滾動，不念則止，若偶起善惡念頭時，亦必激然一動，如此可否。然迄猶如是，似此心態究是念佛感應使然，或是一種病態。二，上述心態如屬念佛感應使然，自是信願行精誠所致，如照此保持，至臨命終時生西有無問題。（桂引杏）

答：此是病態，亦是障礙，自宜至心懺悔。念佛之法，有小聲持，高聲持，金剛持（即唇舌微動聲只自知，他人不聞），默持（即心念）等，種種之不同。居士宜自選擇，檢其不使心滾動者，行之為佳，念佛主靜不主動也。

308問：不管任何業障，對朝夕兩課斷然繼續，平時所作課誦不斷，但因業障纏身心中不能靜，雖念佛中其念頭常走開，斯此有效果否？（鍾林招）

答：白礬投於濁水，水因澄清，此人皆知者也。然十斛之水，投以白礬一撮，自不能清，力微故也。若能繼續加礬，到以相當量數，水必清矣。要知最後一撮礬之效力，仍由最初之撮礬及繼續之撮礬而來也。

468問：定課念佛時妄想心繼續顯出，心不想佛，耳不聽佛，在念日子不久，亦念不多聲（約念一千多聲）。知念多聲始可斷妄，但無時間。如此者，只可種善緣，亦能生西否？現事多，亂心甚重，暫停，待將事少，才開始定念好嗎？（慧性）

答：至心十念，亦可往生，何況日課千聲。凡夫家居，安能無事，若待事少再念，則永無能念之時矣。要在自己觀機利用時間，作事用身用手，念佛用心用口。定課但能早起半點鐘，即能照作，散課隨時隨地，皆可執持，不管心亂不亂，總是一直念去好。

713問：後學決心念佛，期能往生極樂，但未行早晚課誦儀規，只在乎平時念佛回向，如此可否？（鄭朝信）

答：往生功課，只在六字聖號，多念少念，在乎有恒不退，如忽作忽輟，只種善根，古人云：「饒他忙似箭，不離阿彌陀。」雖不能一心不亂，然習慣熟成，必須做到，方有往生之希望。早晚課誦儀規，係多人上殿合修，忙人不一定采用，但修淨土者，阿彌陀經及往生咒，應當抽時練習耳。

703問：修淨土法門當以念佛聖號為主，研究經典求定慧，易起雜念，仍道淺業障，除大聲念佛把雜念趕走外，次須作何觀嗎？（蔡麟定）

答：修淨雖以念佛為主，然淨土三經不能不知。既能大聲將雜念趕走，即是藥與病對，何必亂服他藥。

709問：念佛之目標以多或以專注而少為好？其速度以均勻或隨快隨慢為原則？因為心理上時會欲多念而心躁則覺更未能集中而散亂，念少卻能心和而神定念去也，此問題亦自己加以思考，想多以氣和心定為歸，但仍望先生指正，是所至盼！（梁美坤）

答：念佛之義，求其靜慮，即是修定。必攝心專注為則，初學之人，不能持久，宜先從少念，漸使加多，能到二六時中，飲食睡眠，皆是這箇，可謂之淨念相繼，功夫至矣。念法不宜過快過慢，要使勻稱為準，如彈琴然，絃緩則不成聲，絃急則斷矣。

710問：念佛重質？重量？念佛之初是一心不亂，但經過幾分鐘妄想現前，是不是停止，鎮靜後再念？前所念之佛有效？無效？（劉仁福）

答：「念佛之初一心不亂」。此語大錯，任何人剎那之間，妄念無數安有不亂之理。其誤為不亂者，是久在亂中習而不覺也。「幾分鐘妄想現前」者，是求定難定，始覺出其亂也。一句有一句之薰習，便如一粒種子，下於田中，遲早自有功用。

325問：修淨土可以橫超四土，這樣容易。但是念佛一法，有時無妄念似進，有妄念似退，有什麼最好的辦法呢？（周慧德）

答：淨念能繼，妄念自無。此必有相當功夫，始能作到。以後不必問妄與不妄，但於不工作或不用心力之工作時，莫把六字洪名放去，即是精進不退也。

761問：弟子問在工作及想像時，應如何行持，使念佛工夫不致間斷，承　長者示：念佛時，心在念佛。工作想像心應在工作想像，過於工作想像時，存一為助念佛，而工作想像之觀感，則萬事皆是念佛，弟子愚鈍，對助念佛之義，尚不甚了然，祈再開示為幸。（某居士）

答：淨念貴乎相繼，外可斷而內不可斷，此為生死大事，豈浮浮泛泛，便能成就。今日末法，修福者多，求慧者少矣，雖口言了生死，而其行實於了生死無關，淨念不繼，而又未得一心也。我輩白衣，為謀生活，必有工作，在工作間用身力時，心中默念佛號。用心力時，存一我道未熟，必須借俗養身以求道之念！所有工作，皆定此目標。俗人工作為吃飯，我工作為求道，亦是淨念相繼也。

737問：弘一大師勸人老實念佛，怎樣才算老實？（志西）

答：真信不疑，發願往生，苦樂順逆，概不退轉。再聞他法，亦不改修。奇異境界，心不妄求，佛說一心，功到自成。此即老實念佛也。

162問：「歧路指歸」之卅五頁十二欄有「不論行坐睡眠以至大便小解的時候，都可以念佛」一節，是否對於佛，有欠禮貌？（廖增龍）

答：念佛注重相繼，故不論何時，皆使不斷，然念分出聲與「心轉」之別，入廁時「心轉」無妨，但不必出口耳。

174問：除了在居處或在佛像前，他如走路時，作事時，一心念佛，是否也有功德，或可直接得著佛祖之感應？（唐桂蘭）

答：行住坐臥，皆可念佛，但求真誠，及其恭敬，佛之法身，遍滿虛空，佛之光明，照十方國，眾生何地而不對佛。所謂「夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅」。

030問：如在臥室裏，或是便所裏，不問出聲念佛，與心裏默念，不是都不恭敬嗎？（鄧慧心）

答：臥室亦不妨出聲念，惟身臥以後，只宜默轉，不可再出聲念；在便所裏，也是宜於默念。以大小便溺及睡眠等，俱是不能避免之事，而念佛又主念念相繼，故在不方便處，採取心念。

933問：得到一心時，需要善知識印證否，抑自己可以了知。（鍾鈞梁）

答：譬如飲水，冷暖自知。但能一切境中，不忘這箇，念頭起時，不離這箇，八風來時，守住這箇。一時如是，謂之一時一心，一日如是，謂之一日一心，日日如是，謂之淨念相繼，得明此理，可以自知。

934問：得到一心之人，念佛時一心，不念佛時如何。（鍾鈞梁）

答：念佛雖與二課關連，然二課自是二課，念佛自是念佛。觀居士所問，似是以二課為念佛時，課畢則非念佛時，如此一曝十寒，功夫何能成熟。應細玩第三之答，使有心得，作課時固然念佛，不作課時，仍有影響。儒家謂「道也者，不可須臾離也。可離非道也。」儒家修齊治平，皆是道也。佛家搬水運柴，掃地焚香，撞鐘擂鼓，吃飯睡眠，皆是念佛。第七識不斷我想，何嘗作一切事，能打斷我？若把我換成佛，不會作事便打斷佛。

（四）口念耳聽

475問：自友啟示宗教的信仰，自心信念持行學佛念佛之時，心猿意馬侵擾菩提果園，是否障深業重？（黃重富）

答：障深業重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心亂，是功夫尚淺，應有現象，不可急躁，以求速效。只宜念時字字清楚，自聽字字清楚，再從一至十（一氣三句再三句後四句）記數清楚，久久自能一心。

010問：上課念佛時常雜念，尚不得清念，請教好的念法！（魏柏勳）

答：念從心起，聲從口出，音從耳入，如是心念口誦耳聽，俱要字字清楚，久而久之，自能一心。

013問：每天念佛，依然妄想不淨，如何除法？（陳簡招福）

答：此是功夫日淺之故，時久漸能攝心，現在不可勉強。恐不得其法，愈除反覺愈多。但於念佛之時，此六字起於心要清楚，出來口要清楚，再入於耳更要清楚，依此而行，妄念自日滅矣。

038問：念佛時承指示不必觀想，後學修持時，遂感覺思想無一定方向不易集中，應以何法治之？（許巍文）

答：佛發於心，出於口，入於耳，復印於心，要他清清楚楚，一字不走，周而復始，心力即可集中。如仍不能，再兼採記數之法，一氣三句，再一氣三句，後一氣四句，其數為十。如是一十二十，乃至百千，心若一走，數即錯亂，此法最易使心不散。試看銀行中行員點鈔票，其速如風掃秋葉，卻清楚不亂，可悟心力集中之訣。

079問：在專心一意念佛時，雜念無由驟然出現，有無清除雜念方法？（金天鐸）

答：此是功夫時間問題，只按發於心，出於口，入於耳，印於心之法，行之恒久，自有雲開月現之時。

082問：平素精神散亂未定，默念佛號，又起妄想難定，為何原因？請示妙法！（翁明標）

答：念佛須從心起，口出佛聲，耳聽佛聲，如是周而復始，清清楚楚，久自心撮一處矣。

106問：念佛必要念到「一心不亂」即能往生，但是弟子念佛時，依然心猿意馬，未能得到一心不亂，不知用何方法，即能心不往外跑？（善玉）

答：先用心口耳三輪循轉念法，如無效時，加用記數之法，念三三四句過一念珠。如是可去紛亂，倘再無效，並念珠不用，直採記數之法。

279問：謹讀印老嘉言錄中開示：「青年人宜先著實念佛功夫，待其業消智明，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙……」以宿業深重，世俗纏縛，青年人念佛時妄念時起時伏，降伏妄想，如之何可也？（傅愚之）

答：此係時間久暫問題，功夫到時，妄念自消。不必躁求，只用心口耳三輪循轉之法，按時而念，不斷不懈，自得水到渠成之效。

882問：念佛功夫初學念，口念耳聽，進而心念心聽，極則神念神聽，心神兩者之念，請老師詳細解釋。（周慧德）

答：心念者，不出聲而默轉佛號，雖默而字字清楚，便是心聽。神念者，心不默轉佛號，而起念皆不離佛，神與之化。都攝六根，淨念相繼，繼與不繼，不分別而觀照不訛，即是神聽。

738問：記得長者曾開示念佛方法，謂心念心聽，心念神聽等記不大清楚，煩請再開示，並請指導其法！（志西）

答：何處所說，事久已忘。然嘗見古德教人念佛，有十二字之法，乃「口念耳聽，心念心聽，神念神聽。」似與今問相近。此十二字，共分三句，亦是由淺入深，並非混用。初學人只應先學「口念耳聽」一法，果能由生漸熟，一字念清楚，心在此念處，一字聽清楚，心在此聽處，念出聽入，皆是洪名，如此心即洪名，洪名即心矣。

701問：佛法重在事理圓融不能偏廢的，我們過去只知研理，不重行事，雖有念佛而心散亂，痛知修行功夫配不上將來往生的條件，照這樣遷延下去，差之一念，失以累劫，今生若不再努力用功，恐怕阿傍獄卒更比彌陀容易見面。若到此時，不逢導師，怎不使人哭自流淚呢。所以現在老師領導之下把事理念佛的方法，一一鄭重再說明指示，使我們大家有所成就。（周慧德）

答：事理雖說是二，然事理互依，全事即理，全理即事也。簡單言之，手掐珠，口出聲，此即事也；放下萬緣念從心起，此即理也。不論事理，皆在求得一心，然得一之法，隨人根器，千差萬別，不能墨守一法；故有三念三聽之法，都攝六根之法，三根循環之法，記數之法，追頂之法等等。只求契悟，任擇其一行之，久之，自有相應。如得理一心，二惑已斷，上品上生。得事一心，未斷已伏，可帶業往生。大意如此，要在肯為。

