從前私塾學童，讀誦的課本很多，例如三字經、百家姓、千字文、鑑略、龍文鞭影、昔時賢文、七言雜字、神童詩、千家詩、唐詩三百首、女兒經、以及幼學故事瓊林諸書。在這些書中，以三字經的知名度最高，雖是不識字的人，也知道三字經這個書名。

三字經大都採用韻文，三字一句，四句一組，每四句像一首詩，年幼的兒童都能習誦。誦起來，如唱兒歌。因此，一般塾師都用此書作開蒙讀本。書中撮述：天地、人倫、群經、諸子、歷史、歷代示範人物，堪稱一部國學簡要索引。書的開頭：「人之初，性本善。」就有很好的意思。兒童開始讀書，先認得這個人字，便是有助於人文修養，不為物欲所迷，然後所求的一切學問，才能利己利人，進而可以希賢希聖。

三字經，不但是古時兒童必讀的書，即使在今日，以至未來的時代，兒童及其家長，甚至凡是有心於兒童教育的人士，都有必讀的價值。然而，此書內容，包羅萬象，義理深奧，如果無人講解，也無注釋，別說兒童讀不懂，就是很多成年的讀書人，恐怕也不了然。

現在書店裏，可以見到的三字經古注，約有清儒岳氏校正的賀氏注解備要，還有不署名的訓詁，民儒章太炎的重訂增注，就這幾種而已，而且都是文言，未習古文者，仍難了解。

任教於中正國小的林老師美岑女史，在臺中蓮社國學啟蒙班講授三字經，已有十多年之久。林師採用塾師教授法，先教學童背誦經文，繼則用兒童言語，講其意義，深受學童歡迎，後來寫成一本書，名為三字經簡說。全書說事生動，解理顯明。學童讀了，可以潛移默化，有聖人所說的「蒙以養正」的功效。書成之初，自民國七十五年一月起，分期連載於明倫月刊，至八十四年六月刊畢全文。每期刊出後，普受讀者讚美，認為易讀易解，猶如欣賞兒童文學作品。今在付鐫出版之前，樂為一序。

民國第二丁丑年臘月下浣廬江自明徐醒民敬識

各位小朋友，老師要為你們簡單的解說三字經的內容，讓已經背過的小朋友明白它的意思，以便做進一層的認識；讓正在背的小朋友更喜歡背它，得到它的好處。

自宋代以後，小孩一啟蒙，就讀「三字經」，可見這本書有多麼重要。在短短一千一百二十八個字內，告訴我們為人處世的道理、讀書的方法及次第、歷史的變遷、求學的重要等，這是探索浩瀚中華文化的指南，所以古代每個小孩都要讀三字經，而且要朗朗上口，背得流暢才行。

現在解說書名。「三字」就是以三個字為一句。因為讀這一本書的，通常是小朋友，為了便於讓他們背誦，一句三個字，比較好記。

「經」就是真理。三字經內所說的道理，在古今中外都適用，道理是不可改變的，如古代要孝順父母，現在也還是要孝順，不可改變。

三字經的作者是宋朝的王應麟（字伯厚）先生，是一位博學之士，忠肝義膽，氣節高超，曾在一次科考中提拔文天祥（民族英雄），可見他是一位很有眼光的人。

王應麟先生很重視兒童教育，他為了教育自己的子女，才編了這本書，當時的人覺得這本書內容很好，是教子的好書，因此紛紛翻印，終於流傳開來，直到今日。雖然曾被修改或增加內容，但最初的架構仍然沒變。我們應該謝謝他編這麼好的書給我們讀，更要認真背才是。

首先要介紹開頭的第一個字是「人」，就是要我們學「做人」，這本書的最終目的，也是在教我們如何建立「人格」。

「人」，有好人和壞人，我們不可以學壞人，因為現世一定會受苦報，將來還會投生到不好的地力去受苦。那麼要如何做好人呢？就是要孝順、友愛、忠誠、守信、有禮、行義、廉潔、知恥。簡單的說就是要做利益別人的事，不要害人、佔別人的便宜。我們是佛弟子，更應廣積功德，利益眾生，再把功德回向西方，願一切眾生都能夠離苦得樂。這樣你不但是一個好人，更是君子，將來還會成佛呢！

「人之初」，人剛生下來的時候。「性本善」，本性都是善良的，這句話是孟子說的。孔子是說「性相近」，每個人的本性原本都是很接近的，不善也不惡，但是，「習相遠」，後來因為生活在不同的環境，「學習」了不同的事情，慢慢地，相差就越來越遠了。

你們看，剛生下來的嬰兒，他躺在搖籃裡，吃飽了睡，睡飽了吃，拉屎尿溼他就哭，根本不知什麼是善惡，什麼也不會做，每個嬰兒都一樣，這是「性相近」最好的說明。但是當他慢慢長大，由父母那裡學習觀念、習慣、動作、語言後，就有所改變了。如果父母生活規律、動作文雅、說話溫和，一切行為都正正當當，孩子就學到好的，成為好孩子，上學後又遇到好老師教他學問道理，就會成為正人君子了。可見環境對一個人是多麼重要，因此我們要多親近好人，學習好的行為。更要趁年幼頭腦清楚之時，把握學習機會，養成好習慣，去掉壞毛病。

由經文，我們可以知道學習環境對一個人有很大的影響，如果我們有了好環境，學習起來將是事半功倍，不容易退轉。古人有句話說：「蓬生麻中，不扶自直。」蓬是一種雜亂無章的草，但是如果把它種在麻中（麻是一種直挺生長的植物）蓬也不得不直了，這可以給學習環境的重要下個註腳。

我們求道學佛最好的環境，要算是西方極樂世界了，那兒有良師：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。益友：許多大菩薩、阿羅漢。你有疑問可以馬上向他們請教，他們都是好榜樣，你看見大家都很用功，自己自然而然也跟著進步了。

那兒氣侯溫和，沒有炎夏、寒冬，用起功來很舒適，餓了食物自然現在你面前，吃完自然隱去，省去許多麻煩，真好。但是那兒不是隨便可以去的，必須發願往生，並精進念佛，隨時隨地都要想到阿彌陀佛，念到一心不亂了，才有希望去。同學或許會問：「就這麼便宜嗎？」是的，阿彌陀經上寫得清清楚楚，我們要信佛說的話才是。

但是佛經沒有人解說，你再聰明也無法明白裡面的意思，那怎麼辦？要知道，目前我們讀的佛經是用中文翻譯而成的，因此我們必須先讀中國的聖賢書，從最基本的三字經讀起，虛心接受老師的教悔，並且把書中的道理，實行在日常生活中，改掉自己不好的習慣，養成好規矩，使自己成為一位彬彬君子。如此，國學有了相當基礎，再研究佛學，就容易明瞭，因此當前最好認真用功讀書，無形中，你就會進步，這就是在做好往生西方極樂世界的準備了。

苟是「如果」的意思。「苟不教」，如果不去教育他。任何人剛生下來的時候，都是懵懂無知的，凡事都要經由父母、兄姊、師長給予指導才會明白。我們且看小孩子，他們本來不會走路；不會說話；不會拿筷子；不會穿衣服、穿鞋子，經過一段時間的指導他會了，可見習慣和行為要經由指導才會，道理更是要教才會明白；知道那些事該做，那些不該做；那些東西可以拿，那些東西不可以拿；那些話該說，那些話不該說，父母師長要負起這個重要的教育工作，引導小孩子往「正」路上走，使他做正事、去正路、說正話，這樣要想孩子成為正人君子是絕對沒有問題的。相反的，如果父母不教育他，他的性情就會變遷，遷就是「改動、遷移」，但往好處遷移的機會很小，除非他的資質很好，會分辨是非善惡，否則都只有往壞處發展；脫下的鞋子亂放；吃完的果皮亂丟；看見別人的好東西就佔為己有，只求隨心所欲，而不管會不會妨害他人，最後成為社會的害蟲，這全是因為沒有教育他的緣故。

「教之道」教導的方法，「貴以專」，注重在使孩子專心，「專心」可以說是學習的利器，如果一心二用，下再多的功夫也是枉然，譬如你正在算數學，又一面看電視，這就是不專心，數學一定會算錯。所以做什麼事都必須專心，能專心就是有定力，同學們可以用念佛來訓練自己的定力，有定力的孩子，學習能力會特別強呢！

經文舉出歷史上有名的一位賢母和一位賢父，他們都很懂得教育的方法，因此都教出好兒子來。

第一段是說孟母三遷的故事。從前有位孟母姓仇，戰國鄒人，丈夫早死，跟兒子孟軻相依為命，孟母以紡紗織布維生。孟子年幼的時候，住在鳧村，靠近墳場，孟子看見出殯、埋葬及祭拜的情形之後，就常跟小朋友玩埋葬死人的遊戲，還學孝男痛哭的樣子。孟母認為這樣太不妥當了，就搬到廟戶營村，營村有市場，孟子又仿效屠戶殺豬做買賣。孟母看見孩子殺生，心中更加擔心，於是再遷往鄒城，由於靠近學校，孟子天天以演練讀書或禮儀為樂，孟母這才安心定居下來。以上是孟母「擇鄰處」的過程。

由這個故事可以知道，小孩子都是天真的，不會分辨好壞，只一味的學習，而且學習能力又非常的強，因此，從小父母就要替孩子選擇良好的環境，一個可以學習聖賢的環境。至於孟母則是一位有見識的婦人，為了教子，不惜搬三次家，她並不富裕，搬家又是個不小的負擔，可是她眼光遠大，因此再苦也要選擇好環境給孩子，真是一位偉大的母親。

孟子略長，孟母送他入學，剛開始，孟子還懂得用功，後來漸漸貪玩，有一天竟然逃學回家，孟母此時正在機房織布，一看見他逃學回來，就拿起一剪刀把杼上的線剪斷，孟子很惶恐，跪著問母親為何要如此，孟母責備他說：「讀書就跟織布一樣，積絲才能成寸，積寸才能成尺、成丈、成疋，才能一成為有用的東西。而你求學更是要每日每月每年不斷的用功，才能進步，如今你懶惰逃學，就是自己放棄自己，我斷機行也跟你一樣啊！」孟子聽了覺得很慚愧。就回到學校，發憤用功讀書，早晚努力，最後成為大儒，我們尊稱他為「亞聖」，這都是孟母教子的功勞。

接下來介紹一位善教子女的父親。竇燕山用合乎義理的方法，教導他的五個兒子，成為正人君子，五個都考上進士，因而把父母親的名聲顯揚開來，傳名於後世。

現在我們就來說一說竇燕山是如何教子的，這是一個因果報應的故事。竇禹鈞他是北京幽州人，因為那個地方正是古代的燕國，所以人們稱他竇燕山。他是五代後晉時人，家裡非常富有，可是他為人心術不正，專門用大斗量入，小秤量出，用欺騙的方法來賺錢，而且欺壓貧窮，喪盡天良，所以到了三十歲，仍然沒有兒子。

有一天晚上，他夢見已去世的父親對他說：「你心術不正，德行不端，壞名聲已經傳到天庭上來了。你不但不會有兒子，而且還會短命。你要趕快改過遷善，多積陰德，多幫助人，或許還有挽救的餘地。」竇先生醒來，把夢中父親所說的話，一一謹記在心，以前做的惡事再也不敢做了。

有一天，他在客店中，撿到一袋銀子，他就在那兒等了一天，等失主回來找的時候，原封不動的退還失主，從此去掉了貪心的毛病。

後來，地方上的窮苦人家，有女兒而沒能力出嫁的，他就送錢給他們買嫁妝，以便嫁人。有兒子沒辦法娶妻的，他就出錢替他們完婚。又在自己家裡設立「義館」，聘請高明的老師來教書，讓貧窮沒辦法讀書的孩子，都可以來上學，而且還給他們獎學金。他普遍的幫助貧寒的人，自己卻不肯亂花一分錢，做得到的善事無不盡力去做。

有一天晚上，又夢見父親對他說：「你現在所積的陰德很大，美好的名聲已經傳到天庭，以後你會有五個兒子一起考上進士，你的壽命也會增加到八、九十歲。」竇先生醒過來，知道只是一場夢，但從此更加認真修養自己，多行善事，果然生了五個兒子，娶的媳婦也很良善，家庭裡面很有規矩，男的認真讀書，女的勤於紡織，非常和睦，都是孝子賢媳，成為人人羨慕的好家庭。

由這個故事可以知道，只要改過遷善，仍然可以改變一切。竇先生由於多積陰德，因此招感好孩子來投胎，再加上自己以身作則，孩子自然良善、端正，因此，想要有好孩子，竇先生正是個好榜樣。

經文意思是說生養孩子，如果只是給他吃，給他穿，而沒有教育他，這是父母的過失。孩子上學後，老師如果不嚴格督促管教，就是犯了懶惰的過失。這兩句經文是告訴我們，要教好孩子，必須父母與老師雙方配合，加強家庭和學校教育，共同努力，才能培育出優秀的孩子，父母和老師雙方都要盡責任，缺一不可。

為了讓各位小朋友更容易明白「養不教，父之過」的意思，現在就來講一個故事：以前有一個小孩子，名叫小明，他本來是個好孩子，但有一次，他在學校看見同學有一個漂亮的硯台，於是偷偷的佔為己有，拿回家去，母親看見了，問他硯台那裡來的，他說是向同學拿的，母親聽了，不但不責備，反而誇獎他技術高明，偷了東西卻沒有讓人發現，還教他下一次再拿。小明不知道這樣做是不對的，加上受了母親的鼓勵，就大膽的偷了起來，剛開始只是拿一些小東西，慢慢長大後，他就去搶官庫，後來失風被捕，他才知道偷東西是不對的。當他被判重刑的時候，心裡非常怨恨，恨父母親沒有教他辨別是非，後來母親來探監，他藉口要對母親說悄悄話。竟把母親的耳朵咬了下來，母親痛得很，問他：「我對你那麼好，你為什麼這樣對我？」小明說：「你愛我的方法不對，變成了溺愛，使我不明是非善惡，如今害我落到這種下場，都是您沒有教我的結果。」母親聽了，覺得很慚愧，由於自己的無知，害了親生兒子，心裡難過極了，可是後悔已經太晚。

由這個故事，我們可以知道，孩子是必須教育才會成材，不教，而使他變成不良少年，父母要負大半的責任，所以愛孩子的正確方法，就是教育他，引導他走正路，使他成為正人君子。

孩子到了六、七歲，一定要送他去讀書，學習禮儀。古人說：「欲高門第須為善，要好兒孫必讀書。富不讀書，縱有黃金，身不貴。貧能守己，雖無榮耀，也增光。」可見讀書懂道理是很重要的，但是如果老師不認真教學，就是犯了怠惰的罪過。

以前 雪公太老師曾說：「老師是增長學生慧命的，如果沒有盡心盡力教導學生，就是斷學生的慧命，這種罪過很大，死後一定下十九層地獄。」這一番話可作為天下老師們的警戒。

學人在歷史故事中，也曾看過不少認真教學，造就不少人才，而自己的兒子也接連考中進士的事一例。相反的，不認真教書的老師，他的兒子也少有成就，這都是因果報應，身為老師的人，不可不謹慎啊！

上面四句經文，主要是想造成一種「內有賢父兄，外有賢師友」的好環境，像這樣如果子弟還不成才，那幾乎是不可能的。

前面說到「養不教，父之過，教不嚴，師之情。」就是要父母注意家庭教育，而老師也要認真負責的指導學生，那麼為人子女、學生的，又該怎樣呢？

「子不學，非所宜。」為人子者，如果在父已教，師已嚴的好環境下，卻不專心求學，是非常不應該的。因為不求學，必然癡蠢愚庸，在家庭裡，事奉雙親或兄長，不知道孝順和友愛的道理。出門在外與朋友交往，也不知道該如何待人處世，以致得罪人，令人嫌厭。相反的，如果肯求學，就可以由書本中記取古代聖賢的訓示，再加上師長的親自指導，能使我們更懂事理，不容易犯錯，結交更多志同道合的好朋友，互相勉勵進德修業，另一方面也可以把所學的知識，用來服務人群，讓人類的生活更美滿幸福，這一切都有賴求學而來。「幼不學，老何為。」年幼的時候，如果不學，到了老年，又能有什麼作為呢？要知道，讀書貴在年少，因為這時身體壯，精力足，記憶力好，學習能力也強，如果這時不學，沒有成就，怎能服務人群呢？更別說要廣度眾生，做大菩薩了，實在是可惜啊！

古人常用一副聯來警惕自己要勤學，這副聯是

「好讀書不好讀書，好讀書不好讀書。」

上下兩聯的字完全一樣，但讀音不同，意思就完全不同了。上聯是指少年時期，有許多正適合讀書的好條件，可惜不喜歡讀書。下聯是說到了中年以後，由於人生的經驗增多，知道知識的重要，一直想辦法要多學一點，因此非常喜歡讀書，可惜，年紀一大，老眼昏花，字看不清楚，坐下來讀書，一會兒就腰酸背痛，叫他開夜車，更沒那種體力了，在在都顯示讀起書來非常吃力，可是那種好學的精神卻令人欽佩不已。因此我們常可以聽到老年人慨嘆的說「少小不努力，老大徒傷悲。」老年人以他們的經驗告訴我們，少小不努力的悲哀，我們就不該輕輕聽過，以致重蹈覆轍，待老來還是發出同樣的慨嘆，那是多麼的可悲啊！各位同學，誰要是能真正相信古聖先賢的話語，並且牢記在心，才是真正的聰明人，他絕對可以少受許多冤枉罪的。

古人有一首詩：「三更燈火五更雞，正是男兒立志時，黑髮不知勤學早，白頭方悔讀書遲。」古代的男子立下為國為民服務的遠大志向之後，就日夜苦讀，遲遲睡，早早起。如果黑髮的少年時代不知早點勤學，到了老年白了頭，就會後悔讀書太晚了。學人覺得，珍惜生命最好的方法，就是少作後悔的事，如何減少後悔？就是要多聽、多看，並且接受古聖先賢的經驗談，這些經驗談都是相當寶貴的，照著做，可以少走冤枉路。

各位同學，你們年紀都還小，正是讀書的好時光，不該貪玩，要知道，「日月如梭，流水無情。」光陰就像流水般一逝不回頭，如果不及早努力，長大之後，後悔就來不及了。

說到為人子者，必須從小就求學，為什麼要求學呢？這裡就先舉了一個例子：

「玉不琢，不成器。」玉石如果不加以琢磨，就沒有辦法成為有用的器具。我們知道古人常常用玉來做成各種裝飾品或器皿，這些我們可以在臺北的故宮博物院中觀賞到。當我們看到一件件光滑溫潤的玉器時，無不讚嘆它的冰清玉潔與雕工的精細，但是可曾想過，一件玉器實在是得來不易啊！

「玉」本來是以石頭的狀態存在於深山中，我們稱作玉石，它並不是一挖出來就是一塊美玉的，我們由「和氏璧」的歷史故事可以知道：一塊玉石若不是稍具眼力的人是看不出來的。玉，它包在璞當中，要先切開，再把旁一邊的廢石磋掉，這時玉質一現出來了，但玉面還不平整仍然很難看，這時玉工就著玉的形狀和顏色，決定要做什樣東西，才琢成所需的樣式，完成後再慢慢細磨，才顯出它的平滑光亮，成為一件美麗的玉器，如果沒有經過琢磨的工夫又怎能成器呢？

人也跟玉一樣，想成器，就要求學，「人不學，不知義。」如果不求學，就不知道聖賢的道理，不知道那些是合乎義理，是應該做的；那些是不合乎義理不應該做的。若不會分辨，心中沒有一個標準，任由自己的喜好去做，就不免要做錯事了。也因為分不清好人壞人，因此結交了不良的朋友，自己也受到熏染，最後結黨結派，危害社會，情形就更加嚴重了。這就是不求學，不明義理的後果。

我們要知道，有些事情，本來是好事，是對的，但因為辦的人不同，而造成不同的結果，這是因為每個人的想法、觀念不同所致，而這些差異的產生，就是因求學或不求學而來。就求學而言，求的是什麼學，也各有不同，有的是求名利之學，有的則是求聖賢之學，而兩者之間的差別，何止是千萬而已！

現在，我們就舉二十四孝中「為母埋兒」的故事來說明「不知義」的危險性。

漢朝時候有一個叫郭巨的人，家裡非常的窮困，生有一個兒子，年紀剛只有三歲，郭巨的母親非常疼他，因此常常把郭巨奉養的食物，省下一些給孫子吃。郭巨看母親這樣，就暗中和妻子商量說：「我們家很窮，奉養母親的東西本來就很少了，現在兒子又分掉了母親的食物，不如把孩子埋了吧！」妻子雖然疼孩子，但是為了孝順也只好答應了。於是偷偷地把兒子抱出去，拿起鋤頭向地下挖坑，沒想到挖到三尺深的地方，看見許多黃金，上面刻著：「官不得取，民不得奪。」標明是要給郭巨的。有了這些金子，可以過舒適的生活，買好東西給母親吃，就不必埋兒了。

天下父母沒有不愛子女的，郭巨夫婦也不例外，但因為孝心深重，因此想犧牲兒子，這種存心實在難得，但他卻不知道，養親就是要「養親心」，如果把兒子埋了，母親看不見孫子，會多麼傷心啊！縱有美食在前，又如何下嚥呢？如此一來，原本想孝順卻變成不孝了。幸好郭巨的孝心可嘉，上天憐憫，因此賜他黃金，才挽回錯誤，要不然後果就不堪設想了。由以上這個故事我們知道，郭巨的孝心是對的，可是他不知道埋兒是不合乎義理的，因此差一點就鑄下大錯，這就是因為他沒有進一步去學聖賢道理的緣故。所以，小朋友千萬要認真求學，不然好事可能都會被你給辦壞了呢！

前面說過「人不學，不知義」，既然要學，應該從什麼時候學起呢？「為人子，方少時」身為人子的，正當年少的時候就要學了。如何學？「親師友，習禮儀。」親近明師賢友，因為他們都是善知識，都可以助長我們的品德和學問，更可以由他們身上學到待人處世，應對進退的禮儀，所以要常親近。

在雪公太老師所編的「常禮舉要」（丑）在校篇第七章中說：「安其學而親其師，樂其友而信其道。」意思是說，在學校要安心求學，心定在功課上，常與老師親近，學老師的一言一行，功課上有疑問也要請教老師，不要和老師疏遠。

對於和你志同道合的同學，你要與他和樂相處，互相砥礪，並且對他所說出的，合乎道義的話，你也要相信，而且勉力去做，這樣德學必定大進。

一個人如果只是在家關起門來讀書，不去請教老師，也不結交朋友，那麼見識一定不廣，閉門造車，在學習效果上不但是事倍功半，還可能會徒勞無功呢！因此求學不可沒有師友來輔助。

古人對交朋友是非常重視的，曾有人說：要了解一個人。只要看他交的朋友就可以了。因為怎樣的人就交怎樣的朋友，所謂「物以類聚」。而孔子教我們交朋友要「無友不如己者。」如果我是以忠信為主的人，而對方卻不講求忠信，我就不和他做朋友。每個人擇友的標準可能不大一樣，現在就講一個交友的故事：

漢朝的管寧和華歆本來是好朋友，常常在一起研究學問。有一天，他們正在讀書時，聽見外面鑼鼓喧天，管寧聽而不聞，仍然用功讀書，而華歆就忍不住跑到外面去看，原來是新官上任正在遊街，華歆流露出很羨慕的表情，管寧見他如此，就用刀子把二人同坐的席子割成兩半，華歆問他何以要如此做？管寧說：「我讀書的目的，是為求明白道理以便修身，而你卻貪戀名利，你和我志不同道不合，不適合做朋友。」華歆說：「我知錯了，讓我們和好如初吧！」又有一次，二人同在田裡鋤地，管寧撿到一塊金子，把它視同泥土一樣丟在一旁不去理會，但華歆就高喊：「金子哪！這是一塊金子哪！」由此可知，他們二人的心志是多麼不同。

從此管寧就決定不再和華歆往來，準備到另一個地方去讀書，臨走前仍然勸華歆，不要太重視這些外在的浮名虛利，但華歆終究不聽，最後當了賊官被殺。而管寧避難到遼東，用仁德教化當地百姓，使得人人和睦相處，大家都非常崇敬愛戴他，遼東地方也儼然成為世外桃源。

如果我們也能親近像管寧這樣的人，必定受益匪淺，因為可以跟著他「習禮儀」，學習禮儀節度，孔子說：「不學禮，無以立。」如果不學禮，就無法立足於社會。因為不懂禮，處處說錯話、做錯事，惹人討厭。相反的，如果懂得禮節，一言一行合乎節度，表現出來的，就是一個彬彬君子的樣子，大家樂意和你為友，並且尊敬你，也喜歡學你那謙恭有禮的態度。如果大家都懂禮，自然減去了許多無謂的爭端，社會將更加和樂，這是習禮儀的好處。

這是一個講孝順的故事。黃香是東漢江夏地方的人，年僅九歲就知道侍奉雙親的道理。每當夏日炎熱的時候，他就用扇子煽父親的床鋪，使枕席涼爽，並趕走蚊子，讓父親能夠安心地睡覺。到了冬天，氣候嚴寒，他先把床舖睡暖，再請父親去睡，好讓父親能睡得舒服，這就是黃香煽枕溫袁的事跡。他的孝行，傳播到京師，當時的人都稱揚他，而喊出了「天下無雙，江夏黃香。」的口號。

像黃香這種孝行，是任何一個孝順父母的人，「所當執」所應該做的。他之所以能成為孝子，不外是處處替父母設想。夏天蚊子多，床鋪太熱，父親一定睡不好，因此他把這些障礙先去掉。而冬天老人家身體不容易保暖，因此事先把床睡暖，這些都是體貼親心的表現。如果小朋友能時時刻刻想到父母，就不難成為一個孝順的人。

「百善孝為先」，孝是做人的基本條件，試想，母親為我們忍受十月懷胎之苦，對我們有三年哺乳之恩，又養育我們，這其中所花費的心血不知有多少，父母不曾計較什麼，只是無條件的犧牲奉獻，如果我們還不知道孝順的話，不但不能稱之為人，更逃不出因果報應之外。

我們應該怎樣孝順父母呢？二十四孝、三十六孝都是我們的模範。首先要做到晨昏定省，凡事替父母設想，以父母的心為心，並且修養自己，不做出有辱父母的事來。多念佛拜佛，把功德回向給父母，願父母身體健康，消災免難，臨命終時，能往生西方極樂世界，這才是孝的極致。

孔融四歲的時候，就懂得讓大梨給兄長。這種恭敬長上的道理，在小時候就應該要知道了。

弟子規裡面說：「兄弟睦，孝在中。」可見孝順的人一定友愛兄弟，能夠友愛兄弟的人，也一定懂得孝順，孝和弟是不可分的。論語中也說：「孝弟也者，其為仁之本與。」可見「弟」是很重要的，中國五倫社會，「弟」也是其中不可忽視的一環。