797問：念佛之法一字一字由心出口，由口入耳，須清清楚楚歷歷分明，豈不是注重在此照字乎。（易知良）

答：自然是照，萬緣放下，專注一境，始能稱照。若不能放下，而又不專注，只是馳逐攀緣，絕非是照。明乎此，知照自寂中現，既照矣，寂已在其中矣。

714問：在本期菩提樹月刊中，臺中杜炳璽居士有問及「口念耳聽」，「心念心聽」，「神念神聽」此三句請再詳示。（鄭朝信）

答：於杜居士所答，乃持名之法，前既明言，希查前答，自能明了。再述仍是前語，何必多此累贅，倘後功夫進步，問題自多，到何境界，問何狀況，比較清楚，若言過早無益也。

875問：虛雲大師（年譜記載），在上海佛七中開示：「行香時，頸靠衣領，腳步緊跟前者，把話頭要照顧好，坐香時頭不可向上抬，氣不可向上提，亦不可向下壓，隨其自然，話頭亦不可粗，粗則不落堂，亦不可細，細則昏沉…妄想來了，不可著急任他來，自己只要用觀照力，把話頭照顧好，妄想自然消滅…。」以上開示，弟子覺其念佛亦適用（把話頭換成佛號）然否。（鮮純賢）

答：虛老大賢，大匠誨人，所示各節，自應取法。禪淨名異而理不異，相異而性不異，儀采其法，行換佛號，是善取其法者。念佛之時，耳聽心聽，便是觀照。

964問：夢中見佛，時為金色身，時為銀色身，是何原因。是否與念佛功夫有關。（葉福財）

答：此屬工夫問題，以心不能定，故相亦隨轉，若能定一，則像亦不變。但淨宗修法，自蓮池蕅益二祖以後，即主單持名號。若觀想無有師承，多不能成，且出錯路，不可不知。今宜專持聖名，心念心聽，倘有像現，心不執著為善。

822問：離念靈知為真心，吾人念佛，嘴裏念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，心裏想得清清楚楚，這是妄心念佛，能否有方法使人用真心念佛，增加效力。（鮮純賢）

答：教理未明，功夫未深，宜從所知所能，循級而入，若希非分，是名躁進，不但無益，且恐生障。真心妄心，多少老修行者，尚且迷頭認影，何況我輩初機。宜暫將真心妄心拋開，直向正念妄念上體察，便是好消息。正念者，六字洪名，以外者，皆妄念也。若能信得及，仍用口念耳聽心中過之法，加上一層相續功夫，管保君蓮池會上坐金臺。

164問：念佛時，念在虛空，或念在身，有時念在虛空，念亦在身，未知是好是凶？如凶，應如何補救？（魯開智）

答：念佛不在身，亦不在虛空，奉勸將如是等疑神疑鬼，幻妄念頭，一律打消。念佛是求往生極樂世界，此是本旨。念從心起，聲從口出，再用耳細聽，不緊不慢，調勻氣息，除一句佛號之外，一切妄念俱要放下。尚要嚴戒殺盜淫妄，多作慈善公益，（作善作公益，並非專指金錢，不可誤會），以求消滅魔障。小冊子先看「歧路指歸」，「淨業初機指南」，「暗路明燈」，「佛法導論」等。此明白後，再學看經。

594問：念佛有數種念法，但默，心二念拙分不清楚，默念是否口啟唇舌，自己能聞他人不聞，心念是否從心思念佛號謂之心念？望老師分別明示。（邱合順）

答：默念者，啟口動唇，微有其聲，或無有聲。不論其聲聞與不聞，總以生起聞相，易得攝心，此聞亦為下手功夫之一。心念者，但用想而默轉，亦用心去默聽，所謂心念心聽也。

（五）十念法

239問：彌陀經中所謂：不可以少善根福德因緣得生彼國之句，與十念往生句，難易差別甚遠，故學者多生疑惑修難，「曰必修大善根福德故為難云？」（吳倫炳）

答：多種善根福德者，乃淨土門中之通途，最為穩當，所謂萬修萬去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所謂至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪，況十念乎？然此等人，百千中無一也。

215問：經云：「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」又云「執持名號若一日至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。」二說何以不同？（鍾觀靖）

答：至心者，心無雜念，徹底到家之謂。信樂者，是深信不疑，願樂往生之謂。此等功夫作得到，臨終一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。

092問：念佛方法，如追頂念佛，反聞念佛，數十念佛，目的在於達到淨念相繼，一心不亂，須選擇哪一種為最相宜，最易成就者？（智梁）

答：此須順各人根器，近自靈巖大師以來，多取數十念佛一法。

852問：十念法門要念六字洪名，還是四字洪名好呢。（林正道）

答：此卻不拘，六字取敬，四字求直截。

418問：念佛的十念佛，聞印光大師有言只可十念而已，不可用十念，二十念，三十念之法，未知實否？因用十念未記數，二十念三十念四十念的記數容易，不知可否？（吳倫炳）

答：十念而已者，指念十口氣之法，十念記數者，又另是一法，勿得相混。大師之言，豈有不實？可細心讀之，不可誤會！

746問：佛云四十八願，其中十八願，是平時有實行一次十念法，此人以直到死止無念佛，此人可得往生否？（福明）

答：學佛有一原則，即依法不依人也。又有依文解義，三世佛冤，又忌偏執二邊，不契中道，凡此皆應仔細思維。如尊問者，第十八願，固屬大悲本願，此不過提一大綱，尚有微義存焉。若死此句下，餘四十七願，都成贅言，本經中之六度萬行，亦成廢話。再淨土一宗，主張持名，厥在小彌陀經，必匯參之，方不偏執，小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤。且看今之念佛人，日有持千持萬者，較諸十念何如，而真得往生者，果有幾人哉？請思前祖，「二六時中綿密不斷」，「日持十萬」，「淨念相繼」等，豈非皆是愚人，自找麻煩。

011問：念佛十念法，可以往生。何以彌陀經中云不可以少善根福德因緣得生彼國呢？（徐福快）

答：所謂十念法，非言只念一次，乃每日必行之法。積年累日，自不是少善根矣。但此法專為事務極忙之人而立。倘能抽暇多念，更佳矣。

787問：當生成佛之十念法門，只注重早晚十念，其餘時間，眾念紛紜，壽命終時是否有用。（其月）

答：十念法門，乃方便中之方便，雖係二力合功，仍以自力為重。凡出三界，例須斷惑，但淨為往生，如不能斷，亦須常伏其惑，所謂帶業往生。倘不能伏，終時恐無把握，求伏即須看十念不亂，與願力堅強程度。然此十念之法，專為極忙之人而設，早晚而外，縱不正式念佛，亦須心中默有此事。必養成熟習，方不唐捐。

927問：又如印光大師復劉瞻明書云，當念佛時從一句至十句，隨念隨記至十句已，又須從一至十，縱日念數萬，從朝至暮，無不相宜，此十句念法，行住坐臥，皆無不宜。（見文鈔菁華三十五頁）（清心）

答：本段乃謂不用念珠，心中記數之法，文中極為分明，「隨念隨記，至十句已，又須從一至十，縱日念數萬，從朝至暮，無不相宜。」此教平人易得一心之法也，非為強弱人說方便也。

928問：但復丁福保者則云，十念一法俾其心隨氣攝，無從散亂，其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮及日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。（見文鈔菁華七十一頁）可見啟示方法，仍因人而異，如體衰，力有不能者則只可朝，暮，日中三次，不可多用。（清心）

答：本段乃指一口氣念若干聲，共念十口氣為止，斯為最忙之人，而得一心之法也。與前條一用心記，一用口氣，各有作用，各不相同。凡事不論男女，有學無學，必經師承，方少出錯，所謂「佛法無人說，雖智不能解。」又曰「望文生義，三世佛冤。」生死大道，「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」願有志者，善體念之，無學婦女，原不足怪也。

961問：四年前看到十念法句，而入山修持，承蒙菩薩加被，二天內已學成不同聲音，將六字洪名一口氣十聲念完。相繼而無暇妄想，至今相繼修持十念，近一年來，商業上障礙，以致不能相繼持念，時止時念，故意欲出家，淨修好，抑或在家修好。希指示，上求下化已做到。（陳行父）

答：十念法，不是一口氣念十句佛，如此念法，心氣並不調和，時間以久，有傷氣之弊。乃是分自己氣力長短，而定多少，氣短一口氣只四、五聲，氣長一口氣只念六、七聲。不論四五聲，或六七聲，要共念十口氣，本意如此。至於出家問題，要向家中商議，此非兒戲，須憑真實願力，若出家不能恆修，有何結果。又講到上求下化，太不簡單，必須自己先「行解相應」，然後方能「智悲雙運」。初學之際，言之尚早。

246問：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平時因事忙，而不能繼續做功課，不知能否往生極樂世界？（寬觀）

答：此事必須有恒，事忙可採十口氣念法，再於行住坐臥心中默念，亦得往生。

（六）記數念佛

049問：念佛時是否須要記數念過幾次？（余智海）

答：記數大佳，一能收心，二防退轉。

060問：古今大德多云每日念佛號的數目，可增不可減，後學身在戎伍，閑忙不定，可否方便增減？（劉國香）

答：作課有定散之別，定指朝暮一定儀規，散指不拘儀規，行住坐臥，一句名號逗在心頭。戎伍之間，定多散少，或定少散多，可以通融，如此已極方便，又何必說減乎。

076問：我們佛徒，在念佛時往往不能記憶其聲數，以致多念或少念，以何種方法來念始能確定？（莊慶賢）

答：持念珠誦，即記數之法也。

078問：念佛時是否一定要用佛珠？佛珠之用意何在？（胡正臨）

答：可用可不用，為記數而已。

262問：許多念佛誦經，每日多少數目，一一登記，此乃是否不必要之舉？（黃涵）

答：誦念登記之法，乃為專發一願者；記其數目，以考滿願為止。若夫長修之士，但規定日誦若干卷經，若干聲佛，有進無退即可矣。

881問：時常看見出家人和學佛的人手裏多有佛珠，請問佛珠的意義。（涂清輝）

答：佛珠者，有一定之數目，學人誦經，持咒，念佛，有正課散課之分，正課不論經咒佛，均須定數，佛珠即記其數目，使勿或少也。

804問：蕅祖法語有云「……念佛雖多，以持名最為簡便。持名之法亦多，以記數尤為穩當。」記數，係指何種記數法。乞示。（鮮純賢）

答：或用念珠，一句一珠，或十句一珠，皆可隨意，至其預定之數，圓滿為止。此言正課，散課則多少不定。或不用念珠，但憑心計以十聲一記，至百一總記，如是再十再百，百而千，千而萬，此法甚能收心。

585問：念佛求一心不亂，但是已有定數，一方面念佛，一方面算數珠，據弟子的自感想，念佛剛要得一心時，忽然又想撥小記珠的念頭，如此算數，欲求一心，比較困難，可用定時間為數否？（江寬玉）

答：各個人之根器心理，多不相同，修持取捨，亦不一定。有數珠心定者，有數珠心不定者，居士既以數珠攪擾，則不必用，或以焚香記，或以時鐘，皆無不可也。

757問：早晚念佛定課，不算佛珠，以時間規定亦可否？（王清漢）

答：自無不可。

845問：念珠用法，靜坐時不宜用念珠，蓋因足以傷氣。如此念珠用於何時。（吳聰敏）

答：念珠，無論行坐，皆可用之。念珠不會傷氣，傷氣者，乃念不如法也。如心身皆定，則不用念珠，因手撥動，身不靜也。

846問：十記數法，常注意記數而不聞佛聲，此是否不如法。（吳聰敏）

答：或念三句一記，再念三句一記，復念四句一記，便是十聲。如此念法，不礙耳聽。凡事皆要調度合宜，心身安泰，始能得定，此法不契，改用彼法，焉有諸法皆不契自之理。果皆不契，便是有障，至心懺悔，時時懺悔，不持念珠，不記數目，但有閑時，一直念去，有恆不退，即有好境在前也。

117問：病時在床上可以拿念珠念佛否？（寬心）

答：病時乃身力不支，非故意賴惰傲慢，自不妨持珠念誦，危難之中，正須要念佛求加被也。

638問：西方公據內念佛計數圖，計法是否先用一點把十尊全點完，再點第二點，亦或把一尊完全點再進第二尊，迄至上品上生呢？乞賜示。（陳燈逢）

答：以一尊點完，再進點第二尊，比較清楚。

670問：念佛數千萬如何能記清？（王心普）

答：念佛記數，其意甚多，區區所知，僅有其三。一者朝暮二課，定其數防退轉也，自有念珠捻而記之，一串百八，念千串或百串，數不難知。二者求一心見功，口念心記，如求數清，心必守一，心若外馳，數不清矣。三者為某一事，發願回向，或數萬十萬，百萬千萬，念時掐珠，念畢畫紙，如是而為，亦不難記清。惟二六時中，淨念求繼，畢生精進，求生淨土，愈多愈善，記數何為？