孔融是漢朝魯國人，是孔子的第三十二代子孫，四歲的時候，就懂得遜讓的禮節。一天，有人送來一籃梨，哥哥把大梨都選去了，孔融在旁邊，從從容容的取了一個小梨，大家問他為何不取一個大的呢？他說：「哥哥年長，應該吃大的，我是弟弟，年紀小，怎麼可以犯上呢？」

孔融那麼小，就懂得禮讓，實在很難得。反觀現在，父母大多溺愛幼子，不管是吃的或用的，往往都給小的多，給大的少，說這樣是愛護弟弟，讓弟弟，而兄長認為這樣不公平，就常常藉故欺負弟弟，以致種下手足不和的禍根。因此父母在分東西的時候，應該公平，而且運用技巧，使年幼的尊敬哥哥，哥哥也愛護弟弟，這樣兄弟和睦相處，一團和氣，不是很好嗎？

兄弟之間，要緊的就是「兄友弟恭」，而孔融表現的就是弟恭。凡事應該由自己先做起，要求自己先盡到「弟道」，再來影響別人，要相信自己一定有這份力量的。

首者，頭也，第一的意思。第一要緊的是做到，孝弟，如何做？小朋友都會說：要聽父母的話，不惹父母生氣，要用功讀書，不使父母擔心，幫父母做家事，要照顧弟妹，不和兄弟姊妹吵架。但是老師擔心的是：小朋友不知道有沒有真正的去做？「孝弟」是要去實行的，不是作作文章，或嘴巴說說就成了，老師倒不希望你們說得太多，只要你們能切實的做到一兩條也就夠了。

「次見聞」其次就是增廣見聞。論語中說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」弟子在家要孝順，出外要恭敬長上，做事謹慎，守信用，以愛心待人，要親近仁德的人，以上這些都是最重要的，其次才是求學。但現在有許多人把這兩件事顛倒過來，也就是讀書第一，其餘孝親事長、人情事故，一概不管也一概不知，成了真正的書呆子，如果是真呆子還好，就怕喜歡耍小聰明，結果自誤誤人。如果能以孝弟為本，再追求知識，這樣對於國家社會都是有利的，古人說：「忠臣出於孝子之門。」既是忠臣必是孝子，才不致於像曹操、秦檜之流，雖然飽讀詩書，但是仁義道德一點也不懂，這都是只重學問不重品德的後果。

「知某數，識某文」，見聞的目的，就是要知道數字的變化以及了解古聖先賢的文章，藉著文章的薰陶，來進一步的修養自己。

下面開始要說明數字的意義及數字與萬物的關係。

「一而十，十而百，百而千，千而萬。」

一是數字的起點，十是數字的終止，十個十就是一百。十個百是一千，十個千就是一萬，如此累積上去，可至無窮無盡。這四句經文，為的是讓我們了解「十進位」。

「三才者，天地人。」三字依照八卦的乾卦是畫成笟，上一畫代表天，覆蓋在上面，後一畫代表地，承載在下面，中間畫代表人，表示人在天地之間，因此「三」這個字本身已包含了天、地、人的意義在內。

「才」當「才能」講，三種具有偉大才能的是天、地、人，他們的才能是：

「天道敏時」。天可使日月星辰運轉而不息，四季更替而不亂，萬物的生長才有個次序。

「地道敏樹」。地可使大地上的萬物依靠著它而蓬勃生長，如大地生長萬物，動物吃了植物才可以生存下去，動物拉下的大小便及死後腐爛的屍體，又可以變成植物的養分。

「人道敏政」，人是萬物之靈。要幫助天地化育萬物，使萬物得以有次序的在天地之間生存，這就要靠政治的力量。政者，正也；使一切都歸於正位，人和動物各過各的生活，互不相害，人必須如此，才可以稱之為人。

「上天有好生之德」，上天希望所有生物都能順其自然的生長，如果人類為了口腹之欲，而大量捕殺牲禽，違背天意，自然天災人禍就不斷降臨，因此趨吉避凶最好的方法，就是順從天意，戒殺放生，作個頂天立地的正人。

三種光明的來源是日、月、星，也就是太陽、月亮、星星。

太陽的光我們是常領教的，例如在夏天晴朗的中午時分，站在太陽底下，眼睛被曬得都瞇上了，根本無法正視，可見太陽光有多強了。科學家說太陽的表面是一連串不斷的原子爆炸，所產生的光和熱經過約一億五千萬公里，射到地球表面仍然如此強烈，普遍照射地球上所有生物，供給生長的能源。如今科學也發展到使用太陽能來發電，運用在更多有益人類的用途上。太陽真是人類的大恩人，為了表示我們的恭敬，在朗朗乾坤下，又怎能做出違背良心的事情呢？

月亮又稱作太陰，代表陰柔，月亮是反射太陽的光，因此除了為我們遍灑柔和的光芒外，並不會帶給我們太過強烈的刺激，月光有如慈母的懷抱一般溫柔可親。

在廣漠無垠的天空，除了太陽和月亮外，還有數不清的小星星，像眨者眼睛般閃著榮光，它們都是離地球很遙遠的恆星和太陽一樣會自己發光，有的比太陽還大，只是離我們太遠，因此看起來很小，光線也顯得微弱罷了。

我們把天空的星星，依照它們的位置，組成各種星座，可作為航海及迷路者的方向指南，而且還賦予它們一些神話，使它們變成人類親密的朋友。

「光」代表溫暖、光明、安全，日、月、星的光算是很強的了，可是能照射到的地方還是很有限。有一種光卻可照遍宇宙各個角落而沒有障礙，那就是「佛光」。我們常說佛光普照，可是為什麼我們看不見呢？那要怪自己的心地不夠清淨，想要照見，必須把心鏡磨亮。現在我們雖然看不見，卻常蒙佛光慈護而不知呢！

三種非常重要的綱紀就是；君臣之間講究道義；父子間存著親情；夫婦相處和順。

「綱」是收網的大繩。漁夫把網撒向海中，收網時，只要拉回大綱，網自然就收合了。如果綱壞了，不論你怎麼拉，也無法把網收好，因此綱可以引申為「最重要的部分」，有一句成語「提綱挈領」，就是這個意思。只要把握綱要，有了次序，什麼事都好辦了。這裡所說的三綱，是人世間最重要的次序，如果守住就可以致太平。

「君臣義」，君臣之間以道義結合，君要有君的樣子，把臣子看成是輔助自己治理天下的人，而不是奴僕，要「尊重」臣子。臣子也以治理天下為己任，盡「忠」職守。如此上下都守住自己的本分，這樣來治國，必定萬民誠服，國家安定。

「父子親」，父子曰卒天倫，這種親密關係是天生的，必須父慈子孝：父親因為慈愛，而教子向正向善；兒子因為孝順，而聽從教誨。這樣把家裡整頓好了，再出來當公務員，才有辦法把國家治理好，所謂家齊而後國治啊！

「夫婦順」，夫婦是五倫的開始，這一倫壞了，其他四倫也好不了，因此夫婦的結合，要特別謹慎，一旦結婚，就要白頭偕老，不可輕言別離。

夫屬陽剛，婦屬陰柔，因此婦以順夫為綱。中國古代女子講究三從四德，想來也是有道理的，千萬不要學那「牝雞司晨」，亂了次序。

有人極力提倡男女平等，其實平等是建立在互相的尊重上，婦順夫，夫敬婦，和睦相處，這樣孩子才能在安樂溫暖的氣氛中，健康快樂的成長。你們看這三綱是不是特別重要，其有安定國家社會的功能呢？

春、夏、秋、冬稱作四時，運轉不停，沒有窮盡的時候。地球上之所以有四季的變化，是因為地球繞著太陽公轉的關係。這四季各有特色，萬物也隨著季節而表現出不同的生活形態。由於四季循環不停，萬物也因此而生生不息。

「春」天具有二種欣欣向榮的氣象，花草樹木在這個時候抽芽長葉，到處百花盛開，蝴蝶飛舞，一切都充滿了希望。古人說：「一年之計在於春。」在這美好的春天，如果作好了一年的計劃，再加以實行，到了年終必定有一豐碩的收穫。

「夏」天氣候炎熱，又是另一番景象。這時值物長得最茂盛，動物也不一例外，因此蚊、蠅、蟑螂這些會傳染疾病的蟲類，繁殖得很迅速，如果不注意環境衛生，就容易染病上身。

「秋」天。經過漫長夏天的成長，到了秋天該收成了。萬物在夏天把生長的力量耗盡，因此到秋天逐漸凋零，一切似乎都顯得軟弱無力，樹葉變黃掉了下來，秋風陣陣吹襲，充滿了肅殺之氣，難怪古人都在秋天對死刑犯行刑，也是為了配合時令，不傷仁德啊！

「冬」天在大陸北方早已是大雪漫天，一片銀色世界，動物冬眠，植物也被覆蓋在大雪之下。但在隱伏中，它們仍蘊藏一股生機，它們養精蓄銳，只待明年春天，東風解凍，萬物又在大地的舞台上，展現各自的生命力。

農夫依著四時春耕、夏紜、秋收、冬藏，一點也不亂。四時對萬物有一種控制的力量，使一切都歸於次序。我們更要效法「天」，做個自強不息的君子，永不停下前進的腳步。

這一段經文主要是讓我們認識方位。東西南北的方向都是和中心相對應的，如果沒有一個中心，就沒有所謂的東西南北，因此，中心移動，方向也要跟著改變，方位並不是永遠固定的。

在地圖上，通常右邊代表東方，左邊代表西方，上面代表北方，下面代表南方，有了這個基本觀念再來看地圖，才不致錯認方向。

剛開始人類並沒有所謂的方向，由於需要才定出來的，如果沒有制定，想去臺北可就難了，不知要往哪個方向才好，沒有既定的目標，走一年也走不到。航空和航海要是沒有方向，飛機和船根本就動不了，可見認識方位很重要。

現在有兩種測定方向的工具是指南針和羅盤，指南針永遠指向南方，黃帝時發明的指南車也是這個道理，有了一個固定的方向，便不難知道其他三方，靠著這種儀器，黃帝才不至於在大霧迷漫中迷一失方向，因而戰勝蚩尤。

不但走路要有方向才不會迷路，人生也該有一個努力的目標，才不致迷失自我，懵懂的過一生，不知生由何來？死從何去？

釋迦牟尼佛教我們一個向西方去的淨土法門，把自己的生命目標定在往生西方極樂淨土上，只要朝夕勤勤懇懇的念佛，去除妄想，不貪戀世間的榮華富貴，待功夫純熟，阿彌陀佛自然來接引我們，絕不會走錯了路，小朋友，現在就定好自己努力的方向吧！

水、火、木、金、土這五行，是根據數目而產生的，也就是天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。

五行跟人類有很密切的關係，太陽系中也有這五顆星，可見五行是很重要的，如果想進一步認識，必須自己再去研究。

知道五行的變化便可預知未來，但所知還是很有限，因為世事變化莫測，都是錯綜複雜的因果關係，如果能夠諸惡莫作，眾善奉行，壞事就不會臨到我們頭上，這才是改變命運的有效方法。

研究五行的人都知道相生相剋的道理，相生是水生木，水可滋長樹木。木生火，木燃燒就產生火。火生土，火熄滅後剩下一堆灰，灰就是土。土生金，各種金屬都是從土裡挖掘出來提煉而成的。金生水，如水溝堵塞，可用鋤頭來疏通。知道相生的道理，做事才知道該由那裡下手，不致白費功夫，如果想在木中尋金那是辦不到的事。

相剋是水剋火，發生火災時用水去滅，這正是充分利用相剋的道理。火剋金，火可以用來消鎔鍛鍊金屬。金剋木，斧頭可以砍伐樹木。木剋土，木把土中的養分吸收殆盡，也是相剋的一種。土剋水，所謂「水來土掩」就是這個意思。

由相生相剋的循環中，我們發現了有趣的現象，如水剋火，而火生的土就來剋水，水生的木又來剋土，這個環永遠解不開，有點像人類，當父親被別人欺負時，兒子就代他出氣，對方的兒子又為自己的父親出氣。沒完沒了。五行都是無情物，可是連無情物都懂得「孝順」，我們身為「萬物之靈」的人，又怎能不如它們呢？

仁、義、禮、智、信稱作五種常理，這是不容許紊亂的，人人都應該了解五常，更應該實行並守住不放，因為能做到這五條，才配稱作「人」。下面我們就一一介紹這五字的意思。

「仁者人也」，由字面上看，仁就是二人，單獨一個人無法表現出仁來，一定要兩個人。人與人相處，存著一種交厚的心理，不傷害對方，一切為對方著想，這就是仁。在實行上，最需把握的基本原則是「己所不欲，勿施於人。」也就是要實行「恕道」。

「義者宜也」，人所應該做的事就是義，凡是合宜的，做出來對大眾有益的事，都是義。如果只對少數人或某個人有好處，而對多數人卻有害，像這樣就不可稱作義了。

「禮者理也」，做人做事要合乎道理。怎樣才合理呢？就是要凡事恭敬，由內心發出恭敬對方、恭敬事物的心，有了恭敬心，對人不敢魯莽，做事一定小心謹慎，不敢稍有懈怠，這樣一定處處受人歡迎，也不會把事情給辦壞了。求學也要恭敬，才可以得到學問的真實益處。

「智者知也」具有分辨善惡、是非、邪正的能力，知道那個該做，那個不該做，才不會迷迷糊糊，造下更多的罪業，受苦無窮。

「人言為信」，人講出來的話必須誠實不欺，才叫人話－－信，否則就叫狺，只是動物的叫聲罷了。

上面說的五常恰與佛家的五戒相通，五戒守得住，才可得人乘果，同樣的，五常守住了，才可稱之為人。如今我們都得人身，可別忘記使我們得人身的法寶。現在就把五常和五戒作成一張表來說明二者的關係，以便了解。