063問：每日定課一萬句之佛號，有時遇到種種障礙，不能如數，過了明日再補課未知可否？（詹金枝）

答：以善巧方便打破障礙為佳。如吃飯然，既不能先一日預吃，亦不能後一日補吃也。

877問：寶鑑中又有念佛數息觀，又念佛又數息那不是更困難嗎。是數入息或出息。又學數息觀，是否隨地皆可，空氣污濁的地方是否受此限。（孫昭明）

答：念佛方法，有數十種，數息乃其一種，持名也是一種，若干種只取一種修之，並非多種齊修也。

（七）出聲默念

069問：就寢後，有時思潮起伏，難以入睡，惟持念佛號，最為理想，但不知是否能念？（章伯生）

答：只宜默誦耳。

451問：當失眠苦不入寢的時候，想起來坐一坐，但不知佛教打坐之要領？（鄭敦）

答：失眠之人，最宜右脅而臥（即側身右方在下），兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默轉「阿彌陀佛」四字，再用耳聽（心轉自有聲相），能入眠固佳，縱不入眠，念歸於一，亦得息養。若要打坐，亦是萬緣放下，默轉佛號。其坐法參上頁答大寬居士之問便知。

477問：夜眠之時妄想頓生，想而不想，不想而想，往往魔軍隨時隨地進攻靈山之境，倉卒之時，持佛擋退，息而復來，是否精神衰弱或者戒定未持？（黃榮富）

答：此仍功淺現象，是精神衰弱，亦是戒定無力。眠時宜默持四字洪名，（不念南無），不管有魔無魔，只是醒時便持。

261問：靜坐時兼默念佛號，有無妨礙！（黃涵）

答：默念易於入定，甚佳。然臥時念佛，亦宜默持，出聲則失敬也。

075問：念佛聲音是高聲或低聲為宜？為何多念愈好？（莊慶賢）

答：高聲治昏沉，低持治散亂，各有妙用。課時或低或高，臨時採用，不必拘泥一法。

091問：念佛究以高聲念抑默念或金剛念好？（許巍文）

答：此不必拘泥，昏沉時則取高聲以振之，散亂則取金剛持以收之，止靜，或臥眠，及大小抽解，環境不宜出聲時，均可默轉以續之。

175問：念佛時出聲念與不出聲心中默念，二者是否俱同等功德抑或有所差別？（唐桂蘭）

答：念佛功德，在求乎定，經曰一心不亂。至其念法，不限何種，以契個人之機為斷。契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。

535問：揚聲念佛與默念，其所得之善根，有沒有差別？（智海）

答：揚聲除昏沉，且能使他聞到佛名。默念易入定，於環境不便，可作密行。各有其利，相機擇用，不必拘泥。

268問：結七念佛，止靜之時，是要心中默念佛號，抑或心中什麼念也不要起呢？但是念佛號的時候，心中還不能清淨，要是止靜的時候，要他不起念，用什麼方法才會靜下去呢？（洪環）

答：淨宗功夫，自有淨宗之辦法。聞之前代祖師云，佛七止靜之時，不過止聲不出，心中仍是一句聖號，默默相續，此所謂淨念相繼也。若使一念不起，或不念而念，念而不念等，皆非初機所能作到。若作不到，而強抑制，不但此種強抑，又是妄念，亦恐增病耳。若為上等根器之人，能以一止便靜，亦可聽其靜下去，並不拘泥一法。

574問：念佛以出聲念及默念兩者的功德以何為最？（施木修）

答：默念惟自修，出聲能兩度，兩相比較，自是出聲圓滿。然亦應顧及環境允許與否，根性相契與否，環境不許出聲，則取默念，根性不喜默念，則取出聲。

070問：念佛時的姿勢須恭敬，如跪念坐念等，軍中應行坐念，但軍人念佛被人知之則成奇事，雖不使人知我在念佛，而坐態總與平常不同，會使人奇異，欲保持平常姿態則難使心境專一，若躺著念，則無此等顧慮，心境較靜但又恐不敬，冒慢佛之愆，請問能隨時地方便否，以及有哪些時地限制？（章伯生）

答：淨課行住坐臥，皆能行之。尋一廣場，或在門外，按時散步默而誦之，有何不可。

074問：信佛的人，時懷慈悲心，但沒時間靜修，觀相默念，是否有成就？（衡鈺）

答：行住坐臥默念，淨念相繼，當能成就。

935問：蓮池大師云「于空心中單念一聲阿彌陀佛，不必啟口動舌，但默默以心眼返照。」此種念佛，為默念乎。為繫念乎。抑憶念乎。（鍾鈞梁）

答：此乃心繫於佛，心即是佛，心佛合一，即不必再向文字上分別矣。此境有待說明，彼上根者，能空心念佛。中根者，能念佛空妄心。下根者念佛妄心亦不空。

443問：追頂念佛，據說治妄想之最佳方法，有位朋友問我說：「我的妄想熾盛，你說追頂念佛可治，那麼追頂念佛怎樣念呢」！未知若何念法？及何經有說及？祈示之！（呂順運）

答：「追」作追逐不捨講，「頂」作頂接不斷講，即前句之末字方去，急追一句接住，如鑽木取火，不使少停。又如奏樂，必字字逐拍，不使走漏。此法經中未言，乃係古大德經驗之法。

781問：印祖文鈔菁華云「追頂易受病，大聲，小聲，金剛，默持，隨自己精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎，隨息不如靜聽，以隨得不好，也會受病，靜聽不會受病。」何謂追頂隨息，靜聽等。（鮮純賢）

答：追頂者，念六字方畢，不使斷而緊接「南」字，換氣在中間，而不在首尾。隨息者，以自己之呼吸一次，念佛一句，有以呼出為念者，而不取吸，亦有以一呼一吸念一字者。靜聽者，即口念耳聽，或心念心聽。

586問：繫念與憶念，心念與默念，如何分別？（潔園）

答：此四者，皆從心念，事惟是一，若在字面求之，亦可強分其界：繫念者，此法縈繫在心而不去。憶念者，思想一佛長久不忘。心念者，出聲與否皆須從心起佛。默念者，心存佛而不必出聲也。

909問：靜坐默念佛號，心相由粗而細而至無念，此時應如何著力。一直觀去，未審合否？（鍾鈞梁）

答：無念而念，乃實相念佛，須憑功夫悠久，躁進著力，皆不能得，但求念而歸一，即大佳矣。「一直觀去」說法甚好，作法如何，尚須著實。一直者，無他念頭，惟有直徑前走，六字綿連，不偏不曲如墨繩，不雜不斷如長流淨水。觀去者，將心繫住所念，如燈照路，不少暫捨，歷歷分明，不散亂，不昏沉。由短展長，由勉強歸於自然，淺之能伏惑，深之能斷惑。

（八）四字六字

159問：念佛念六字念四字或快或慢有什麼關係？（周慧前）

答：六字恭敬，四字方便，過快過慢皆非得宜。須心平氣和，不快不慢，能輕安為是。

067問：功課外念南無阿彌陀佛名號與阿彌陀佛六字四字功德，有否分別？（寬觀）

答：六字者當然恭敬，四字者急時方便耳。

898問：末法時代，修持以念佛為最，往生最穩，但念佛以六字洪名呢，還是四字洪名。我持四字洪名已習慣，望您指示。（素花）

答：六字恭敬，四字精簡，佛法圓融，隨緣自取。既以四字為習慣，仍照四字便佳。

905問：請問佛號一概念四字，對佛有失敬否。（王清漢）

答：每念四字，多行合掌，此一儀式，便是敬矣。

291問：心中慢慢默念四字名號，心中是聽得清楚，加速再念，只能微聽起始及尾音之「阿」「佛」兩字，「陀」字音最明，「彌」字音最細微。若再加速念則似聞「阿」「陀」兩字，「彌」「佛」兩字極少聞。如此加速念法是否正當途徑，乞示。（蔣俊義）

答：無論四字六字，總以字字入耳印心為妙。

941問：二五七期菩提樹第四十頁聽經札記最後一段謂，一心一意求生淨土者應念四字，後學每日念六字聖號三千六百聲已久，請惠示應繼續念六字或應改念四字聖號。（林宣妙）

答：六字為通常，四字為特別。如共同念佛時，開始緩念，則取六字，結時緊念，則換四字。共同念唱，以維那為主，若何領導，應隨順之。若自己修持，自己作主，六字四字，皆不違法。以何者契心理，即按何法去作，不必更張。然亦有臨終助念，到病人斷氣時，改六為四者，取簡而易念者。

844問：念佛主四字。曾聞圓香居士言，若自己有一韻調，則較易收心，且一念起則分分明明。我們應以何調念佛。師如何念法。（吳聰敏）

答：自己念佛，不必研究用何韻調，但求勻停即可。若隨眾念佛，只有隨順維那之調，自己不得單獨亂板。若問收心，一人有一人之機，並不相同，各隨其機，不能勉強。本人之念，向不出聲，自屬金剛持，有時耳聽，有時心聽。

892問：持名以六字為恭敬，但氣弱之人以四字稱念，功德同否。又誦經持咒，默念與朗誦，功德有無大小之分。（鍾潔園）

答：修持應求輕安，佛法皆有權巧，真具恭敬，四字亦可，心無恭敬，六字枉然。至於經咒，理亦準此，默念朗誦，不能但論形式，有無功德，端在虔誠。

464問：念佛之時念：「南無阿彌陀佛」六字，但在要完之時，為何只念「阿彌陀佛」四字，是有甚麼關係嗎？（慧霖）

答：先念緩，後念急，急時四字易念耳。

293問：念佛要求恭敬一心，自須字字著實清楚，若此，其速度似不宜過快，但與念佛遍數多多益善之要求似有衝突，何者較善，懇予開釋！（周家麟）

答：字字清楚，為念法要件之一。精勤多念，亦念法要件之一。若清楚而念太少，或多念而不清楚，效力皆小。倘清楚而加勤，多念而清楚，既盡善又盡美矣。

（九）一心不亂

606問：念的清清楚楚，聞的清清楚楚，是否即此為一心不亂？（張慶祝）

答：念與聞，俱各清楚，是修淨之一法，乃求一之正途，屬於因緣。「一心不亂」，是修得之果，須另體驗。聖號與念心，如兩針鋒相接，接則為一。少有他動，則不能接，即非一矣。要知功之淺者，雖念聞兩俱清楚，亦不能保不起他念，故云兩俱清楚，是淨一之因緣也。

722問：「一心念佛」之精義？（黃宏介）

答：念法甚多，皆有精義，古人曾集出四十餘種，要在契機。普遍者，神念神聽，心念心聽，或口念耳聽。妄念若起，不強除妄，不起分別，皆作佛觀，此名方便隨緣止，大有受用。他則各有其義，非能數言可盡。

857問：師云，散亂心念佛亦可往生，末悉其理為何。（焦國寶）

答：散亂者，時間環境皆不允許入定也。不靜不定，難得一心，力量自小，何能道交。倘能志切解脫，知善方便，百亂不能移其志，萬事不能忘洪名。白樂天云：「饒教忙似箭，不離阿彌陀。」如此謂之熟，全在薰習工夫，打成一片。苦樂忙閑，皆是這個，生死也是這個，故能往生。

629問：常聽蓮社講經，並勸人念佛，要作到一心不亂，可是有首偈子這樣說：「彌陀一句法中王，雜念紛紛亦無妨，萬里浮雲遮赤日，人間處處有餘光」。這是說不一心也可以，究竟聽誰的話對呢？（林美）

答：一心不亂，是佛語，為聖言量，淨土之原則，安可不遵。雜念無妨，是祖師語，為方便說，別有苦心，不可以辭害義。其意乃普勸念佛，恐人畏一心之難而退轉，故說此肯念就好之言，所謂「一稱南無佛，皆共成佛道」。一心念佛者，當生成就之道也，亂心念佛者，多種善根，機熟時至，久久薰習而成一心也。能一心者，大佳大佳，不能一心者，念佛總比不念好，有此金剛種子，遲早可起現行也。

634問：「事一心」為不明理，只信願與一心念佛，「理一心」則須以「是心作佛，是心是佛」等理。惟明理後，如何付之於行，其念佛方法與「事一心」有分別否？必須先斷惑乎？（孟孝光）