仁是不忍人之心、惻隱之心，看見別人受苦，就像自己受苦一樣，像堯、舜、禹、湯、文、武這些聖人，他們都愛民如子，所以是仁君。仁人看見動物被殺，於心不忍，因此他們「不殺生」。

義是合宜的才做，而偷盜的行為是不合宜的，因此不去做。凡不屬於自己的東西，就不可用明盜暗偷的方法佔為己有，所謂「不義之財不取也。」所以守義的人絕不偷盜。

禮是在一定的規範內做事，不踰越，這樣彼此才能相安無事，若超過限度就是「淫」，會發生爭奪與利害相侵的事件，因此懂禮之人不邪淫。

智者必得保持清醒的頭腦，對人對事才有正確的判斷力，姐果飲酒、吸食強力膠、打速賜康、吃毒品，一旦亂了心智，迷迷糊糊的，會做出什麼事就不得而知了，因此智者不飲酒。

信者不輕言。話未經考慮，就隨便說出口，如果做不到，就壞了信用，因此守信的人，絕不妄語。五常（五戒）與我們息息相關，同學們好好記住實踐要點，照著去做，必有意想不到的好處。

稻、梁、菽、麥、黍、稷這六種穀類，是供人食用的，而且大多拿來當作主食。中國地大物博，各地氣候、風俗、物產不盡相同，因此人民吃的主食也就有了差異，如台灣盛產稻穀，因此以稻為主食，而中國北方由於天寒，適合種麥，因此北方人以麥為主食，而東北人則又以當地盛產的大豆為主食。

下面就介紹這六種穀類：

「稻」分為秈、粳、糯三種。秈是無黏性而早熟的稻，粳是不黏而晚熟的稻，而糯是富於黏性的稻，多用來作成糕、粽。

我國的農業改良場一直研究改良，希望能生產出一種抗病力強；產量豐；穀粒飽實的品種，這樣就可以在有限的土地上，生產足夠的糧食。

「粱」就是北方的高粱，長得很高，人躲在裏面都不易被發現，因此高粱田被稱作「青紗帳」。粱有青、黃、白三種，可用來釀酒，屬於涼性，因此稱作粱。

「菽」是豆類的總稱。豆類含有豐富的蛋白質及多種營養素，作為主食非常理想。

「麥」俗叫夏穀。有大麥、小麥之別。果實的上面有一根芒很好認。大麥可以釀酒及作成麥芽糖。小麥磨成粉，就成了作饅頭、蛋糕的麵粉，小麥也是釀醬油的原料。

「黍」俗叫小米或黃米，形態和稷很相似，只是稷比較小。苗像蘆葦，高一丈多，色黑果實圓。因為是在大暑時種的，因此叫黍。黏性的也可以釀酒。

「稷」是二年生草木，高四、五尺，葉細長而尖，種子白色，供食用。

本草綱目說：「黍和稷是同一類中的二種植物，黏的叫黍，不黏的叫稷。」

以上六種穀物是上天生來作為養民的食物，這是上天的厚賜，大家應該心存感激，不可任意糟蹋，一粥一飯當思來處不易，大家要惜福才是。

馬、牛、羊、雞、犬、豕稱作六畜。畜就是家裏養的獸，這六種動物是人所飼養的，這與六穀為人所食不相同，而我們之所以飼養牠們，是因為牠們對人類有貢獻，下面就分別說明：

「馬」能負重致遠，古代沒有汽車，出門坐的是馬車或直接以馬代步。好馬可以日行千里。至於要快速的傳遞消息，就非靠馬接力跑不可了。

「牛」不像馬可以快跑飛奔，卻可以運載貨物，也可以耕田，更供給主人營養可口的牛奶。

「羊」生產羊奶。羊有跪乳之恩，時時警惕人類要孝順父母，否則不如畜生。

「雞」能司晨報曉，告訴主人早早起床工作，不可懶惰。

「犬」能守夜防患。犬最通人性也最忠心。古代有一位大學問家叫陸機，家中養了一條狗叫黃耳，會替陸機帶書。

從前有一位楊生家中也養一犬，跟隨主人進進出出，有一天楊生醉倒在草野中，而鄉人正放火燒山，眼見就要燒到楊生了，這時犬跳進河中，沾了一身水，用來浸溼楊生的衣服，使主人免於燒傷。

報上也曾刊載，一小主人和狗玩耍，未料草叢竄出一條蛇，欲加害小主人，而義犬為救主人與蛇博鬥，最後把蛇咬死，但犬也重傷死亡。

由上面幾個故事可以知道，犬是人類親密的好朋友。

「豕」就是豬，是常被認為除了貪吃之外，一無是處的一種動物，其實牠也有功用。如以前種菜種稻都是用糞作肥料，光是人糞不夠用，得再加上豬糞。現在也有人利用豬糞發酵產生的沼氣，代替瓦斯。誰說豬沒有用呢？

這六種動物各有專司，所以為人所飼養，並不是養來吃的，再說我們怎忍心殺食對我們有功的動物呢？

喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這是人類與生俱來的七種情感，很難斷除，因此我們必須認識它們，進而控制它們，才能免受其害。

這七種情感，到底是怎樣一個情形呢？

「喜」：心之歡樂也。人一遇到順境，自然就會表現出歡喜心，但是每個人對事物的歡喜程度與標準不同，全因當時的心理狀況而異，而心理則受見識、修養、氣度以及所處的環境而改變。

「喜」情既是不可免，那麼何不運用在好的方面呢？如喜讀書、喜行善喜研真理，這樣就能轉惡緣為善緣了。

「怒」：心之煩惱也。遇到逆境不順己心，就容易動怒。怒也就是瞋，這是根本煩惱之一，所謂「一念瞋心起，百萬障門一開。」

「怒」對生理、心理都造成很大的傷害。容易動怒的人，除了表示個人修養不夠之外，也顯現個人對事物的道理看不透，太膚淺了才會生氣，所以俗語說：「學問深時，意氣平。」這樣看來，以後我們就不該再說：「都是你惹我生氣的啦！」

也有人看了不公平的事，便怒不可遏，固然是很有正義感，可是並不能解決事情，不如定下心來，仔細考量一下，尋找解決之道，才是正途。

今日寰宇殺戮太多，就是因為有些人怒氣太盛，不能克制自己的緣故。那麼要如何治療呢？用一個「忍」字，古諺云：「忍一時之氣，免受百日之殃。」「忍一時氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空。」朱子治家格言：「輕聽發言，安知非人之譖愬，當忍耐三思。因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。」凡事不要太衝動，「忍」才是保平安的良符。

「哀」：心之痛切也。人常患得患失，得到時，意氣昂揚，喜出望外，甚至忘了我是誰，一旦失去，又哀傷得不得了。人間最哀痛的是生離死別，由於情感的牽絆，臨別時難分難捨，哭得死去活來，這種哀痛也只有親身經歷的人才能感受到。

「哀」太過則傷身，且於事無補，而智者能防患於未然，以減少哀痛之情，使心境常處於安泰，不受外在環境的影響。

有一句名言：「哀，莫大於心死。」意思是說：一個人對周遭的事情已不再關心，麻木不仁，不懂得開創前程，任由外境擺布，心中空空洞洞的？不知痛癢，這是很可悲的。明明還大有可為，卻認為自己已被打入谷底，毫無希望可言，不肯力圖振乍，改造命運，追求更幸福的生活，對這種人你又能怎麼樣呢？

「懼」：心之惶恐也。在論語顏淵篇第四章，司馬牛問：怎樣才算是君子？孔子說：君子不憂不懼。司馬牛又問：不憂不懼就是君子了嗎？孔子說：常常反省自己，如果沒有做出對不起別人的事，那有什麼好憂愁、好懼怕的呢？意思是說：如果不種惡因，自然不用害怕會有惡果的到來。

眾生會懼怕，是因為受到苦惱迫害或者是對未知的一切，無法早作預備而感到畏懼，如果懂得因果，那麼為了避免惡報，就會在因地上戒慎小心，不去造惡，佛經說：「菩薩畏因，凡夫畏果。」許多作奸犯科的人，都是事後才後悔，但悔之已晚矣！

「人命在呼吸間」，人最大的畏懼是死亡的恐怖，但很少人作這種觀想，總以為自己可以長命百歲，因此凡事總愛斤斤計較，誰能料到何時會一口氣不來，一切都將化為烏有呢？如果是真正的修行人，就該好好運用這「懼」情，作為助道良方，精進念佛，才會有成就。

「愛」：心之貪戀也。看見心裏所喜歡的，便執著不放，佛經說：「愛不重不生娑婆。」所以娑婆眾生愛心最重。愛常與貪合在一起叫貪愛，看到自以為美的、好的，都想佔為己有。佔到了，卻惱害了別人，若佔不到，自己又痛苦，愛之一字，真是害人不淺。要如何破解呢？就是把一切都看成假相。事間所有事物都是眾緣和合而成的，眾緣分散變成「空」，這麼一觀想，就會發現，世間的一切並非都值得我們去追求、去貪愛。

歷史上有許多人，為爭王位，為爭國土，為爭美女而發動流血戰爭，造下種種惡業，雖暫時享受勝利的花果，但可怕的報應卻緊跟而來，所以唯有「清心寡欲」，才可免百日之憂。

「惡」：心之憎嫌也。對於醜的，不好的，產生討厭的心理。「愛」固然不好，但「惡」也不可取，最好是中庸之道，也就是不要起分別心，要怨親平等，平常廣結善緣，不要到處結仇，如此才可左右逢源。

「欲」：心之思慕也。看見別人有，而我沒有；別人的較好，而我的不好。便產生一種羨慕心理，嚴重時就生起欲望，而激出貪求心。

欲望重都是不知足所造成的，俗語說：「知足常樂」，若不知足就要永受「求不得」之苦。

七情都各有其缺點，但無一人可斷盡，因此我們要善用七情，要有所為而發，一切為公不為私，發也要合乎節度，收放自如，這樣才是真正至性至情的「性情中人」。

用匏瓜、黏土、皮革、木頭、玉石、金屬、絲絃、竹管等材料作成的樂器，可演奏出八種不同風格的樂音。這八種材料可作成那些樂器呢？

「匏」是葫蘆的一種，它可以用來製作笙、竽等吹奏樂器。笙是用十七根紫竹作成管子，列在匏中而成，學人很喜歡聽笙的聲音，因為它給人一種天下太平、國泰民安的感覺。戰國時代，齊宣王也喜歡聽人吹笙，因此產生了「濫竽充數」這有趣的成語故事。

「土」就是瓦器，用土燒成的樂器有壎，壎像卵那麼大，上方略尖，下方較平，有點像秤錘，有六個孔，也是用吹的，吹出「嗚嗚……」的聲音。

壎可以和一種用竹子作的樂器叫「箎」的，起相和著吹，發出和諧的聲音，因此，我們

常用「壎箎」來比喻兄弟和睦不起口角。

「革」是牛皮，可做成鼓，聲音鼕鼕，其有激勵士氣，振奮人心的作用，因此古代戰場上，進攻時都擊鼓以助聲勢。

「木」，用木頭作成的樂器有柷和敔。祝是以桐木做成，像方形的桶子，上面有一個圓孔，三面畫山，一面畫水，使用時，先用槌子撞底部，再擊打左右，共三聲作起樂。現在我們比較常用的木製樂器是木魚，它可以敲出非常樸拙的聲音。

「石」，用玉石可作成磬，它的形狀，很像人行禮鞠躬的樣子，所以形容一個人鞠躬的樣子叫「磬折」。

把各種磬由小到大，編成一排排掛在木架上，這叫編磬，在祭孔典禮上，敲打時會發出非常清脆的聲音。

「金」就是用金屬鑄成的樂器，有鐘、銅、鑼、鎖吶、喇叭、鈴子、鈸，發出來的聲音都很響亮，而且可以傳得很遠。在古代如果打敗仗了，要撤退時，元帥會下令「鳴金收兵」。

「絲」指的是用絃來發出聲音的樂器，如琴、瑟、琵琶、古箏、胡琴、揚琴、月琴，以及西洋樂器中的提琴、鋼琴、吉他等都是屬於此類，大多用手指彈奏，不但音域廣，音階變化也多，聲音更是悠揚美妙。

「竹」，用竹管穿孔製成的樂器有笛、蕭之類，這是攜帶最方便的一種樂器，各種場合皆能隨興之所至，吹奏一曲。

古代在什麼場合演奏什麼音樂，都有一定，大家按著音樂來行禮，一切都是規規矩矩的。同時章樂會牽動人心，使人自然而然表顯出合於節度的情態，例如在朝廷上聞了樂，各個朝臣自然精神抖擻，莊嚴肅穆，很有威儀的樣子。在宴饗賓客時奏的樂，令人聽了心情愉快，達到舒暢身心，娛樂嘉賓的功效。因此樂和禮是相輔相成的，可見音樂有多重要了。

「樂者天地之和也」，音樂可以調和人的性情，使合於節度不超過。可是現在社會上流行的多是靡靡之音，無病呻吟，毫無美感，充滿了病態。古人有言：聽一國的音樂，便知國家的前途如何。古代鄭國因為音樂不正而亡了國，我們怎可不引以為鑑呢？現在我們可以做的是：自己不去聽這些不合於禮的音樂。

九族是我們的直系血親，和自己的關系最為密切，因此人倫的次序，必須認識清楚，才不致混亂，如果不幸顛倒了次序，把子當父，可就天下大亂了。

本文中的「身」指的就是自己本身，向上推是「父親」，再上去是「祖父」，再上去是「曾祖父」，再向上推是「高祖父」，到此算來就是五代同堂了。或許有人會問，高祖再上去要如可稱呼？這個學人還沒有查到，不過我們不妨統稱為祖先。因為現在社會大多是小家庭的結構，能三代同堂就已經狠不錯了，而且今日之下，人類的生命處在污染的環境中，飽受繁忙緊張的壓力，很難得享高壽，又加上晚婚的關係，想要四代同堂就更難了，何況是五代、六代呢？

中國是一個非常講究輩分的國家，輩分是一下生就註定的。有人一生下來就當舅舅，雖然年齡比外甥小，可是在家中的地位可就大不相同了。走路他可以走前面，吃飯可以坐上座，沒有人敢說他不對，只因為他的輩分大。

由自身向下推是「兒子」，再下去是「孫子」再向下是「曾孫」，曾孫下面才是「玄孫」，也有稱作「元孫」的，到此九族就圓滿了。

由於種族的繁衍，我們除了直系血親之外，還有旁系血親以及因為婚姻關係而結成的姻親。中國人的習慣是，只要沾上一點邊，都喜歡攀親道故，這種親愛敦睦的習性，衍生出一股團結的力量，形成了宗親。這種宗親的範圍應該擴大及於國家民族，因為我們都是源於一脈，都是黃帝的子孫，照這麼說來，四海之內豈不是皆兄弟了嗎？

有了九族，就有五倫關係。男女結婚後成了「夫婦」，生下孩子就有了父子及兄弟關係。出外做事則有朋友及長官與部屬的關係。

五倫彼此間都有互相對待的道理，各有應盡的義理，如果人人敦倫盡分，五倫的結構才會完整。中國自古就是一個講究五倫的社會，因此至今已有五千年的歷史，中間雖有異族入侵，卻不被消滅，就是靠這種力量維繫的。

五倫所衍生的十種該盡的本份，是每個人都應該做到的，沒有一個人可以例外。有那十義呢？

父子恩：父子的感情是天生的，這種親情切不斷；也割不開，所以叫「天倫」。父不厭子醜，子不嫌父貧。做到父慈子孝。父母慈愛子女，因為「慈」而使子女樂於親近，不致疏遠；因為「愛」而更加盡心管教，使能成個人才。這種愛絕不同於一般人盲目的溺愛。

子女對父母則要盡孝，因為父母對子女有生、養、教的大恩，因此必須以孝來回報，絕不可忤逆犯上。

夫婦從：「夫唱婦隨」是夫婦相處的金科玉律。夫者扶也，夫要提攜妻子，盡到保護與照顧的責任。「婦」字是一個女持著掃帚，表示要勤於家務，把家庭料理好，讓丈夫無後顧之憂。有人說：「一個成功的男人，後面必有一個偉大的女性在推動。」這個女性可能是母親，也可能是妻子。主婦雖然身居幕後，但他的賢慧卻是丈夫成功的主力，婦女怎可忽視自己的地位，而自覺不如人呢？

丈夫要以情義對待妻子，而妻子則以順從為美德，二人相敬如賓，家庭和諧，這才是真正的齊家之道。

我們知道姻緣本是前生定，夫妻雖然生活習慣略有不同，思想、觀念也不盡一致，卻應該彼此容忍，不要輕言別離。有人請教一對維持婚姻達七十年之久的老夫妻，他們倆幸福婚姻的秘訣，他們說：只有一個「忍」字。遇到意見相左的時候先忍下來，不衝動，當然「溝通」也是相當重要的，這是夫妻相處的潤滑劑。

希望我們能多見天下美滿婚姻，讓明天更美好。因為一個幸福的婚姻，是給下一代的最佳禮物，您說是嗎？

兄長要友愛弟妹，弟妹要恭敬長上，這樣兄弟之間絕對可以和睦相處，不致發生兄弟鬩牆，令父母傷心的事情。

兄弟本是同根生，不應該斤斤計較。如果能做到你讓我一分；我敬你兩分，豈不是和樂融融。你們可曾看過一篇「紫荊樹」的地事？這是敘述兄弟鬧分家，你爭我奪的情形。連樹也要分，而無情的樹，都因不忍被分割而先行枯萎，身為萬物之靈的人，怎麼如比無情呢？還好兩兄弟受到紫荊樹的感動，不再鬧著要分家，才得以圓滿收場。

老人家常告誡晚輩一句話：「打虎抓賊親兄弟。」意思是說遇到困難時，別人可能袖手旁觀，但是親兄弟一定會來幫你的忙。這同時也說明了：兄弟如果團結一致，一定可以把凶猛的老虎和賊打跑的，也就是說，兄弟彼此合作，就可以克服各種困難，兄弟如手足一般重要，怎好不珍惜呢？

兄長要給弟妹做個好榜樣，而且要負起保護指導的責任。兄長在家庭中的地位是很高的，如古代女子有所謂的「三從」：在家從父、出嫁從夫、夫死從子。子指的是長子。長子既然如此重要，父母在生下長子後，就要好好教育他，養成良好的生活習慣，學習各種禮節，只待習慣成自然，以後弟妹有樣學樣，就好教得多了。

父母對子女的態度更須一致，不偏愛老大，也不慣溺老么，讓他們彼此尊重。父母本身也要以身作則，與伯叔姑嫂和睦相處。在這麼好的環境下，兄弟絕沒有不友愛的。

長幼序：親族之間，要講究長幼的次序，也就是注重輩分關係。有的家族以某些字依序嵌入名字裡面，清楚的表明輩分。以天下一家的孔氏來說，就是個明顯的例子，因此就有「德」字輩，「建」字輩的不同了。

中國人親族關念很濃厚，遇到同姓的長輩，雖然本來不相識，可是血濃於水，馬上可以親愛如一家人，這是很好的現象，但是千萬不要只是止於此，應該再擴而大之，做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的境地。對於任何人，年齡大我十歲的，就以兄長之禮對待他；年齡大我二十歲的，就以父執輩之禮恭敬他。相反的，年齡比我小，則以弟妹、子女視之。人人以此心態來對待別人，必定可以達到孔子理想的大同世界。

友與朋：朋、友二字意思非常接近，若加以分別，則同門叫做朋，而友則是交情更進一步了。有相同的理想，志同道合，朝共同目標努力的兩個人，就叫做友。所以朋、友有親疏之分的。

朋友之間講求「朋誼友信」，朋要有情誼，有困難時互相幫助，才算盡到同窗之誼。

「友」是進一層的交往，彼此要約束自己的行為，以增進二人的親厚關係。如果行為隨便，又不守信用，就會讓人以為你不重視彼此間的友情。感情就會漸漸疏遠，所以朋友之間不可以因為太親密就隨便了。要知道友情也是經過培養而建立的，不小心維護，友情的花朵也會枯萎。

論語裡面有一章說：「君子以文會友，以友輔仁。」君子與朋友交往，是以詩、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫等方式聯絡感情的。而彼此間藉此相互激勵，增進自己的仁德，所以是道義的結合。當朋友有錯時，必須「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」見朋友有過錯，要發自內心的誠意去勸告他，言語要委婉曲折，以收到效果為目的。但若勸告三次之後，他仍不聽，就不要再勸，免遭其羞辱，從此可以慢慢疏遠他。可是君子絕交不出惡聲，所謂「人情留一線，日後好相見。」或許將來他改過了，仍然可以繼續往來。這些都是和朋友相處要特別注意的地方。

君主要恭敬臣子，臣子要對君主盡忠。這樣就不會有君主欺凌臣子，使臣子產生「伴君如伴虎」的畏懼感；而臣子也不會做出僭越犯上，纂位殺主的事情。君臣各盡己分，才能把天下治理得很好，否則君不君，臣不臣，朝廷政綱不興，有了內訌，必定招來外侮。所以君臣間相處融洽，正是家國之福。

現在是民主時代，已經沒有專制的君主，但仍有領袖，各個機關也各有首長、主管，這就是現代的君，而輔助主管辦事的部屬，就是臣。

做主管的人要有一個觀念，就是部屬是幫助我一辦事的人。因此，對他們應該存著恭敬心，因為如果沒有他們的幫忙，主管一個人是無法辦事的。所以當主管的不要擺架子耍威風。真正懂得統御學的人都知道，越是尊重對方，越能獲得對方衷心的，誠服及死心塌地的襄助。而身為部屬的，則要對主管，對所擔負的工作忠心。這正是中國自古以來最為重視的美德，因此排在八德之首。

以上父慈子孝，夫義婦順，兄友弟恭，長惠幼序，朋誼友情，君敬臣忠十種義行，都是人人必須做到的。

每個人在社會上，身分是多重的，如既為人父，又為人夫、人子、人兄，當然也是別人的朋友，也可能是機關的主管或部屬，總之不出這十義之外，「此十義，人所同」是勉人要盡心盡方去做好。由自己開始做起，進而影響家人、朋友、周遭的人，這種影響力是不可忽視的。

古代凡是訓誨剛啟蒙的兒童讀書，都必須講解義理，考究事貫，並且詳細說明每個字的意思，引導明白文章那裡該一逗，那裡是一句，這樣才能深入了解文章所蘊含的意思。

「蒙」就是草初生，比喻懵懂還不甚明白的意思，就像小孩子剛上學，對於一切事理還分辨不清，迷迷糊糊。啟蒙是非常重要，易經上說：「蒙以賽正，聖功也。」啟蒙時導之以正，這是聖人教化的功德。若導之不正，後果堪慮。所謂導之以正，其實也就是加強「人格教育」。

「須講究」：

讀書必須要有打破沙鍋問到底的決心，多方參考各種書籍，對於事實要考證明白，至於查不出來，不敢確定的地方，則存疑，不要妄下斷語，所謂「知之為知之，不知為不知」，這是做學問所要把一握的原則。

「詳訓詁」：

訓話是了解文字的意思。想讀中國書、欣賞中國詩，必須先懂中國字每一個字的意思都不一樣，即使同一個字，放在不同的詞句上，意思也會改變。如拿「著」、穿「著」、「著火，意思皆不同，因此非弄明白不可，否則就讀不下去了。

「明句讀」：

文章是由字構成的，字字連綴成一個完整意思的叫「句」。「句」是指文詞的語氣已經結束。如果文詞太長，語氣還沒結束，而略為停頓以便讀誦的，就叫「讀」，也有說一半句叫「讀」的。

會分句讀，全文才能略知大概。如果分錯句讀，意思可能完全相反。如從前有一個人到朋友家作客，接連下了幾天雨，客人住了好久仍不走，主人有了逐客的意思，因此作了一篇短文，貼在壁上，但是沒有加句讀，他的本意是：「下雨，天留客，天留，我不留。」可是客人卻讀成「下雨天，留客天，留我不？留。」於是他又理所當然敢住了來了。這就是文章沒有句讀，所鬧出來的笑話。可見讀書不可不分清楚句讀。

以上三個要點，都是訓誨蒙童時所應該注重地方。

求學的人，剛開始的時候，要先讀小學，讀完再讀四書。

小學是朱子著的一本書，裡面載明初學的蒙童所應該學習的項目。首先要學的是灑掃、應對、進退的禮節。大家可不要小看這三件事，許多大人都做不好呢！

「灑掃」看字面就知道要先灑水再掃地，偏偏有不少小學生是先掃地再灑水，問他原因，他說灑了水，地溼溼的就不好掃了。這是不會灑水的緣故，灑水時水要細而普遍的灑下，可不能一塊乾一塊溼的。你看，灑水也有學間吧！

說到掃地，有許多小孩子連掃把都不會拿，而且掃時帚部揚起，弄得塵土飛揚。該如何掃才能掃得乾淨，且灰塵最少，自己好好的研究研究吧！

「應對」是與人接洽對答時，態度要如何才得體？回答要如何才恰當？多說一句是浮躁，少說一句又不清楚，因此說話馬虎不得，非得講求簡要詳明，又合乎禮節不可。而且還得因人、因地、因時而異，太不容易了。

「進退」是待客之禮，客人來，晚輩進茶進果時，進必趨（快），退必遲（慢），而且退時屁股不可朝向客人舉一動都得合乎禮節，不輕浮、不莽撞。

以上三件都是最基本的規矩，在書本上學到了，就要實行出來，所謂「知行合一」才是真學問。在古代每個注重家庭教育的家庭，都如此要求子弟，先確立了規矩典範，才可以進一步研究更深的學問，也就是研讀四書。有小學的基礎，再學四書，必可以收事半功倍的成效。

論語這本書，一共有二十篇，是孔子與學生及當時的人談論有關仁道、學問、政治的記錄。孔子去世後，由弟子及再傳弟子編輯而成的。裡面所記載的都是孔子的好言行，都是聖人智慧的結晶，每一篇每一章都可以作為我們言行的準則。因此不論古今，放諸四海皆能適用。

論語原本有齊論和魯論之分。齊論有二十二篇，內容與魯論差不多，後來科舉考試都依照魯論來出題，齊論就失傳了，因此我們現在讀的是魯論。

論語第一篇第一章一開始就說「學而時習之」，可見「學」非常的重要。「學」是入道之門，只有學，知識才能不斷增長；品德才能漸趨高尚。

想學就要問，所謂學問！學問！不問就學不到，因此古人常常到處參訪名師，因為每位老師的見地不盡相同，我們參考多了，實際運用也多，長了見識，知道如何取捨，才能獲得真正屬於自己的學問。

孔子的中心思想是「仁」，整部論語論仁的地方相當多，但都沒有把仁的全貌說盡，可是我們可以由「忠恕」下手，作為行仁的初階。

宋宰相趙普曾向宋太宗說：「我有一部論語，以半部輔佐太祖平定天下，以另外半部協助陛下致太平。因此留下了「半部論語治天下」的美談。論語不但可以用來治天下，也是個人修養的指南，每一句話都包含了聖人對人情事故的睿智態度。我們常感嘆做人難，辦事難，何不把論語好好背起來，並且切實的運用在日常生活上呢？