答：茲設一喻，譬如旅行，或車或船，不明路程者，逢人問津，迂緩其行。識路程者，駕輕就熟，直前無阻。然兩者陸車水船，總是一也。

654問：口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛號外，什麼事也不想，任何念頭都不起，如此念佛，是否為事一心不亂？（賴棟梁）

答：可云為事一心不亂。

678問：阿彌陀佛經義蘊第七葉云「欲尋真源，超登彼岸，每以多劫習氣，時起現行，觸境生心，仍復染著，所謂看得破，忍不過」，深切時人之病，而念佛法門正治斯病，敢問持名念佛如何方能行解相應，理事無違？（李蓮階）

答：持名念佛一法，有事有理，故一心功夫，亦分事一心，與理一心。信願憶念，不他攀緣，聲聲貫注，是謂事持。了知是心是佛，能念所念，兩俱空寂，是謂理持。不論事持理持，若到見思盡斷，名事一心。若到心開見性，名理一心。然事理之相雖二，實則即一，因事到圓時，皆出於理，理到圓時，皆出於事，但能惟精惟一，便是事理無違。若言行解，較為複雜，古德皆曰此門，易行難信。難信者，其法微妙，惟佛與佛，乃能究盡。下根者只可行其事，中上根者，亦惟有深入經藏，圓觀圓知便能行解相應耳。

679問：念佛時生出兩樣心，一方注意念佛，另一方有煩惱心蓋住（祈求心或抑制心等等）時，又非六識（無意識）有無效果？（王清漢）

答：初機學人，何能免此現相，但能疑而問之，知而改之，便能如法，減少障礙。蓋持名之深功，在臻一心，此一心不雜，談何容易，惟在明了學理，隨時糾正。持名一心，是使洪名以外無念，若強求抑制，是又一雜念矣。古德自有訓言，只聽洪名，他念若起，不去理他，怪自消去。

693問：以憶念持名，是否為事一心之方便乎？（賴棟梁）

答：憶念持名，是有淨業矣。若夫一心，或事或理，乃是功夫結果問題，而非修功過程間事。

729問：理一心就斷見思二惑，那麼事一心是斷什麼？每部經典深妙的理，老師都能通達，是不是老師已得到理一心？萬念歸一是一心嗎？那麼得到不亂時還有心嗎？（池慧霖）

答：事一心能斷外塵攀緣，可伏見思二惑，所謂帶業往生者，事一心也。三藏浩如煙海，在下不過一知半解，且所見所讀，量數少，妙亦未見，理亦不達。縱或有人，精通三藏，而不實行，亦難一心，心一不一，不在多增知見也。萬念歸一，可謂一心，有一存在，自然有心。

848問：若深入念佛三昧時，佛念是否猶綿密不斷，抑已無之，而唯存妙心明淨不昧。祈能明細開示。（趙涵謙）

答：都攝六根，淨念相繼，以及不昏不亂，念而無念，皆是念佛三昧。

556問：阿彌陀經義蘊第二九頁，言功一心不亂，於三摩地等之訓釋，請設喻或舉例開示：甲，三摩地：①如何平等維持？②何謂境轉？③如何是定位？如何是散位？乙，三摩缽底：①如何能令身心安和？②如何能令至此平等地位？丙，三摩囉哆：能引何種功德？其引功德是否另有方法或注意之點？（大寬）

答：甲①不起分別，持其專注一境。②即境界轉變之謂。③定是心住一境，散是心起攀緣。乙① ②須依「小止觀」所示之法修持方能得到，此豈片語能道。丙得定斷惑，其他境界不一而足。皆從正定而得，不另取法。（按）彌陀義蘊引上諸事，本謂繁細難到，不如持名簡而易行，七日可得一心。居士如修須取小止觀，求深解此法之大德授之，方不出錯。

815問：通常持名至一心不亂入三昧定境，此時佛號停不停？（萬嘉鑫）

答：請問貴居士，一心一的甚麼？停佛號後，還有什麼？如有是否為一？如無便是頑空。修法必研經，必經師，不同押寶猜枚，碰碰看。

965問：經云「一心念佛」，「如子憶母」。若有一人深信佛語，悠然念佛，不急不躁，隨緣漫度此生。另有一人，誠惶誠恐，哀戚自責，悲緊念佛，如救頭然。何者堪稱「一心」。唯前者易流於放逸怠忽，後者易於浪生悲喜，耗損心能，乞師更示方便。（葉福財）

答：所舉二人之行持緩急，乃係修持之過程。「一心」乃有得之境界，此屬成就。修淨土者，經訓念到「一心不亂」臨終心不顛倒，方可往生。既云前者流於放逸怠忽，自難一心，後者浪生悲喜，亦非一心。佛昔教人，曾舉彈琴設喻，緩則不能成聲，急則弦斷。必綿綿密密，不緩不急，念茲在茲，相繼不失，行住坐臥，不離這個，一心成矣。

789問：念佛的人，也要開悟麼。學習開悟，應從何處下手。（其月）

答：若念到見思已斷，自是大悟，倘僅伏惑，亦是小悟。要在求定得定，聽其不悟而悟。淨法令求一心，他法令求明心，悟則明明則悟矣，多從疑上入手，難也。事一心即定，理一心即慧，念智成就，定慧勻稱，即是悟境，此但從信願入手，易也。經教不分事理，重心在一，一即往生，故曰，但得見彌陀，何愁不開悟。

（十）正助功夫

005問：不吃長齋，可不可以家庭上奉敬三聖像？（李俊）

答：可供三聖像，但茹葷腥之時，宜用短幔遮住佛像，以免不潔。

008問：沒有吃素的人念佛能往西方嗎？（寬柱）

答：雖不吃素，亦要戒殺，方便食五淨肉，便不妨礙往生。

039問：念佛不吃素，臨終能得往西方否？（戴陸火）

答：有助念者可以往生。還是練習吃素好。「不結冤孽債，臨終無障礙」。若是不能，宜吃五淨肉。

359問：念佛人食三淨肉，倘犯殺戒，可往生西方否？（簡實夫）

答：無意者輕，故犯者重。輕者或不為害，重者定生障礙。若能至誠懺悔，求師重受，便是補救之法，犯者亦不宜從是自棄。

440問：早晚念佛，日間為他項工作未能持念，又未能即時茹素，尚食三淨肉，未知於淨修有何妨礙？（葛曉凡）

答：檐溜穿石，要在恒久，晨間之課，關於一日薰習，不可疏忽，宜早起半點鐘去作。果忙，但取十念法，不過五分鐘時間，似乎不難作到。餘時亦可散持，現食三淨肉並無妨礙，但希功與慈悲並進，以達到純素為佳。

496問：若三寶弟子，沒工夫聽經，只在家作功課，吃長素，守五戒，能往生否？（普慧）

答：正因一心念佛，助緣能守五戒，決定往生。

548問：順境中隨喜持素念佛已有三年，不幸處境轉逆，在逆境中開葷，息持佛號，自知罪過，未知有何法補救否？（頻兆文）

答：學佛乃大丈夫之事，已經發心（世謂立志），則富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，何可為逆境退轉？為今之計，惟有在佛前至誠懺悔，從即日起，恢復持素念佛，有過能改，善莫大焉。

878問：學佛的人不可以殺生，偷盜，邪婬，妄語，綺語，惡口，兩舌，貪，瞋，痴等，還要吃素，請問吃早素的人可以念佛念經嗎。（涂清輝）

答：不能吃素，可以吃三淨肉，是以解饞舌矣，肉邊菜亦可吃。只不殺生，等於素食。要知念佛念經，大意都在自度度他，一片慈祥之氣，殺生乃殘暴行為，兩相矛盾。故作不到素食，必要作到不殺。

669問：有些人吃一餐素，或吃初一、十五，有種種吃法不一，不斷肉吃長素，長此吃到臨終，能往生西方淨土否？（鍾雲昌）

答：生西要件，在持名至一心不亂，觀想在想相合成，此是正行，齋素乃是助行。助行是福因，正行是慧業，有福無慧，不能生西，有慧無福，臨終生障。修行人不能長素，亦須斷殺，有三淨肉及肉邊菜之制，即其方便也。

027問：道高一尺魔高一丈，這樣強，平時念佛以外，有什麼最好的方法來預防，不使發生魔病退轉？（慧德）

答：定力與戒德，兩者足卻魔障。

015問：鄙人念佛從未懸掛佛像，亦未焚香燃燈或舉行其他禮儀，有無對佛不恭之嫌？（桂引杏）

答：室中方便，欲懸佛像，本社可為贈送。如不方便，只面向西方，意存觀想，心存至誠，即有功德。至於禮拜一項，倘環境許可，尚是實行為妥，所謂低頭一拜，滅罪恒沙也。

022問：「禮拜」團體生活不得方便，念法不能合掌，高聲，只有默念而已。有時取出二寸的佛菩薩聖像，合掌點頭，是否如大拜頂禮的功德相同？（戰覺力）

答：佛法注重心誠，團體生活，不得自由，可以方便，默念更能收心，以心作禮，同有功德。

066問：念佛時可否目視佛像或西方，抑或只能閉目和半開閉？（胡正臨）

答：此不必拘泥，只須隨人根性，以何者能得定心，即取何種為便耳。

089問：念佛念至清淨大海眾菩薩應作何觀想？（翟孟秋）

答：照所念之文，觀想可耳。

098問：憨山大師曰：「一心稱名，固是正行。必須以觀相，更見穩密」。印光法師云：「專一持名，不必觀相」。此二法，需選擇何法？抑亦兩法均可乎？（智梁）

答：心契何法，任取其一。

125問：平常念佛到臨命終時，未得能照著法行事，妻小哭纏，以致不能往生。那麼一生念佛是不是同平常不念佛人一樣？（李俊）

答：家庭佛化，即無此慮矣。是故學佛者，修己、化家、風社會，俱是不可少之事，此不獨專為益他，且正是減自己之障礙也。

249問：信願行堅定，但不願做功德，反造惡口，是否能往生西方？（衡鈺）

答：經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善福少尚不可生，況再有意造惡乎！

250問：念佛不做任何功德，是否就可往生西方淨土？（衡鈺）

答：淨土是大乘法門，功德是利他之事，如鳥雙翼，齊舉始飛。所謂功德者，非必費用金鈔，如清淨之業，勸人念佛皆是真實功德也。

376問：聽了大乘起信論，確知修淨土之穩當，但念佛一事，最要在心與佛合，才能了生死。可是業障深重，妄念勝於佛念，有何辦法？（周慧德）

答：常觀身受皆苦命在呼吸，妄念自能漸少矣。

396問：學佛念經之人，若未修身口意之十善業道，不知念佛有效否？（魏柏勳）

答：念佛是正行，清修三業是助行，正助雙修，如鳥之兩翼，方能翱翔前進。據此義而論，尚是加修十善為妥。倘念佛者念到萬緣放下一心不亂，即不必另修十善，蓋既得一心，三業俱臻清淨矣。

397問：學佛以後，受了世俗人譏誚話，不免起瞋恨心，也知這心是地獄種子，但是功夫不到，聽了閑言，就要管不住自己，請師指示最好辦法！（周慧德）

答：對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想，爾乃癡漢，應起悲心，與以原諒！再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住瞋心，不然他癡我瞋，同一墜落。

404問：不度眾生，閉門自修者，是自了漢，出來度眾，多惹是非，然即兩不全一，不如學老太婆規矩念佛，比較可否？（蕭慧心）

答：不宜如此消極，可參看二九六頁答周慧德之問，無煩惱何有菩提？兩者只在一轉移間。

416問：阿彌陀經末之咒語，未知念經後定一要念否，其咒未知有何能得大靈驗否？念幾回就能應驗否？其念不在念經後，另在別處可以念否？（吳倫炳）

答：倘係往生咒，當然須念。其念誦次序，詳列歧路指歸。按持咒通例，十萬遍謂之成就，其後作課時，三遍七遍二十一遍，皆可隨忙閑而定。若問應驗，是在誠心，又不能以次數作標準也。

472問：一般居士，現為國家服務，對於佛示，求解脫法門，因俗務瑣事羈身，未遵奉行，除每日念佛後誦彌陀經外，始終未能奉行佛示法門，可否往生淨土？有否違犯居士戒？（管新盤）

答：日誦彌陀經及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更問長安？至云居士戒，乃另為一事，須依他正受，今雖未受，凡屬佛子，殺，盜，邪淫，妄語，飲酒，亦須發心自戒耳。

564問：同經續云「復有三種眾生當得往生，何等為三……一者慈心不殺……二……三……具此功德一日乃至七日即得往生」此句是言，三種眾生各具一種功德一日乃至七日即得往生，或是一人具三種功德？（曾進雄）

答：觀經以「觀」為正修，正必有所助，如鳥有雙翼也。助修者即諸福功德，此三者是。能三具者，謂之深功厚福，具一二者，亦是得助，可得往生。

668問：每日早晚念佛，沒有誦念經咒，臨終時能感應往生西方極樂淨土見阿彌陀佛否？（鍾雲昌）

答：居士欲求後來生西，應當依教奉行，須遵淨宗經典，更應了解作課之法，假如皆不明白，恐虛其功。習此者，必正助雙修，正者，有「持名法」以聖號為正，助者，本有多門，經咒亦助之一，能念固佳，倘不能者，但持聖號而正助二法，兼有之矣，此蕅益祖師之訓也。

671問：彌陀經中云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，少善根福德因緣是否即指希求世間福報而言？（翟孟秋）

答：善根為生西正因，福德為生西助緣，正因者執持名號，助緣者六度萬行，正助雙修，如鳥振二翼，缺一豈但不能致遠，且亦不能奮飛，恐人自誤，特別提出。此乃出世大德，信願求生，若存求世間福報之念，則往生成障礙矣。

727問：蓋一般人均有事業，既有事業必有雜念，尤其念佛時都難免有雜念滲進，頗難達「一心不亂」之境界。在家眾都有負擔家庭經濟之責任，是以不能不從事生產事業，如從事生產事業，必定隨之帶來麻煩及煩惱，引起念佛時雜念滲進，不能達「一心不亂」之境。如是言之似不能往生？（楊智悅）

答：淨土學人，不求義理，多恃「帶業往生」，「佛來接引」疏忽心業障礙，大是徼倖自欺。在家有經濟負擔，公教有功課鐘點，若能明理，而善用之，俱不為害，所謂搬柴運水俱是道耳。淨土大乘，自他兩度，定課念佛，作自度想。家庭經濟，公教課務，敦倫盡分，作度他想。為求往生而自度，為求往生而度他，為求度他往生，而負家庭經濟，為求度他往生，而作公教職務。推而廣之，謂之萬法歸一，歸一即是一心，此名行住坐臥，不離這箇，這箇往生之信願行也。

775問：布施要三輪體空，但恐存有一些住相故每次布施時，將心轉念「為了往生西方，為了一切眾生多積存一些往生西方用路資，」如此是否又落偏見否。（黎素華）

答：淨土法門，正助雙修。古哲云，正道，重在發菩提心。助道，則萬善回向西方。貴居士之回向，與此大同小異，尚非偏見，特舉古言作為參考。

（十一）助念

577問：助念時，每次要用幾人？（莊慶賢）

答：為人助念，少則二人，多則四人，再多則聲雜，反而亂矣。

578問：其時要用法器否？（莊慶賢）

答：用引磬木魚不但聲調整齊，且是法器，有淨心之用。惟有大德主張，魚音重濁，磬音清越，故有專取擊引磬者。亦有謂視病者好惡，如喜聽魚磬，亦不妨磬魚並用。

579問：助念要分幾次，始終要多少時間適宜？（莊慶賢）

答：每次念一小時，即宜換班，蓋助念不同自修，必須出聲，使病者聽到，如時間過久，恐聲嘶懈怠，音乖調和，則躁攪矣。

580問：助念時，是在生命危篤，或是往生後實行？（往生後最少幾小時以內有應？）（莊慶賢）

答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之。但氣絕以後，神識未必即去，故主張繼續助念能至二十四小時佛聲不斷，方策萬全。

581問：助念場所大部分在屋內，但是屋外（途中受災禍）可以在現場實行否？（莊慶賢）

答：途中突遇意外，而在現場念佛，按理自得其益。所慮者，不問市中郊外，各有障礙，恐環境所不許耳。

582問：對無信宗教或是非佛教徒（外教）的死者，可以助念否？（莊慶賢）

答：此法既名助念，循名可解其實。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自無其功。死後殊途，感應更微矣。縱為之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。

028問：平時不信佛，亦不敬佛，臨終幸遇善知識助念，其人不知念佛真理，這能往生嗎？（慧貴）

答：立發信心，隨教肯念者得生，否則無益。

046問：信願堅固之人，臨終無人助念，可否決定往生？（鍾觀靖）

答：臨終之時，痛苦昏沉，剎那之間，所關至重。倘內心顛倒，或外有惡緣，即害事矣。請人助念，便可防此二事。惟此等助念組織，並非處處皆有，而家庭佛化，及廣結淨緣，自必於平日所預備耳。

124問：平素念佛，雖然有恒，至臨終自身朦朧，且亦未得助念，能往生否？（徐福快）

答：如此恐無把握。但積有善因，自招善緣，屆時或有不可思議之感應。

136問：設如臨命終時，因環境以及地方人事等，不許可時，以致快速移動，及無人助念，本人神識不清，此情此境，惟有任其墮落，有否別的方法處之？（黃涵）

答：明知是障礙之所，即須設法擺脫。否則自己功夫，來去自由，確有把握時，亦無所謂為懼矣。然密宗尚有大灌頂光明咒砂之法，可以助人往生，但無緣亦不遇人來布施耳。

147問：人命終時必須持念佛號分明才得往生，否則縱念佛一生亦必墜入三惡道，殊違夙願。竊意建議每一佛教寺廟應普設一專收留蓮友臨終時備用之房間，由和尚或皈依導師屆時義務助念，促彼往生西方，則自度度人之大乘教義當更易普及披沐。因現時能佛化家庭者殊不易得，甚或家庭各份子間每有持不同之宗教信仰，而後者對臨終時則更受影響，大德以為能否倡導，由主事佛教機構策劃實施？（桂向元）

答：此分二意，前為議論，後為方法，先言其一，正念分明，方得往生是矣，如不分明，亦必論其識田善惡種子，何者而起現行，加以斷定，不能直說墜三途也。再言其二，淨土法門，古德早有助念之法，各地多有行之者。即今臺省各地修淨者，亦有助念團之組織，惟但就其將終人家中行之，有時確生阻力，尚未有公共處所，專作是事，實一憾耳。

198問：往生人耳聾，代其助念，由聽不到，可否得到助念之緣。（池慧霖）

答：盲聾喑啞，為八難之一，已生障礙，自難諱言，但非絕對。如助念人，能三密相應，而加持之，或至懇至切，感佛加被，則助念之功，亦不唐捐。

226問：自己的妻子剛生產幾日，突遇蓮友要臨命終之時，未知可否參加助念佛號？（鄧義郎）

答：生產未久之人，氣血皆虧，不宜助念，重使傷氣，並非因其不潔，不可念佛耳。佛視眾生如子女，子女至危急時呼喚父母，雖不潔，父母亦不厭嫌而棄之不顧也。

339問：彌陀經云：若一日二日，乃至七日，一心不亂，即得往生，不能一心之人能往生乎？（寬湛）

答：不能一心者，臨終宜借他人助念之力，倘無助念之人，能收心念佛，而不繫念世情者，亦可往生。

348問：修淨業之人，臨終要正念現前，即能往生西方；假使橫禍或急病，心神散亂要怎樣呢？（阿雲）

答：臨終正念分明，全在平素修持有得，果有得矣，雖遇橫禍，或得急病，心神亦不散亂。而防備萬一，所以有助念團之組織。

355問：父母臨終，可以念佛圖，送給父母嗎？（楊金英）

答：可，但父母臨終，向其助念利益最大。

357問：貪財貪名之人，臨終可不可往生西方？（黃母）

答：臨終往生，要在放下一切，正念分明。貪財名者，倘於命終，遇善知識，與彼助念，及其開示，果能提起正念，繼續不失，當能往生。否則受貪業牽引下墮矣。

534問：平素念佛雖然有恒，至臨終自身朦朧，且亦未得助念，能往生否？（智海）

答：朦朧即是昏沉，臨終得生要在正念分明。預防昏沉！仍是助念穩當，而家庭佛化，亦是助念之先決條件。

614問：記得四十九年九月十月之間，朱斐大德曾來敝舍講解一部「地藏經」，深入淺出，得益很多。但其中講到「臨終助念」這問題，弟子想到有不恰時的地方。如在半夜命終，或撞車而亡，或水火災害，或被謀殺，或戰場，或急症，這意外之急亡，靠助念是很少希望。依我的愚痴想法，若遇這些不幸而終，須靠自己念佛憶佛為妙，或其他大德另有高見，亦未可知。（鄭均海）

答：念佛功夫，要靠自作，助念者助自念耳。自如不念，助之何益？助念一事，必有組織，晝夜分班輪流而念，何患「半夜命終」。至云其餘橫死，皆是障礙，乃業重之故。欲防此害，端在平素戒律精嚴，福慧雙修耳。

625問：有人欲臨命終時，請助念團為其助念，有時人數少，在休息的時，可以用錄音機暫代念佛號，使病人得聞佛號不間斷。如此其利益有差否？（江寬玉）

答：此法未嘗不可，以不令病者知為妙，知而引起分別，則害事矣。

812問：領眾作早晚課，可否用唱片或錄音帶代替人唱。（鮮純賢）

答：似皆不宜，作課是修德之一種，唱片音帶，乃是他物發響。聲音佛事，非發我心，與己性德，修力自少。代人領眾，須知領眾，不止音聲，尚有威儀，大眾知是機械，且況尊重之心。只可用於助念，因病人臨終，不知其聲是人是器，無分別心，尚能生效。亦與極樂世界鳥樹演法不同，彼土眾生，早知有相五塵，皆是彌陀化身，對之無不如親彼佛耳。

805問：臨終助念，為淨業行者生西一大助緣，惜每以業障，有種種障礙發生，茲舉其較大而難決定兩節，請教高明，（一）病人平日頗有修學，亦有求生西方之心，病時且得善友開導，但猶有戀世之心，不欲為其助念，乃至聞佛號及引磬聲反生惡感。（二）病人係患傳染病，助念蓮友有被傳染之虞。前者，若暫停助念，恐誤時機，若仍勉為助念，又恐病人轉生煩惱，乃至引起其眷屬之藉辭反對，於事無補。後者，亦難有兩全之法，頗感躊躇。（林圓念）

答：凡學佛者，必須行解相應。淨宗學人，三要雖無解字，然非決不須解。解去顛倒，信始堅固，假如有根器厚者，不解而能真信不移，亦不至臨終迷戀眷屬及世樂。此必在平時善友薰習，方有成故。得往生者，固在自己苦功，無障亦是夙生修力。夙生不可知，臨終反佛法者，皆惑業之現行，過在今生但口唱佛，心不改過。惑不斷不伏，業力使然，無可如何，此其一也。患傳染病，他人不肯來助，便少善緣，然今日有念佛唱片，可使聽之。但能不起分別，了空色不二，借他引起正念，亦是補救之法，此其二也。經訓，正助雙修，正者持名，助者改惡向善，斷惑伏惑。自不如法，即是業障，且兼不信，有障不消，事到臨頭，難為力矣。

628問：平素完全未知信願念佛的人，到了臨終，遇著善友開導，此人聽到以後，心生歡喜，信受，發願，念佛求生西方，眷屬人等皆無悲哀哭泣種種的妨礙，加以幫助念佛，此人命終，也就能往生西方，怎麼有這樣容易的事情呢？（洪環）

答：平素不知念佛，臨終忽遇善友，百不一見之事，一難也。一生迷惑，臨終四大分離，更起煩惱，而能聽人說死，心生歡喜，不起恐怖，二難也。平生不聞佛法，臨終短時，能猛開悟，發願生西，常理所無，三難也。家人者，多人也，勸一人信，當感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，幫助念佛，又難之難也。我只見其難，居士何以見其易？果有其事，定是宿生修行淨土之人，今始有此種種善緣，千鈞一髮，絕無僅有，決非容易，還是平素行解俱加精進穩妥！