孟子這部書一共有七篇，裡面的內容都是一些道德仁義的事。

「道」是道路，凡是應走的路，該做的事，都是道。依循天真的本性去做，不摻雜，就是道。這種道理很深，不容易了解。

「德」是依正道去做，心裡有所得，所謂公德、陰德都是德。

「仁」是與人相親厚，處處為對方設想。如果國君都為百姓著想，那就是仁君了。

「義」是合宜的意思，凡是正當，不傷害別人的事，把它做出來就是義。有所謂正義、情義。

孔子把道傳給曾子，曾子傳給子思，子思再傅給孟子，到了孟子再次把儒家思想發揚光大。

孟子身處戰國時代，時局非常紊亂，只因各國國君都妄自尊大，想要擴張自己的勢力範圍，因此戰事頻繁，天天有攻伐，最苦的是老百姓。

孟子為了拯救百姓免於受苦，也為了消弭戰爭，因此遊說諸侯，勸他們若要國家富強，成就王道，就必須講道德，行仁義，多為百姓設想，因為百姓是國家成立的重要因素，是最寶貴的。所以他提出一句「民為貴，社稜次之，君為輕」的口號，也就是要國君，把人民的一切需要放在第一位。人民受到良好的照顧，相對的會以忠心愛國來報答，國家自然強盛起來。遺憾的是當時的國君都非常短視，沒有一個肯接納他的意見。

因為孟子希望天下能太平，所以汲汲奔走於各國之間遊說君王，卻受到各國臣子們的阻撓，孟子遂拿道德仁義與他們辯論。孟子的口才相當好，當時的人，以為他是個好辯論的人，他說：「我那裡喜歡辯論，我是不得已啊！」。

孟子在外不得志，只好轉回鄒國，效法孔子教授門徒，與學生講學論道，並且作成了孟子七篇，流傳後世。

中庸這一本書，是子思寫的，裡面說的都是不偏於一方，永不改變的天下至理。

「子思筆」：「筆、當作「寫」來講。子思就是孔伋，是孔子的孫子，

他在曾子的門下求學，作了中庸這一本書，把它傳，授給孟子。

中庸之理是孔門傳授給弟子的心法。子思恐怕年代久了，會有所偏差，因此把它寫成書，共計有三十三章。

中庸剛開始只是說個道理，中間則分開說明、萬事萬理，最後又歸合到一個理上。因此中庸之理如果開出去，可以充滿天地之間，若收回來，又可以退藏在一個隱密的地方。此理含意無窮，是很實在的學問，會讀的人，仔細思索研究，一定有所得，終身受用不盡。由此可知，中庸之理和我們有密切的關係。

「中不偏」：「中」就是中間，不偏於任何一方，做事不會太過或不及，也就是依中道而行。實在說來，只有聖人才能如此，凡夫由於智慧不足，煩惱又多，做事全憑個人喜好，感情用事，以致每個人的標準不同，因此皆不得中道，如果能近於中道就不錯了。

「庸不易」：「易」就是改變，不易就是不改變。不因著時間、空間的不同而改變的，才可以做為天下的定理。你們想想看，有那些事情是永不改變的呢？

中庸開宗明義第一章就說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。」意思是說：上天所給與人的秉賦叫做性，依循著本性去做事就是道，要修得這個道，必須靠教化的力量。因為沒有一個人可以完全依著本性去做事，大都已經摻雜私心了，因此必須有一人來教我們袪除毛病的方法。

「道」是不可以有短暫時間（須臾）與我們分開的，可以分開的就不是道。因此真正修道的人，不論吃飯、睡覺、或遇到緊急、危險時，都不忘「道」，把道當成命根子一樣來守著，因而有所成就，這也是他們能成聖成賢的原因。

道是通往光明本性的路，路有千萬條，你修的是那一個道？有沒有偏離？

作大學的是曾子。本書共有十章，是教人如何修身、齊家、治國、平天下的道理。

「大學」：就是大人之學。大人指的是居官在位之人，也就是負責領導，教化工作的人。孔子把「政事」列為四科之一，可見辦政事是很重要的。因為不論是一家、一村、一鄉、一縣、一國乃至天下，都是由人組合成的。人一多，眾人不同心，各行其是，不免發生衝突，彼此就要受到傷害了。因此要使人人相安無事，得到公安，只有依靠政治的力量。但是政治本身的制度規章是死的，辦事的人才是活的，因此主政的大人，是孔門所注重培養的人才，務必使他具有仁心，能公平、公正才行。

曾子姓曾名參，是孔子的學生。孔子曾評論他：「參也魯。」曾子的資賦比較魯鈍，反應不是很靈敏，但在求道上卻不取巧，肯下苦功，勤能補拙，終於有所成就。孔子的學術思想，端賴曾子傳下來，，才得以延續至今。可見魯鈍並不表示學習無望，只要功夫深，「鐵杵也能磨成繡花針」。

「自修齊，至平治」在修身之前，必須先經過格物、致知、誠意、正心的工夫。心正了，身才能正。本身有了修養，才能影響家人各守本分，趨向正道。家庭和睦整齊了，才有能力出來辦事治理國家，絕對沒有自己的家都理不好，卻可以教人的。因此如果有一家人行仁道，也會影響其他的家庭跟著行仁，漸漸擴大到一國都行仁，可見齊家是治國的基礎。

治國的君子，本身有了德行，才能贏得民心，有了民心才有鞏固的國土，有了國土才有錢財，有了錢財就能加以運用造福百姓，人民得到福祉，對國家更增信心，至此天下太平無紛爭。

大學最後的目標，固然是在治國平天下，但下一手處卻在開發個人光明的本性，使自己日新又新，達到至善的境界。

孝經講解通了，四書也已讀熟，才可以讀六經春秋。這是標明讀書的次第，應該由淺入深，由近及遠，由根本及於枝末。

孝經是孔子所作，共有十八篇。孔子曾為曾子陳述孝道，因此由曾子把孝經傳下來。曾子本身就是個有名的孝子，是孝經的實踐者，由孝子傳孝經，真是名正言順。

二十四孝中「囓指痛心」的故事，講的就是曾子的孝行。內容是：曾子平日奉養母親非常孝順。有一次到山中砍柴時，家裡忽然來了客人，母親一時不知道該怎麼辦才好，心裡一直盼望曾參快點回來。靈機一動，於是咬破自己的手指頭。在山中的曾參，突然覺得一陣心痛，猜想是不是家裡發生了什麼事，因此急忙奔回家，才解除了母親的窘境。

由於曾參心裡常惦記著母親，因此母親咬破手指頭，馬上就能有所感應，真是「母子連心」。

母親總是無時無刻不在想念子女的，而子女想念母親的時候卻很少，因此不能感應。如果我們也有像曾子一樣的孝心，自然也能隨時和母親互通消息。

曾子一生行孝，不因父母過世而稍減。有一次他患了重病，便召集門弟子告訴他們：「看看我的手和腳，我是多麼小心的保護著，像走到深淵旁邊，走在薄冰之上一樣的小心，唯恐身體髮膚有所損傷。如今我將要走了，從此可以放心了」。由此可知，曾子一生是如何的力行孝道，連最起碼的身體髮膚都不肯任意損傷，更不會以父母賜與之身來為非作歹，有損自己的德行，因此真孝者必是大善人。

詩、書、易、禮、春秋稱作六經，每一個求學的人，都應該講解研求其中所包含的意思。

六經本來是指詩、書、易、禮、樂、春秋而言，但樂經在遭秦始皇「焚書坑儒」燒毀後，就失傳了。我們知道孔子是以禮經、樂經、射箭、御車、書經、算數等科目來教學生，樂也是其中非常重要的一科。

為什麼要學樂呢？因為每個人都有七情，喜怒哀樂沒有發出來之前叫做「中」，這時心不偏於任一方。一旦發出來又能合於節度，就叫「和」。普通人總是發得不合時宜，任意宣洩而無法控制自己的情緒。發怒時像隻凶老虎，見人就罵，恣意破壞，總要待氣消了才清醒過來，但悔之晚矣！也有人樂得手舞足蹈，大聲喧嘩，忘了還有他人的存在。這都是情感發得不適當。怎麼辦呢？可以用樂來調和性情。不是常聽人說，音樂可以怡情養性嗎？就是這個意思。

心中不平時，藉著音符的跳動，情緒獲得了平撫，音樂必須具有這種功效才是好音樂，但是現在的新潮音樂，不但不能舒解情緒，反而使心情更浮動 ，更茫然 ，不聽也罷！

樂還可以跟禮配合，叫人依著樂來行禮，自然而不拘束。禮樂合而為一，一切舉動合於規矩，活潑而不亂。

由於樂經散佚，找不回來了，因此有人把禮記補入，所以還是六部書。小朋友千萬不要把春秋經拆開來，以為是春經和秋經，那就錯了。

「經」只有聖人才可以作，因為經是千古不變的道理，聖人生而知之，天下事無所不曉，而且根據人情事故來寫，因此內容是人人可以遵循的。

「易」是改變的意思，萬事萬物無時不在改變，雖變卻有原則可供遵循。易經可說是一部高深的哲學書籍，有人說：「讀了易經能算卦。」易經固然可以卜卦，但是人的心是一直在變的，心一變週遭的一切也跟著變，就卜不準了，除非你懂得定心之法，你拿什麼來定心呢？心定於何處？

連山、歸藏、周易這夏、商、周三個朝代的易經，雖略有不同，但是到了周朝，已經把易經的道理發揮得很詳盡了。

在遠古時代，有一天伏羲氏看見一隻龍頭馬身的動物，由河裡飛出來，背部還有五十五個黑白點，這就是所謂的「河圖」（如圖一）。

於是他仰觀「天象」，俯觀「地法」，中觀「人物」，畫出了與三才有關的八卦，定住陰陽，這個叫「先天八卦」。到了黃帝時代，用─代表陽，--代表陰，並且加以組合，分布在八方，才成為八卦之體。（如圖二）。

周文王被紂王囚禁在羑里時，他又研究八卦，明白它的陰陽變化，又把一卦變成八個卦，共有六十四卦，一爻又變為六爻，共有三百八十四爻，變化就更大了。這個是「後天八卦」（如圖三）。

我們現在用的是後天八卦，因為是周文王定的，因此叫做「周易」。文王作「卦辭」，斷定每一卦的吉凶。周公著「爻辭」，斷定每一爻的吉凶。孔子贊周易，著「繫辭」，把易經之理說得更完備了。

孔子曾說：「加我數年，五十以學易，可以無大過。」意思是如果孔子能再多活幾年來學易經，就不會犯大過錯了。可見明白易經的道理是多麼重要。一部易經想全部研究明白，並不容易。可是我們知道，易經主要是在說明萬事萬物的吉凶，好讓我們懂得趨吉避凶的方法，知道進退取捨之道。趨吉避凶的妙方無他，就是深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，能這樣自然長保平安，所謂「天道無親，常與善人。」

「易」是改變的意思，萬事萬物無時不在改變，雖變，卻有原則可供遵循。易經可說是一部高深的哲學書籍，有人說：「讀了易經能算卦。」易經固然可以卜卦，但是人的心是一直在變的，心一變，周遭的一切也跟著變，就卜不準了，除非你懂得定心之法，你拿什麼來定心呢？心要定於何處呢？

典、謨、訓、誥、誓、命都是書經的篇名，裡面所含藏的意思非常精微深奧。

典：常也。常而不可改變的。這是帝王受天之命而登基的證明書。此是大事，非常慎重，內容不可亂加更改。有堯典、舜典。

謨：謀也。是大臣獻上的計策，用以匡正贊助君王的施政方針，目的在幫助君王治理國家。有大禹謨、益謨、稷謨。

訓：誨也。是大臣訓示啟迪國君，補救施政上不及之處，也就是勉勵君王對於做得不夠好的地方，要加強實行。有伊訓等篇。

誥：召也。這是君王頒發的號令，告訴天下人，以便新頒佈的法令能夠普遍實行。有大誥、康誥、召誥、酒誥等。

誓：信也。國家要對某個地方或國家實行處罰，說明出兵的理由是替天行道，對於官兵的勇猛或退卻，以及敵方的頑抗與投誠，有各種不同的賞罰方式，皆一一表明清楚。這類的文書就叫誓。有甘誓、費誓、秦誓等。

命：令也。國君對大臣發布的命令。如命某某人擔任什麼官職。命和誥有所不同，命的對象是大臣，誥的對象是天下百姓。

為什麼叫「書經」呢？因為它書寫了當時發生的事，又因為記載的都是堯、舜、夏、商、周上古時代的事，所以叫做「尚書」。內容很多，而且各代寫法不一，因此孔子加以刪修，只剩下一百多篇。

尚書在秦始皇時，遭到焚毀，到了漢文帝時，下召徵求全國書籍，卻找不回尚書，幸好有一位九十歲的老人叫伏生的，他小時候把整部尚書都背起來了，因此用口講授尚書，由別人抄錄下來，一共有五十八篇。到了漢武帝時，有一位魯恭王要擴建宅舍，旁邊正好是孔子的老家，他拆掉孔子的家，在牆壁中得到了「尚書」一部，拿來和伏生口授的比對一下，並沒有差別，這一部又叫「壁經」。

小朋友，由伏生老人的口授尚書，你是不是得到了一點啟示？如果你背下一本書，就等於隨身帶了一本無形的書，可以陪你走遍天下，直到老，要用隨時可以拿出來，就像伏生一樣，這才是活書。如果讀了也不記，馬上忘掉，讀得再多也等於零。你們何不趁著記憶力最好的時候，多背一些書呢？