674問：有一位蓮友每日勤懇念佛，臨終亦有善友助念，一定是往生，七七日中為造功德尚能得到否？（池慧霖）

答：漏落人天，可增福慧。已生極樂，蓮花早開，品位高超，善因善緣，俱有增上之功，並不唐捐之理。

698問：耳聾不聽佛號，命終時有人誦經念佛，如這種人能否往生？（詹金枝）

答：宜用方便之法，使知來為助念。彼雖耳根不聞，聞性不滅，彼知來為助念，自起作用。縱不往生，亦種善根，按經義「盲聾瘖啞」為八難之一，自是障礙。若平素曾習念佛，略明其理，似易收效，若平素茫然，得益較難耳。

742問：亡者生時，自己不念佛，但靠他人助念，在八點鐘內，未知可能往生？請示。（王相娥）

答：此須認清，助念者，助臨終之生人念佛也。彼人死去與念，亦名助念者，是亡人生前念佛，在十二小時內，或神識未去，助之捨命最後正念耳。彼不知念者，臨終若請助念，須先簡說助念之理，使其生信自念，我從助之，亦能得益。若不信者，彼已命終，與之念佛，不過消罪助超而已，往生則無其分。

784問：請問台中市第四信用合作社鍾世賢居士在十幾歲中學時即懂得念佛，並且能渡大人引進佛門的，現在慈光圖書館服務的郭阿花居士，便是他由引進佛門的。他在二十六歲結婚之後，很熱心的教妻念「佛門課誦本」等，他是否前世就有善根呢。（黃秀梅）

答：既能自動念佛，又能使他念佛，且能佛化家庭，觀此種種，不但前世有根，或係深信精修之士，未能證果，仍入輪迴。或與貴府有緣，來了心願。昔年曾知貴府全家念佛，今日似有懈怠之況，奉勸空羨他人瑞相，問前問後，有何益處，尚希發心精進，各奔前途為要。

785問：鍾世賢居士今年四十四歲身體強健，今年十月初（農曆）他感覺很疲勞，去檢查結果竟是急性淋巴腺性白血症，即時入台大醫院接受治療二星期不幸逝世。鍾居士臨終早晨二時忽然大聲呼「喔！天上亮金金。」即雙手合掌大聲喊「南無阿彌陀佛」，他的兄和妻一直在旁助念，因他自己聲音過大，驚醒同房十數個病人，兄告訴他聲音小些，以免妨礙人家安眠，他點了頭說好，但聲音並沒變小，由於家人念佛聲小，他突然說。你們怎不念佛助我往西方極樂國，旋又對其兄及妻說「我先去了。」兄問去那裡。說「去極樂國。我先去等你們。」兄答「我奉送」他說「好。」以後又大聲念佛。妻哀慟地說「你去了，留下五個年幼子女怎麼辦。」他即大聲回答說「你怕什麼。有媽媽和大兄在。」南無阿彌陀佛聲音更大、更急，念得整個病床都震動，醫生欲打強心劑時，卻說不要耽誤我，我要去西方極樂國而拒絕。妻又哭訴「你要保佑孩子啊。」他回答說「我到極樂世界去當然會保佑孩子。」並說「簡單一律用素的。」從早晨二時到四時四十分，不停地大聲念佛，當最後一個「佛」字終於斷了氣，請問這樣情形下是否能往極樂國。為何他能看到天上的金光，是否蒙佛放光接引他往生其國。（黃秀梅）

答：見金光，當係彌陀佛光。自動念佛不輟，乃係正念分明。囑付眷屬助念，可見求生懇切。拒絕打強心劑，更係正知正見。遺囑喪事簡單用素，足證心不顛倒。所舉各事甚為難得。細查經訓，以及祖師語錄，俱符往生條件，決定往生無疑矣。但亦有極大障礙，幸而度過。即貴府之人，不懂淨功道理，在其臨終之時，哭叫攪亂，又說許多兒女俗情，此係大忌大錯，幾害大事。若非世賢願力深厚，即被貴眷扯回矣。萬幸萬幸。

806問：助念終止，暨可以搬動亡者軀體時間，有主命終後逾八小時，有主命終後逾廿四小時，有主捨暖覺後，是否以捨暖覺為妥，取廿四小時，則為捨暖覺之較為保守時間，且易於計算者。（林圓念）

答：命終八識之去，本不相同，如能知之，去後即焚，亦無不可，然三日實為穩妥。出家人都先封缸，經過一段期間，然後再行荼毘，不學佛者，古禮皆是三日大殮，亦防神識不去耳。台灣天氣熱，命終更衣，宜在廿四時以後，早甚不宜，防腐宜屋中置冰或冷氣，萬不可打鍼。

833問：淨宗行人，未至一心，而信願堅固，臨命終時，如無人助念，是否得生。（鍾鈞梁）

答：未至一心，必以不失正念為警覺。信願堅固，再加習慣成熟，萬事來臨，自然先起佛念應之，即謂之熟。熟亦有大力量，若至命終，凡有痛苦，則以所熟之佛應之，無人助念，亦可往生。助念者，助命終之人起正念也，既正念熟習，無助亦有八分把握。

897問：我常去外面助念，或作種種的事情，事過多，念佛時，心就散亂。這念頭便向外攀緣去，若臨終時，像這種情形能夠往生嗎。（慧霖）

答：此皆淨業不熟之故，聞知識云，淨業要得一心，遵經訓也。不能理一心，亦應事一心，不能事一心，也要熟處生，生處熟。熟處者，五欲六塵，是是非非也，要他冷下去，漸漸生疏去。生處者，六字洪名，自他同化也，要他提起來，漸漸熟練了。若能熟練了，行住坐臥，喜怒哀樂，都是他開頭，給人助念，何能亂了自己。況到自己臨終，正是他來為我助念時，並非我去為他助念時，何懼之有。

918問：弟子有一次偶然機會，有助念錄音磁帶，遂把錄音機打開，試試聽看如何，但是開的聲音大一點以及長久一點，感覺不耐煩，必須休息一下。但把錄音機關著，自己還可以安靜再默念下去。（清心）

答：助念之法極不簡單，聲之大小緩急四字六字等，皆視情形而定。再有重要應知，助念者，助病者之正念，恐其臨終失念也。彼不欲聞，是不欲念，彼既不念，所助者誰。復次，修淨者，要在一心，一心先學淨念相繼，相繼必先習成聞佛不厭。貴居士聞佛尚有不耐煩心，顯然未得法喜，聞尚嫌煩，念恐更煩矣。再錄音帶所錄之音，是否如法亦應研究也。

917問：有一婦人云，有某信徒為病人助念，病人說不聽，某信徒答「你不聽我也要念，等我念完以後找我好了。」後來，病人死後，某信徒生了一場大病。該徒禍由自取，再使病哉。（清心）

答：助念一事，乃淨土大法之一種，有種種之事，種種之忌，種種善巧方便，及規則組織。必深解淨法之大德，在平素訓練，臨時到場領導，尚恐無功。決非一知半解之門外漢，及我法執重之呆板漢，但憑熱情，魯莽從事。助人往生，解脫生死，這是何等大事，豈可胡鬧。某人病與不病，暫不去說，但強念惹人煩惱，被人揮之不去，皆是「心好」、「事錯」矣。

919問：因有上述兩項情形，乃翻閱印光大師文鈔作為參考，在文鈔中云，助念可分三班，一班念，二班默持，勿使間斷，又云一班在念，二班休息，就是一班念一小時，餘下二班可休息二小時，而對病人應否休息安靜一下。沒有說明。（清心）

答：印祖文鈔所言，乃係大概，而靈巖道場，尚有助念規則，可參考前二條之答。若無訓練，恐未必如法，所云換班者，即不使截斷，善為此者，必使病人安靜，否則成為疲勞聽覺，定引煩惱。

920問：又參閱弘一法師「人生之最後」書中有云「助念輪班，但快、慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之。」又云「神經衰弱者，病時畏尖銳聲音，僅用聲音助念，最為妥當。」「但人之所好，各有不同，必須先問病人，隨其所好而行之，萬勿固執。」又云「今見助念者皆隨己意，不問病人，何能相隨默念。」「或有未宜，儘可隨時改變。」（清心）

答：大師所言，與印祖本同，可見此事，乃為善知識所為之事，不可率爾胡鬧，誤人慧命。

922問：由於上述各項原因，對於助念方法，似乎應有改善，比為助念人分三班念，及休息，而病人在廿四小時都無安靜一下，萬一起厭煩心，豈不兩方都無利益。以前農業時代，無噪音干擾，現在都市噪音干擾，患神經衰弱、失眠，病人越來越多，此病人最畏大聲，有聲音長久在耳邊干擾，即會起厭煩心，所以不可不知。

答：助念之事，乃對修淨之人所施，並非普通行為，雖施之於修淨之人，亦有助念之時間，並非遇病即念。千言萬語，施助者必須深解淨法大德，被施者亦須信淨樂受之人。至於換班等法，皆係知識規定。門外漢不明其理，亦不會用。人事風俗，時有轉移，規則自應隨宜而變，然非我輩不解其中意者，所可任意亂改者也。

923問：因此弟子照弘一法師所述方法，向那婦人說明，助念應先問病人，再用助念方法，如病人不能耐煩，則停一下，在邊默持，一切應視病人需要而定，不可呆板，固執，否則，如阿耆達王因用人不慎將拂塵打其向上，引起瞋心，墜為蟒蛇，豈不冤枉，假如病人畏嘈聲，或不能耐煩，如生厭煩心而下墜，則病、助兩方都無利益。因助念是大原則，但助念方法應研究，視何種病人，用何種方法助念，如病人不畏嘈音者，能耐煩者，則廿四小時都可大聲念。（清心）

答：那婦人向何大德學淨，是誰傳習助念，是病家請他去念，或是熱心自薦，局外人實難強行干涉，因緣而已，奈何奈何。所言二十四小時，可大聲念，乃指病人斷氣以後，非病中之時也，切切不可誤會。

925問：茲事體大，敬請老師指示，對助念方法應照舊方法廿四小時不停，或是應先問病人需要，然後用適當方法助念，如何比較妥當。或有其他更完好的辦法。（清心）

答：前條已經節節說明，必經訓練，彼何人斯，予豈能拜門往教。如無真正修淨道場，安有真能助念之組織，雖有辦法，教誰承擔。

926問：一般人看印光文鈔者多，看弘一言論者少，故不知活用，請老師再闡揚，以利世人。（清心）

答：印光法師文鈔，所言者原則，印祖所訂助念之法，另有明文。非其人不能學，非其人不能辦，印弘二尊所言，亦是對修淨者所示，並非教鸚鵡去作，亦不是教錄音帶去做，予老耄而無德，無能為矣。

（十二）其他

699問：一定時間念佛與唱佛（用念可多念，用唱念不多。）功德有無同樣？但在家作正課無須用唱佛？（王清漢）

答：修行人只有念佛，念者當前之起心，此心不使散亂，令攝一處專緣佛號，或功德及相好，深者乃能觀念實相，此之謂念佛。唱佛者，謂唱佛讚之類，有板眼韻調等法，多人合作功課，可使整齊合一。佛法要點，戒定慧三學，念佛者求其心定，唱佛亦不無有定，但較念力大遜矣。如家庭自己作課，縱不唱讚，亦無不可。

499問：如平時有暇學習歌讚固然很好，但若無暇，獨以念佛不學歌讚，此亦可否？（呂順運）

答：歌讚乃是禮儀之一種，念佛乃是修道之主體，不學歌讚，並無不可。

831問：每在定數念完佛號，再接念觀世音菩薩，大勢至菩薩，清淨大海眾菩薩，然後再加念地藏王菩薩。如此是否合修淨方法。（吉祥班員）

答：課目為古德所訂，遵之不變為佳，但崇信地藏菩薩，亦是應當。蓋世尊已去，彌勒未來，救度此土眾生，地藏曾受付囑也。但定課作畢，專稱地藏聖號數聲，亦不耽延時間，較為雙全。

864問：老師曾說我們尚不夠程度打真正的佛七，請問到怎樣的程度及時機才可打佛七。（楊明機）

答：一對於念佛法門，少能了解其義。二對於道場共修規矩，曾經隨喜。三必有七日之自由時間。

865問：主持佛七者，是否一定要出家人。（楊明機）

答：以出家法師為最好，且在寺廟精舍等處為宜。蓋結七亦必備時地主伴財法等緣，出家法師自較易作也。倘僻處請不到法師，亦可從權請在家眾代作。然不論請何人氏，必以有經驗者為限，因七中尚有須多事務，均應如法，否則恐招過也。