周公制定周禮，把六官的執掌權責，明顯的劃分清楚，保存了治理國家的體制。

周公姓姬名旦，是周文王的第四個兒子，周武王的弟弟，他多才多藝。武王駕崩，成王繼位，年紀小，由周公輔政，他處事大公無私，求賢若渴，政績很好。周公為了使國家有一個完整的體制，讓後代子孫有所遵循，因此制禮作樂，奠定了周朝八百年的基礎。

制禮必須是居於高位的聖人才可以制定，因為禮是合乎人情事故的，只有聖人才能考慮周到。禮制好了，也要由主政者頒布施行，以便人人遵守，周公就具備了這兩個條件。有了完善的體制和音樂，不但為當時的社會建立了良好的風尚，而且也為後來的社會奠定了教化的基礎。

周禮中制定了六官的工作範圍，就像我們現在的五院制度一樣。六官是：

一、吏部天官叫大冢宰，掌管官吏的銓敘、升遷、降調等事。

二、戶部地官叫大司徒，相當於現在的財政部，掌管稅收及國家的財務 。

三、禮部春官叫大宗伯，掌管禮制及學校考試等事。

四、兵部夏官叫大司馬，掌管軍事，包括軍隊平時的操練，遇到敵人來侵犯時，要如何防禦等。

五、刑部秋官叫大司寇，掌管刑罰，有如今天的法官。死刑犯多在秋天處決。孔子曾當過魯國的司寇，三個月就把魯國治理得路不拾遺，夜不閉戶。

工部冬官叫大司空，掌管各項技藝中國是以農立國，農民只有在冬藏時才得清閒，可以學些技藝。

六卿各有所司（職掌），天子只要垂拱於上，就把國事治理得妥妥當當，天下太平。

秦始皇時燒毀詩書，而且不用周禮，到了漢朝，徵求天下書籍，才把周禮發掘出來，但少了冬官，後來漢儒用「拷工記」來代替，才算補足。

戴德和戴聖註解體記，述說聖人的言論，把禮樂的原則說得很完備。

大戴是漢朝人，叫戴德，小戴叫戴聖，是戴德的侄子，為了區別二者，因此用大小來分。

我們說「經」都是聖人作的，而禮記是由孔子的學生共同寫下他們所聽聞的，及後來的讀書人把聖人的言語寫下來所成的書，因此稱作「記」而不稱「經」。

漢文宣帝時，有一位東海人叫后蒼，在曲台殿講禮記，他很會說，於是把禮記定為一百八十篇，叫曲台記。後來后蒼把禮記傳給戴德、戴聖。戴德把它刪為八十五篇，叫大戴禮。戴聖又刪為四十六篇，叫小戴禮。後人又加上「明堂」、「月令」、「樂記」，一共有四十九篇。現在流傳的是小戴禮。

孔子曾說：「不學禮，無以立。」不學禮，無法建立人格，在社會人群中難以立足。因為禮是教人守秩序的，不合禮制的人，將被社會大眾所排斥。孔子也說：「君子博學於文，約之以禮。」雖要廣博的求學，但首先必須學禮。學禮才能通達人情事故，一切學問才能合乎中道，不會偏於一邊，或用到不好的地方。可見學禮有多重要了。

整部的禮記可用一個字來概括，就是「敬」。曲禮一開頭就說「毋不敬」，不要不恭敬，對人對事都要恭敬。能敬人，則敬人者人恆敬之，人與人之間摩擦、衝突自然減少，在苦惱的人生中，消彌了許多無謂的煩惱。臨事能恭敬，則辦事便容易成功。

印光祖師說：「佛法實益，由恭敬中求。」求學修道存著恭敬心，才能得到真正的利益，由此可知，「守禮，存敬」是每個人所必須力行的。

詩經按照體例可以分為國風、大雅 、小雅 、頌四類，稱作四詩，應該常常諷誦吟詠，深入體會它所蘊含的意趣。

國風：國是諸侯所封的國。風是各地的民俗歌謠，各國諸侯把它採集起來，上貢給天子，天子把它列入樂官來管。由這些歌謠便可以知道各地風俗的好壞，及政治辦得好不，因為歌詞可以反應民心。

雅：雅者，正也，是正式場合演唱的歌。大雅是諸侯朝觀天子時所唱的詩。小雅是天子款待賓客的詩。大雅是早朝時奏的樂，使天子自然的接受臣子的諫戒。因此樂有時奏得欣欣和樂，使得臣子敢盡情的抒發己懷；有時奏得恭敬端莊，以表顯先王的德行。二者言辭氣勢不同，節拍也不同，這是周公制禮作樂時所制定的。

頌：宗廟祭祀時的樂歌。用以讚美形容祖先的盛德，並把自己的功績告於神廟。

作詩總不出三種體裁：

賦：把情感按部就班的陳述出來。

比：拿一件事物來跟另一件事物比較。

興：先說其他的事物，再引發自己真正要說的事情。

「詩言志」，詩是表達作者內心的感受和志向，使人的心情歸於正。詩中所說的好事，可以使人生起善心。所說的惡事，也可以懲戒人心，使人改過修善，不再放逸。

孔子刪詩經後，把它傳給子夏，子夏作了一篇序文，再三傳給漢朝魯人毛亨，他又傳給趙人毛萇，因此詩經又稱作毛詩或葩經。

詩經把事父、事君的一道理都說得很詳細，而且一還可讓我們認識各種鳥獸草木的名稱。孔子也曾對他的兒子孔鯉說：「不學詩，無以言。」不學詩，就沒有辦法把話說得恰當。因為普通人說話總是顛三倒四，不能言簡意賅，有條有理，更不能感動他人。學了詩，說出來的話就大不相同了。因此求學的人，一定要學詩，常常吟詠，浸潤在其中，久而久之，自能變化氣質。

孟子說：「王跡息而詩亡，詩亡然後春秋作。」

周朝傳到幽王時，貪淫無道，暴虐慘苛，寵愛褒姒。由於褒姒終日不笑，幽王想逗她笑，竟然戲點烽火。列國諸侯，以為有外敵入侵，紛紛帶兵來救援。到了京城，才發現平安無事，各國將領相顧失色。褒姒看了，忍不住大笑起來。

後來犬戎殺進朝內，幽王再點烽火，各國諸侯以為又是幽王在開玩笑，沒有一個肯出兵。幽王張皇失措逃出，死在亂軍之中。

眾臣擁立平王，向東遷都到洛陽。這時君弱臣強，五霸、七雄各據二方。雖然周朝有天子的各分，卻無實權。政教不興，號令行不出去。樂師也不呈送詩了，因而「風」亡。諸侯不來朝見天子，「大雅」就亡了。天子也不宴饗諸侯，因而「小雅」亡。天子祭祀，諸侯不來助祭，「頌」也亡了。四詩既亡，王者的功業事蹟就不得彰顯。

孔子生於西周春秋末期，見王政不興，非常傷感，也痛心諸侯的專恣，於是自衛國返回魯國，作春秋經，用以幫助王者的教化。

「春秋」原本是魯國史記的舊名，春夏秋冬都有，而今以春 秋為名，是取「春生秋殺」之義，代表王者的權力。

當時孔子是六十九歲，將魯史上自隱公元年起，下至哀公十四年止，共二百四十二年內的事，凡是君臣的賢愚，會盟征伐的事，都按年月記錄下來。

當時的士大夫，凡是得到春秋一字褒揚的，則所獲的榮耀勝過天子所賜的官位。若是得到春秋一字的貶抑，所受的侮辱也超過了天子給他的刑罰。

由於孔子作春 秋，賞罰非常明顯，善惡分明，使得亂臣賊子沒有辦法逃脫罪過於天地之間，使得惡人收斂了許多。因此春秋對於當時紊亂的時局，具有安定的大作用。

魯哀公十四年時在西郊狩獵，捕獲麒麟，沒有一個人認識，還以為是不吉祥的怪物因此把牠的左趾打傷，丟棄在野地。後來孔子看見了，很感嘆的說：「這是麒麟啊！由於出現的時機不對，沒有遇到明君，才會被擄。看來周朝是無法再興盛了，才會出現祥物，卻無法感應。」

孔子非常傷心，就絕筆不再寫下去了，因此春秋又稱作「麟經」。

解釋經義的書叫傳。這裡有三本解釋春 秋經的書叫三傳。有 公羊傳、左傳、穀梁傳。

孔子作春秋，用以寄寓褒貶。研考自隱公開始，經桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公至哀公，共十二公時代，二百四十二年的事，以文王、武王聖道作為準繩規範，以成王道的大法。

裡面的內容文字簡約，不囉嗦，可是意旨卻隱微深奧，不容易明白，若不藉著三傳就沒辦法了解透徹，所以把三傳一并保存下來，列在十三經內。現在我們要考查當時敢事情，可以參考三傳。

解釋春秋經的書很多，但以三傳最好，下面略為簡介作者：

公羊傳作者是公羊高，魯國人，生於周朝末年。

左傳作者是魯國的太史官左丘明，他是個賢能的人。在論語公冶長篇中，孔子說：「一個人如果喜歡說些好聽的話，一見人就笑，對人太過於恭敬，左丘明覺得這種人很可恥，孔子也一樣。心中抱怨某個人，可是卻不表現出來，而且表面上還跟他作朋友，這麼虛偽的人，左丘明覺得可恥，孔子也是一樣。」由此可知，孔子很欣賞左丘明的為人。

左丘明懂得春秋的義理，因此作傳注春秋經。他用編年記事的體裁，按年分把每件事情詳細的記載下來。因此凡是天子諸侯的事，用兵、革新、禮樂的一些文獻，國家興衰存亡的原因，臣子賢奸善惡的分別等，如果不是有左傳的註解，就無法徹底明白。

左傳以舖陳史實為主，而公羊傳、穀梁傳則以解釋經文為主。

四書五經的義理明白了以後，才可以閱讀子書。「子」是我們對有德行有學問的人的一種尊稱。這些人研究學問的方向及內容不盡相同，都各自有一套思想體系，他們把自己對事理的看法、想法寫成書，所以子書太多了，內容也各有可取之處，但並非全然正確，或適合於現代，因此我們要根據自己打下的經學基礎，以孔子思想為準則，向外涉獵子書，所以不必把所有的子書全看了，只要選擇對我們的德行、學問有幫助的重要言論，加以玩味就可以。

子書中所記載的事務對於世人有利益的，也可以摘錄下來，並且加以實行。這樣自己所學的就能歸於純正，不致流於邪僻，成了邪知邪見。

諸子百家有那些值得研究呢？有五子，就是荀子、揚子、文中子、老子及莊子。下面略為介紹：

荀子姓荀名卿，楚國人，與孟子是同時代的人。他也學習孔子，但主張「人性本惡」，認為要使人改惡向善必須藉助教育的力量。所以推崇禮教，以禮來節制人的惡性。並且勸勉學生勤學，以求青出於藍。他作有荀子上下二篇。

揚子姓揚名雄，漢朝人，他模仿易經寫了太玄經。也仿論語格式著了一本談論王道，尊崇聖人的法言。

文中子姓王名通字仲淹，著有元經及中說。

老子姓李名聃，周朝人，曾作柱下吏。道德學問高尚。孔子曾向他問禮，孔子見過老子後，形容他有如「龍」，莫測高深，可見老子是位不得了的人物，才能得到孔子如此的推崇。著有道德經五千言，對人生、文明、政治、宗教等問題，都有特殊的看法。

莊子姓莊名周，楚國人，曾作漆言令，著有南華經。

老莊皆崇尚自然，講究無為而治，思想高超。

經書、子書都通達文義了，然後可以讀諸史。史書是記載一國治亂興亡的事。君王的聖明或狂亂；臣子的賢能或奸佞，都是史書的內容。

讀史一定要考究世系的傳授，王位是如何傳的？都要弄明白。更要知道終結及開始的年歲，因為歷史是以君王的年歲來記載的。

研究歷史就是要了解人、事、物的變化，由這裡來知道存亡興衰的因果關係，給自己一個警惕。好的典型，要模仿效法；不好的事例，更要自我反省，免得重蹈覆轍。這是歷史所能提供我們的寶貴經驗與教訓。

譬如歷史上的忠臣孝子，至今仍為人們所景仰膜拜，可說是流芳千古。而亂臣賊子，卻遺臭萬年，永遠為後人所唾棄，難得超生。讀了歷史，有血性的人，絕不昧著良心，作出違背國家民族的醜事，使自己及家族蒙羞。所以歷史是一部寶典，就看你怎麼去讀它。

雪公太老師也常告訴我們，務必要多讀歷史才懂得人情事故，可以少碰釘子，少受罪。大家應深思之！

史書的體例有國史及通史：

國史是記載一個朝代的事情，如二十五史都是國史。

通史是記載從古到今的事情，如資治通鑑、臺灣通史等。

三字經接下來的經文就是講歷史部分。在有限的篇幅內要把歷史完整的介紹完，絕不可能，而且單講世系又太枯燥，因此學人決定把各朝代曾發生的重要事情及人物，摘要說明。小朋友一定要把朝代的更替記清楚，將來進一步研究歷史必有幫助。