866問：真正要打佛七，是否一定要請一位已得一心不亂的大德來主持（楊明機）

答：能如是為大佳，實則難之難矣，不得已而求其次，只專修淨土，深解儀規者可矣。

952問：誦阿彌陀經要合掌，有時放掌，但正在專心誦念時，合掌又放掌，覺得手動心亦動之感是我見否。（黎素華）

答：我見正解，尚不如此，所訊之事，屬於儀規，在心正專一之際，忘合忘放，皆是小節，偶而失儀，後當慎之而已。但經中之合掌處，皆值聖賢之名，加勤恭敬，亦是應該。

388問：多拜佛拜神功德較大？或是多聞法多念佛功德較大？（慧貴）

答：此四者以念佛功德為最大，為其是無漏正道，能證涅槃也。拜神功德最小，以其不過對他方一種恭敬而已，無他益處也。

636問：念佛人多拜神，會障礙臨終的往生嗎？（莊貴）

答：佛法平等，六道普度，貴在三輪體空，不落印象，此等修者，雖與神常接觸，並無影響。初學之人，常落神之印象，即是種子，若到臨終，忽起現行，則生障礙矣。孔子曰，敬鬼神而遠之，理可遵也。

874問：弟子念佛常用意念不出聲可以減少疲乏，妄念多時則念一字即用念頭點一下則覺好些，但久則覺身體隨念頭搖動（未看不知是否在搖動），有時他人說話或其他聲音擾亂時弟子則假想著與眾共念，耳聽著有佛號聲音在空中，則覺得可以減少擾亂之害，不過前之念法好像在胸前念，後者好似在頭頂上念，此種念法有無弊病。（鮮純賢）

答：問中「用念頭點一下」不知何講，是否自己之頭顱，隨念俯仰之，以致身體搖動耳。果如所揣，則大不可。在他人說話擾亂，假想共念，其想甚佳，可以采用。但忽焉在胸，忽焉在頭，是心不定，須糾正之。

816問：念佛固在除妄想而使專一，倘妄窮真露之開士，尚須以持名為究竟耶。此約的的見性者言，非冒名狂士可擬。（張豁然）

答：問中「開士」之稱，本不指一，其所修何法，修至何位，既未詳明，自難率答。佛門之法，亦非一種，修淨宗者，則有持名，修他法者，各有受持，雖各有持，然不妨以持名為增上緣，此是其別。如文殊普賢二聖，可謂開士中之上上者，亦皆念佛，求生極樂。若不求生極樂者，別有所證，持名與否，各聽其便。真修淨者，不外除妄，然持名不專為除妄，旨在發願往生也。各宗各有其儀規，不可錯改，猶一鑰一鎖，亂用不能開也。

705問：靜坐萬緣放下，一念不生時，是否為端坐念實相，而為無相念佛乎？（賴棟梁）

答：果能一念不生，便是實相，實相當曰無相，無相而曰念佛者，寂照同時也。

660問：實相念佛是否已見性？（池慧霖）

答：此法係作觀，必先靜止一切，後觀佛之法身，非有非空。取其中道，是謂實相念佛。此行亦分功夫淺深，以及因修果成之段，實相固屬佛性，見不見在乎成不成也。

819問：參禪與思慧如何區別。上次弟子請開示對彌陀要解「…吾人一念心性，不在內外中間，非過現未來，非青黃赤白……」之解悟。因吾人一念心性，圓明寂照，充滿並包盡虛空，故如要解所述。師詢弟子是要參禪或修淨。弟子自覺是用思的功夫來解答聽經後的疑難問題，非參禪。弟子學佛是以念佛求往生為主，用思慧解疑難問題為輔。若有疑難問題在心，則念佛時常被打斷佛號，弟子對理解愈深愈明，則念佛求願往生之信心愈堅，未知此種修法是否正確。乞示。（鮮純賢）

答：聞思修，三者並重，但亦有深淺之別，且有時機。要解所說之性，不在內外中間，與楞嚴理則無二，然用則不同。楞嚴自是對於心性，助參助悟，而要解不過證知念佛，本非心外。照顧當前一念，清淨不雜，念即心，心即佛耳。若念佛號者，再去覓心，便是騎牛覓牛，貴居士所問之意，似在覓心，而疏於一念，故有毫釐千里之虞。

820問：心性圓明寂照之境界，弟子對此的了悟方法，是在冥目沉思，萬念俱息的剎那間，即可覺察出萬法皆空，而心性的靈知能力則寂而不滅，如吾人在萬念俱息的時候，則不但萬法皆空，連心力似亦消滅了。但若有聲塵（餘同）一感觸，則即刻又清晰的知道，並立即分辨出是何種聲音，萬法復隨之俱現，因之對心性的圓明寂照，似有不可說的境界，於是對金剛經云「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」及老師講「說火非火」之句，亦有一番領悟。是說得到恰到好處的句子，不過弟子以上的思解是否即心性境界，尚不自知，但也許可以由此推斷出是有一不可說的境界，當否。乞示。（鮮純賢）

答：這段妙思，完全是參修心性，所謂參修心性，亦非是見道見煖之言，飄渺恍惚，亦無用處。若謂念佛求一，更是去題萬里，這些影響，並無佛號影子，何能說打成一片，何能說心佛一如。持名之法，名即是佛，捨去名號便不相應。縱作到「萬法皆空，心力消滅。」亦是頑空癡境，若再說「心性的圓明寂照」一語，更是望風捉影。貴居士上一問中，有「念佛求生為主」，「時常被打斷佛號」。此段妙思，非禪非淨，正是打斷佛號之利器。奉勸一句拙言，以後但求「佛號分明不斷」，更不問他空與不空、心與不心。

813問：古德對念佛有「大聲念見大佛，小聲念見小佛」之說，竊以佛之法身如月在中天，長江大海所現之月影與池水中之月影，並未因水之大小而有差異，精進念佛如屬至誠，自然心佛相應，安有大小之分。請示之。（萬嘉鑫）

答：法不尚執，且重圓融，契機而說，固不尚執，順而不背，固須圓融。大小其聲，現佛大小，亦隨機所發之言，非一成不變之訓。金剛持者，不出其聲，十六觀想，且無有聲，如是等法，寧見劣身佛耶。然大聲自有其益，亦諸法之一也。

814問：綿密受持佛號，至妄想不起，連佛號亦提不起來時，只覺一片空寂，是何現象。（萬嘉鑫）

答：無作無願，是至上境界。欲提而不起，是失念之煩惱。寂照雙融，無相無不相，是實相境界。只寂是頑空偏惑。四者毫釐之間，似是而非，在下博地凡夫，焉敢為人印證。

245問：臨命終時觀佛觀不成，觀西方又觀不成，老師說要觀受戒的戒壇就會成很好的地方，好地方是三善道或是西方極樂世界？（寬觀）

答：臨終四大分離，難以觀想矣，總是念佛穩當。所說戒壇好相者，是教人印上一個淨影子，免得時時現世俗塵相，發生毛病。修淨業者，雖然印此好相，還是要竭力念佛，渴望生西。

755問：念佛時只觀聽自己念出聲音，同時觀想彌陀莊嚴佛容，可得一心（不必多觀想彌陀經內極樂世界種種現象）對嗎？（王清漢）

答：念而能觀固佳，即不能觀，單念兼聽亦可得力。至云觀彌陀經中境界，在作課誦此經時，隨念作觀，未嘗不可，至經畢念佛，則不可觀矣。

680問：觀像念佛是否定要彌陀佛像？（李蓮階）

答：念佛四法，此是其一，必有其像，始能觀之，否則為不如法，不如法則不成其功。

756問：佛像面容各有差異無相似（除了特徵外）如觀想時採用自己印象較深就可否？（王清漢）

答：造像豈能一致，理宜采自羨者為準。但既采定矣，應使其印象深切，在任何時地憶佛之際，此相分明現前，即獲大益矣。

758問：某法師來嘉主持法會時指示，要觀想面前有八尺阿彌陀佛金身，昨天老師開示觀想丈六金身，是不是八尺，丈六皆可以觀想？（劉仁富）

答：八尺從劣觀，易成也：丈六加倍，少難也。此不一定，以自己之心量定之，能八尺則八尺，能丈六則丈六。倘能五須彌四大海，則更佳矣。

942問：覺世六Ο九號名言偶錄有云「其法就在念佛心中，時時默下觀想。『想目前生一大蓮華，不拘青，黃，赤，白，狀如車輪之大。觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，鬚臺之上，端然不動。想佛放光明來照其身。』作此想時，不拘行住坐臥，亦不計歲月日時，只要觀境分明，開眼合眼，了了不昧，乃至夢中，亦見阿彌陀佛與觀音，勢至，同在華中，如白日明見。若此華想成就，便是了生死之時節也。」所謂念法似像觀經第十二普觀，又似不像，請惠示憨山大師是根據何經而所言。（林宣妙）

答：念佛之法，原有四種，為持名，觀像，觀想，實相等。由來修者，有採專者，有兼修者，不問專修兼修，大體如是，而一人亦有自契小不同處。臺端抄錄之一段，乃係修者觀自身如此，而對其所想所觀，仍是西方三聖，未有何異。

943問：持名念佛與觀經第十六觀有關，請惠示與第十四，十五觀有無關連，持名念佛之品位與「信願行」之行有關，請惠示行與第十四，十五觀之關係。（林宣妙）

答：淨土三經，修法不一，最易者，為持名一法，最難者，乃觀想一門。古人有持名兼觀想者，每難成就，故有大善知識教以只取一觀二觀，以作持名助緣，臺端易者尚未清楚，不可再求其難。若問觀經十四十五兩觀，豈是十言八語，能說了然，茲敬贈觀經一冊希考，且不可無師盲修。至問持名品位，與信願行之關係，語意不次，恕暫不答。

607問：真心念佛，與緣慮心念佛，是如何分別？（張慶祝）

答：真心二字，講法不一，須先說明：一，至誠無偽曰真心，此心念佛，自不免尚是緣慮。二，真如實相，亦曰真心，淨宗修此，名實相念佛，是種則無緣慮。但緣慮亦有善惡淨穢之不同，初機學人，不使緣慮，則無琢磨處，修持無法入手，在果地尚有權實四土之分，在因地何能免種種之方便。真與緣慮，固有高低之別，然求學程序，自應由淺入深。

608問：欣淨厭穢之心，是否為緣慮心？（張慶祝）

答：既有欣羡，便是攀緣，義在前條，業已說明。緣慮淨土，自合「以心作佛」之法，功夫純時，能到無念而念，契於實相，乃為「是心是佛」矣。

780問：一聲「南無阿彌陀佛」，是念即佛，是佛即念，如能一心念佛，不但前說「放下便是」，六字萬德洪名，提起亦是，不知可否作如是觀。（劉中一）

答：六字洪名，定為正念，若是放下，便起妄念。所以經訓「執持名號」，是教相繼不斷。佛法無量，各有其妙，淺看各法矛盾，深入則互能貫通，所謂歸元無二，方便多門。但初入只可依教奉行，功夫到時，始能互相為用也，不能躐堦出錯。

609問：攝心念佛，與止觀念佛，同乎，異乎？（張慶祝）

答：攝心是止，念佛是觀，攝止則同，觀念卻有異耳。

642問：觀心念佛時，佛念多，妄念少，可否算是成片？（鍾鈞梁）

答：觀心念佛，名實相念佛，其境甚高，極不易作。所謂觀心者，即是無相與不生，必有相當功夫，方能至此，但不知居士如何觀法，俟示知後，容再續答。

664問：蓮池大師與太倉王孝廉書中（見淨土津要）有「于空心中單念一聲阿彌陀佛，不必啟口動舌，默默以心眼返照，字字分明，句句接續，心心靡間」等語。此種念佛，是禪是淨？（如有信願是否屬淨？）（鍾潔園）

答：禪於古時，皆是觀心，後參話頭，亦是以楔出楔矣，雖有念佛，佛當話參，非若淨家念佛，信願求生。是此佛號，念之方法，或聲高低，或默或轉，只有信願，皆屬於淨。

675問：自性念佛與神識念佛在境界上有何區別？如何才能達到自性念佛？（鮮純賢）

答：自性本是彌陀，自性本即涅槃，但為妄想執著纏蓋，不能顯現。如能迥脫根塵，靈光獨耀，便是自性念佛。厭穢羨淨，妄起即覺，身忙似箭，不離這箇，此即神識念佛。自性念佛，固是至上，若干人中，幾人作到。果作到神識念佛，已是最好功夫，大概普通人念，多是散亂掉舉兩心耳。

009問：有一鄰人她信佛很久，對我說每月定期污穢時不可念佛，是不是？（瑞珠）

答：此是女子生理關係，並非有意不潔，淨法貴在相繼有恒，但念不妨。

012問：婦人生產一個月可以念佛嗎？用口念，或用心念？（楊金英）

答：念佛注重相繼，生產係生理自然，並無產婦不許念佛之說。心念固佳，如不能者，口念亦不妨。

017問：我聽到很多人說：妻房睡因穢汙不能念佛，可是有時睡夢中念佛，不知有罪否？但我看到一本勸文，行，坐，立，臥，閑，忙念佛。但這樣有妻無妻有分別否？（方觀音）

答：臥房及污穢等處，不出口念，只用心念無妨。夢中念佛，乃薰習日深之表現，是好境界，並無罪過。在家居士多數有妻，夫婦同修，互相策勵，有何不可！

054問：在家外護，配偶傳嗣為正淫，夫妻間若行周公禮，在做不淨垢處時，竟然聖號浮現於心頭如輪轉動，此時此景係不念而自念，三業不淨，聖號呈現，作何安觀，似此本不敢啟問大德，恐猥汙尊嚴問答版面，奈後學如是，蓋淨友近事男女亦有如是，故以一人坦率冒昧求問以解群疑！（顏佛兆）

答：此時此境，尚能不忘所習，突起現行，想見平素功深。為避不敬計，宜急轉念：若寶樹蓮花，樓閣金池，皆可改觀，則處穢而不變淨念，且亦無不敬矣，善體會之可耳。

055問：課誦常遇自己幼童吵鬧，念不專而起無明，念畢按情懲打，似此剎那分心善惡，是否種下不善因地。若不教訓，吵由他念自我，內動惡外雖善，亦非淨念。求示良法調伏二心！（顏佛兆）

答：念佛本能斷除無明，而因不專更起無明，猶晦月而覆黑雲，大為不可。誦畢教訓子女，使就軌範，自是善意，並非惡心，但宜恩威兼施，不可真實發怒。應知子女不達規矩，乃是自己家教不良，又是我所招之障，皆當發慚愧心而自責，能如是觀，亦調伏之一端也。

144問：靜坐念佛微微感頭痛，因有腦神經衰弱，是否由病業所感，或可一意專念，不予理會？（龐乾善）

答：所生狀態，病與業兼而有之，或再有念不如法，以作增上，亦未可知。倘念時不能心平氣和，過於緊張，亦能發生是病。居士云「一意專念，不予理會。」是矣，然必須止念調息，不緩不急，綿綿密密，如深潭流水，不興微波，自可愈所病矣。

145問：因病體弱，常思假身虛幻不實以對治，返觀本性了無可得。此法乃弟子靜坐與平時行持，間以持名念佛回向，是否為當？（龐乾善）

答：靜坐則不可常思，若常思是身靜而心不靜矣。靜坐時只有止觀，念不起，謂之止；念若起隨覺是妄，謂之觀照；能了自性無得，而妄念何有，謂之照破。然此卻非常思，毫釐千里，不可不辨。倘止不能止，則念佛代之，自念自聽，有止有觀矣。若加回向，是為發願，願無虛發，真切必有所成也。

251問：我們念佛的人，他在平時用功很好，萬一起了瞋恚與人衝突，此恨心至命終還不能捨，像這些人，一方面念佛，一方面發無明，還能仗佛菩薩的威力，帶業往生嗎？（謝智遠）

答：不怕念起，就怕覺遲，更怕相續。既知瞋恚害事何不即捨，又何必續至命終？人只有當前一念，念瞋則障佛，念佛即感佛，知瞋能障佛，便談不到往生矣。

407問：樓下開賭博或開飯店殺生等為業，但樓上作道場，有所損害於念佛人否？（蕭慧心）

答：初學人未能泯相，遠之為宜，事實上一時如離不開，只有攝心守意，各幹各事，各不相妨，亦無有害。

589問：紫柏老人謂：「須夢睡中念佛不斷，方有出苦分。否則雖盡形壽念到臨終時，卻又無用。」請問到了一心之人，是否在夢睡中都能念佛？（潔園）

答：此極言其功夫之純也，醒如是，夢亦如是，非教人必作夢也。到一心者，醒時是能作得主，睡而無夢固佳，倘有夢而緣欲塵，是夢中作不得主，而是功夫不熟之證，夢時不能作主，死時自更不作主矣。

948問：前數天曾夢坐於一棺木之中有很多人都已火化，但我卻不畏其事一心念佛，後因一熟人而動塵心，而致正念未能維持。斯是否影射平時念佛的功夫。夢中不怕死亡，正念分明，是否謂之一心不亂。（李心城）

答：夢雖是幻，而能坐棺中不畏死，又知念佛，此即夢覺一如之小境界。古人云，日有所思，夜有所夢，思即是念，夢即念成。但夢中現象複雜，自屬念不專一，若只念佛，便大佳矣。但「一心」名字，實為真如之別名，何能輕易作到，研經方知。此乃斷惑以後之事，但能伏惑，亦可亂而不亂，再有願力，即可帶業往生矣。

953問：數日夜夢見小女用腳踏車載我，路上遇見假鬼，亦有真鬼（好像是餓鬼），欲來撞前車二次，我不畏懼亦無倒車，二次欲來我用唾之但止其近，當即時生起悲憫之心為之唸佛，鬼聽之他亦念佛，眼看漸漸變成一個腕內有何物，看不清楚，這是餓鬼否。（黎素華）

答：夢魂顛倒，皆是妄心所造。夢時既妄，不夢時，反以夢為真，再追憶之，是不求覺，而專求夢矣。但夢中為他念佛，卻屬功夫，能作夢中佛事，尚是夢而有覺。

963問：若夢中見佛，生歡喜心，是否貪著。該如何處理。（葉福財）

答：定功淺者，不無雜念，有念下意識即現相，所謂夢也。夢中見佛，自是醒時所念作成，有功夫之人，希望夢覺一如，修淨土者，不忌夢中見佛，此屬自然法喜，不得為貪，但不宜執著，聽其自然，若有執著，恐生歧路。

967問：敝友念佛之時已能於夢中作主，除當再精進外，今於靜坐中偶有暖氣一道自背脊而上直至頂門，不知該如何處理。（黃金源）

答：念佛亦有多種，靜坐亦有多法，但皆以止妄入定為本，應不希有特殊現象。此外尚有觀想等法，皆有師傳亦防出錯。再道家有小週天法，能卻病健身，習者甚多，其法運氣調息。貴友是否曾習，如無明師，可以停止，如未嘗習，不去注意，一心持名，跡象自滅。

774問：鬧動中一切聲音是否觀聽阿彌陀佛，或於其中另念阿彌陀佛才是（於其中念佛覺得雜念妄念少），閒靜中雖好念佛，但覺得雜念妄念較多，故觀想阿彌陀佛及持名兼用，今得聞專持名一法為宜，但已心中閉目開目隨時所現之阿彌陀佛應放棄否。（黎素華）

答：此問有二意，應分答之。一者，鬧中雜聲，不必作佛聲觀想，仍以自動念佛，向其抵當，比較妥善。或恐觀他不成，反失自起之正念也。二者，持名兼觀想，既能閉目開目，佛像現前，是兼修功夫，亦有幾分成就。起手畏難，不兼修則可，亦成自然，棄之，則大不可。

821問：弟子近來念佛時若用力攝心專注而念，則覺身入岩穴，對外面塵境所受擾亂很少，如雖有人開電視談話等，弟子亦聽不清楚，但佛號則較平時清晰明朗，妄念亦少，有時竟聽不到外面聲音，此種境界似覺很好，不過時間稍久則覺其頭上頂門處有重物壓著，身上肌肉亦覺稍緊張，此種現象是否會發生毛病。（鮮純賢）

答：此乃用力強制使然，是為勉強，如感覺頭昏緊張，即應止靜。功課未畢，起身繞念，恢復平靜，再行坐念。功夫者，久久薰習，貴在矜平躁釋，身心輕安。

946問：有一次在車廂上默念阿彌陀佛聖號，忽感腦際一片清明似無物體之存在。但其景如電光石火一剎而失，迄今已數年但其情未重現，該景是偶然乎。或念佛所致。何以未再有是類景像出現。（李心城）

答：妄念剎那不停，普通之人自不能覺，偶覺清明無物，自是念佛之功，彈指息妄。修淨之功，若求生大效，端在淨念相繼，使妄無隙而起。克期取證，必須七日之間，念念不斷，自臻一心也。臺端念佛，當係若斷若續，故在一時得力，一時清明，未得一心，不能常保清明。

949問：（甲）在家中早晚念佛各千餘聲（外出多以十念法）念佛時不染外緣，時間很短，亦僅能攝持數十聲之久。（有時僅數聲而已）。（乙）最惱者為換氣時易使心外馳。這是否功夫不到之所致。有時攝心時腦中還另有一種嗡嗡之聲，或別種聲音，斯是否未達一心不亂乎。（丙）有時腦際自動現出念佛之聲，為免換氣之惱，而順其音而念佛，斯係何種念法。（丁）又有口不出聲以意使之念佛，這種現象和出聲念相似，可急可緩，這是默念。這兩種念法相同之處，是都以意攝之相續。但不同之處，在上述念像在唱念，緩而不急，悠悠而然，平時「行」，「臥」，坐車等，後述念法較多。這兩種念法，是心之分別不同，（自覺不同）或有其他之分別。（李心城）

答：此條少涉複雜，而言亦紊亂，須分段答之。（甲）自「在家中早晚念佛」句起，至「十聲之久」句止。若真能體察出念佛不染外緣，時間雖短，亦是有得。而能經常保持此短時，便能有所進步。由短不變，漸漸加長，能展長一小時，便是好功夫。古德有偈「念佛不必求多念，但念百八聲不亂，其間一句若念差，掉轉珠頭都不算。」應細玩味，惟臺端日課，自言忽多忽少，而無定性，恐怕淨念不純。（乙）自「最惱者」句起，至「心不亂乎」止。此即念不如法之表現，凡人誰不呼吸，所呼所吸其間甚短，心尚外馳，何能說念數十聲，不染外緣，腦中有聲，更非所宜。敬勸物色「夢東禪師語錄」，及「印光大師菁華錄」，日日讀之，自悟淨法之理，方不入歧。（丙）自「有時腦際自動現出佛聲」句起，至「斯係何種念法」句止。腦中出聲念佛，如係心理作用，尚有可說，果真腦能出聲，不知他人亦聽到否。如他人能以聽到，事即大奇。敝人學識甚陋，未見經典。（丁）自「又有口不出聲」句起，至「或有其他之分別處」句止。念佛只求起念在佛，而不外馳緣塵，久久定一，心佛一如，此屬功夫，倘無願不屬淨宗。至於默念，或是出聲，以感應適合為宜，方乃輕安，張隨張便，王隨王便。雖屬分別，亦屬初機必要調度。

453問：念阿彌陀佛經之聲音宜拖長好還是短促好？每日至少宜念若干？（鄭敦）

答：拖長及短促，皆不相宜。當如小溪流水，不急不緩，念多念少須酌自己時間。但既念阿彌陀經，誦畢宜持彌陀聖號幾百聲乃至數千聲，閱前贈學佛淺說，及歧路指歸，自明大義。

029問：持往生咒與念佛意義有何差別？（許炎墩）

答：往生咒與佛號功用上並無差別，不過繁簡難易不同耳。

123問：明年五十九歲，運氣不好，請問老師，念佛能消災過運否，須用何方法？請示。（何居士）

答：除非短命，誰不經過五十九歲，竟謂運氣不好，實是世俗之迷信，學佛者要求正知正見，豈可信此荒唐之說。經云：「至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪」，若果誠心念佛，未有不消之災。倘信世俗不經之談，便知念佛而無誠心。

131問：念佛時，常定心不住，妄想俗事，淨土經典上說要句句分明入耳，但是縛不住心猿意馬，還有何良法，可定一心不亂？（李俊）

答：方法實多，貴在契機，居士宜將各法互用，權其合於己者採用之，不必與人強取一致也。