伏羲氏、神農氏、黃帝稱作三皇，他們是上古時代的人。

史前時代，沒有文字典籍，因此太古時代的事情也無從查考。在史書綱鑒中，把三皇的年歲、姓名記載得很詳細，算是最早的歷史了。

伏義氏姓風號太昊，建都在宛邱。他是最先畫八卦的人，還用八卦來代表事物，以代替結繩記事。他製造琴瑟。教老百姓嫁娶。也教百姓製造網子捕魚獵獸。在位一共一百一十五年。

小朋友不要一聽到伏義氏在位一百一十五年，就嚇了一跳，其實上古時一代的人，壽命都相當長，一點也不稀奇。

神農氏姓姜號炎帝，一建都曲阜，在位一百四十一年。他實施買賣貨物的制度，發明耕田的工具耒耜，還指導百姓認識五穀及耕種的方法。

他更口嚐百草，鑑定草類的性質及功用，作成一本簡單的醫書。有一次他嚐了一種未知名的草，當他發現是毒草時，已來不及救治。他雖犧牲了自己，卻讓後人知道這種草千萬食不得。

神農氏是位仁心仁德的醫生，他拿自己作試驗，不拿別人的生命開玩笑，可為後世醫生的典範。

黃帝姓公孫名軒轅，趕走強悍的蚩尤，建都涿鹿，諸侯尊稱他為天子。在位一百年，生有二十五個兒子，分到全國各地，經過宗族的繁衍，到今天，中國人都是黃帝的子孫。

黃帝時發明了舟車、弓矢、指南針，還建造房屋。史官倉韻發明文字。臣子大撓定出天干地支，而制成曆法。伶倫制定律呂。歧伯發明治病的方法，寫成黃帝內經。隸首懂得數學，制定了度、量、衡。

黃帝還發明銅器，用銅來鑄寶鼎。正妃嫘祖則發明養蠶取絲製衣的方法，從此有了衣冠制度。

黃帝時代的眾多發明，使中國走上了文明之路。

唐堯、虞舜稱作二帝，他們都謙恭的把帝位讓給賢能的人，沒有一點私心。

所謂「帝」，是指以仁道來治理國家，處處為百姓著想的君主，才夠資格稱帝。

堯姓祁名放勳，是黃帝的後裔帝佶的兒子。由於曾住在陶、唐地方，因此後人稱他為陶唐氏或稱唐堯。

帝佶崩後，堯的異母哥哥摯即位，在位九年，由於不賢，政治衰微，而堯賢明，諸侯都歸向他，摯只好順大眾的意思讓位給堯，當時堯只有二十歲，他共在位一百年。

堯的時候，已經設官且各有職責，政府組織漸漸完備。他怕百官不能盡職，每隔五年還要親自巡狩全國一次，視察各地的政治，賞功罰罪，興利除弊，因此當時社會富足安康，成為後人歌頌嚮往的太平盛世。

堯九十歲時，年事已高，想找人代理他執政，深知兒子丹朱無力膺此重任，因此想讓給輔佐他的四岳，四岳不敢承當。於是堯命大家尋訪賢能，這時很多人推舉有虞氏部落的姚舜，堯就讓他代理看看。舜理政三年，堯非常滿意，便要禪位給舜，但舜不肯接受，只好繼續代理。這樣經過二十八年之久，堯才把帝位讓給了舜。

舜姓姚名重華，目有重瞳。是黃帝第九世孫，但從第四代開始，已經衰微成為平民了，所以沒有擔任過任何官職。

舜是孝順又友愛的人，相信許多小朋友在二十四孝故事中都看過了，這裡不再多說。

堯當時有一種嚴重的天災，就是洪水為患。四岳推薦鯀來治水，經過九年無效。舜當政後，命鯀的兒子禹治水，立禹為司空，居百官之首，使他能安心治水。他用疏導法和洪水苦鬥了十三年，終於治平了水患。

舜在位四十八年後駕崩。晚年時，因兒子商均不肖，便模仿舜，讓位給禹。

堯舜無私的禪讓，這種傳賢不傳子的公天下思想，博得後人崇高的讚譽。

夏、商、周稱作三代禹、湯、文武稱作三王。三王不是指三位君王，它的意思是：因為人民的歸向信服，而得到了天下，才稱作王。是用王道來治理百姓，因此在三王時代，都是國泰民安的太平盛世。風調雨順，五天吹一次風，十天下一次雨，使萬物得到最適當的生長。由於當時政治安定，民心淳正，感應天地祥和之氣，才有這樣怡人的氣候。相反的，如果人心乖戾、瘋狂，也會招來各種災變，所以一切全在人心的邪正。

禹是黃帝的玄孫，姓姒名文命字高密，曾受封為夏伯，故後人稱他為夏禹，也以夏為國號。

禹受命治水十三年，三過其門而不入。為了治水，登高山，臨大川，既要導山又要導水，胼手胝足，吃盡了苦頭，才平息水患。他是中國最早也是最偉大的工程師，因此政府於民國三十年核定，以他的生日六月六日為工程師節來紀念他。

成湯是中國歷史上，第一個領導百姓起來革命的人。他的心地仁慈。有一次他在野外，看見獵人張開四面網，還禱祝所有禽獸都進到網中。湯覺得這樣太殘忍，因此叫他們撤去三面網，而且改祝詞為「要向左的到左邊，要向右的到右邊，不要命的才進網來。」天下的諸侯和百姓知道了這件事，都說湯的恩惠施及禽獸，何況是人呢？因此大家便心向著湯了。

湯滅了夏朝後，經過三度謙讓才登上天子位。從此小心謹慎，無時無刻不在求國計民生的改進，自己更是「苟日新，日日新，又日新」的自強不息，努力減少缺點，增加優點。

文王自幼就受到良好的母教。繼位後修明政治儲備軍事，發展農業。他還親自和農人在田裡耕種。他採用裕民政策，使得國富民強，成為商朝中最強的一國。

有一次他在興建公園靈臺時，掘出了一副人骨文王立刻命人把它安葬。諸侯都稱讚文王是位賢君，他的恩澤都能及於枯骨，何況是活人呢？因此大家對他更加心悅誠服。

當時各國仰慕他的德化，遇到糾紛就去請他公斷。有一次，虞國、芮國爭地，要去請文王論斷。當他們一走入周國，看見每個人都互相謙讓，一團和氣，二人大受感動，覺得很慚愧，悄悄回去，地也不要了。

文王死後第二年，次子武王姬發，為了弔民伐罪，積極準備征討商紂。直到紂王不聽三大賢臣的諫諍，時機己經成熟，才正式出兵，不到一個月，攻進朝歌，紂王自焚死，商朝就結束了。

禹、湯、文武都能愛民如子，一切為百姓設想，才能獲得人民的擁戴，建立新朝代。

夏朝把帝位傳給兒子，這是天下屬於一家的開始，共傳十七主，經四百三十九年，才變更夏朝的社稜。

禹帝登位後，也仿效先帝讓賢的辦法，推選皋陶為繼承人，但皋陶早死，便又選擇益為繼承人。禹死後，理應由益繼任，但禹的兒子啟很賢能，國人非常稱讚他，再加上禹的功績令人懷念，因此天下諸侯拜啟不拜益，擁戴啟為天子，於是啟即了帝位。而且一代一代的傳下去，成為一種家天下的制度了。家天下是傳子不傳賢，在改朝換代的時候往往被滅族。

啟後來傳給太康，太康天天飲酒打獵，不理朝政，被卿士后羿趕走。子仲康繼位，但后羿獨攬大權，仲康沒有機會施展才能，經十三年憂鬱而死。

子帝相即位，是位英明有為的君主，后羿很妒嫉，就把他放逐了，自立為帝。後來寒浞又殺了后羿自立為君，並派兒子澆把帝相殺了，以除後患。

帝相的皇后這時已有身孕，逃回娘家有仍國，生下一子，取名少康。少康幼時，母親便把夏朝的典章制度和祖宗的箴誡教給他，鼓勵他立志為國除暴。少康長大後，作了有仍國的牧正，澆知道了，就派兵來攻打，少康力弱，逃到虞國，虞君很器重他，把兩個女兒嫁給他，並且決心幫助他復國。

虞君又把綸邑地方給了少康，這裡只有十里的農田，及五百個壯丁，所謂「有田一成，有眾一旅。」但少康不灰心，一心一意要以綸邑作為復國的基地。經過二十年的生聚教訓，終於擊敗澆，重建國家，這就是有名的少康中興。

少康以後，再經過三傳，到了夏桀，寵愛妹喜，對她言聽計從。為了滿足她的慾望，造了一座瑤臺，高大而華麗，這是累積千千萬萬老百姓的血汗蓋起的一座宮殿。還造了酒池肉林，夏桀特製一艇龍舟，和妹喜坐在舟裡，在酒池中盡興遊玩。

妹喜很愛聽裂帛聲，就是用手把一疋布一條一條撕開的聲音。於是桀把宮中、民間的布全收來，撕給她聽，弄得天怒人怨。

老百姓受不了夏橫徵暴斂，作了一首希望他早死的歌。到此百姓和桀已站在敵對的立場了，心全向著仁德的成湯，因此成湯革命，一舉便把夏兵打敗，桀被囚在南巢地方，夏朝就結束了。

商湯（姓子名履）因為夏桀暴虐，加以討伐，把桀放逐到南巢，從此建立了商朝，建都在西亳。一共傳了二十八主，有六百四十四年之久。到了紂王時，也因為荒淫無道，被周武王伐誅，商朝就結束了。

商湯任用了一位賢的宰相叫伊尹，是一位了不起的輔臣。後人常用「伊尹再世」來讚美優秀的官吏。他獻給湯許多富國民的政策，很得湯的信任，因此當湯的兒子太甲繼位時，仍然由伊尹輔佐，由於太甲不肖，結果被伊尹放逐到桐的地方。經過三年，太甲悔改了才放回來，可見伊尹不但是良相，更是良師，對商朝的貢獻很大。

傳到第十七主盤庚時，改國號為殷，所以我們有時候也稱商為殷商，這時國家又由衰轉興，由出土的古物中得知，商朝的各種彩陶器具已相當精美，可見文化已很進步。

到了紂王寵愛妲己，生活荒淫無度，而且用殘忍的酷刑炮烙來取樂。炮烙就是在銅柱上塗了油膏，下面燒火，叫犯人在上面走，一個不小心就會滑到灰炭上，罪人疼痛難耐，而妲己卻大笑不已。

有一次紂王看見一位孕婦走過，便與妲己猜測：「孕婦所懷是男？是女？」為了證實，便把孕婦抓來剖腹，孕婦當場死亡。

在寒冷的冬天，紂王與妲己穿著厚皮毛衣在高樓賞景，忽然看見一位農夫赤著腳涉水而過，他們便想：「這麼冷的天氣，穿著厚皮毛衣仍有寒意，而農夫竟能赤腳涉水，不怕冷，一定是腳與眾不同。」因此把農夫抓來，剁下腳踝研究，農夫立即斃命。

紂王如此殘虐，忠臣當然要加以勸諫了，他不但不聽，還把賢臣箕子關起來。叔父比干不忍見國家滅亡，再三勸諫，紂王便說：「聽說賢人的心是紅色的，今天我到要看看你的心是什麼顏色？」因此逆倫剖了比干的心。

紂王又怕西伯昌（周文王）太強大，便把他騙來囚在羑里的地方，又把他的兒子殺了煮成肉湯，拿給西伯昌喝。

各種泯滅人性的慘事，紂王都做盡了，百姓怨聲載道，最後武王弔民伐罪，攻進朝歌，紂王自焚死，從此改朝換代。

周武王姬發誅殺紂王而有天下，國號周，建都鎬京，接著封比干墓（封墓：於墓上加土，這是對死者的加恩禮），釋放箕子，把紂王搜括的錢財散發給百姓，深獲萬民的擁戴，因此子孫傳了三十七主，共八百六十七年，是歷史上最長久的一個朝代。

傳說周文王有一天在渭水邊，遇見姜子牙在釣魚，他的釣鉤離水三寸，意味著：「願者上鉤，不願者回頭。」他是一位賢能的人，只是未遇到明主可以輔佐。

文王一遇見他便說：「太公望子久矣。」也就是說文王的祖父一直在找一位賢能的人，來輔助治國，今天終於找到了，非把他請回去不可。但姜子牙為了考驗文王的誠心，因此要求一國之君的文王為他拉車。文王剛開始很是心甘情願，但越拉越累，就對姜子牙說：「我實在拉不下去了。」子牙叫他再試試看，但他勉強走了幾步，便不肯再走了。子牙只好下車對他說：「剛剛你一共走了八百六十七步，表示周朝國祚共有這麼多年。」文王一聽趕快請子牙上車，願意再拉下去，可惜天機洩漏，已無法補救了。這段故事雖然只是傳說，但也告訴我們做事要徹底，才有好結果。

其實周朝之所以享國祚這麼久，除了開國君主文王、武王是聖人之外，他們還有三位女聖人叫三太，就是太姜、太任、太姒，他們是婆媳三代，各個誠莊恭敬，行為處處合於道德規範。例如西伯昌（文王）之妻太姒，西伯昌用心治理國家執政，太姒則治內，把皇宮內院治理得井井有條，使得西伯昌無後顧之憂，因此德政流布，教化大興。

再如文王的母親，本來就是一位貞靜淑女，一旦懷胎，更是坐立必正，一目不視惡色，耳不聽惡聲，食物割不正不食，一切舉止規規矩矩。文王在母胎中，受到了最好的胎教，因此才成為聖人，也才有周朝八百多年的歷史，我們常說：「偉人的後面，都有一位偉大的女性。」正是指周朝的三太。我們也常稱呼自己或別人的妻子為太太，正是期勉著向三太看齊。

佛教淨土宗第十三代祖師印光大師也說：「教女為齊家治國之本。治國平天下之權，女人家操得一大半。」可見女性的重要。因為妻子可以幫助丈夫，母親能胎教子女，而且子女初生的數年，每天都在母親身邊，親受母親的教化，性情在不知不覺中被母親轉化，因此賢母便可以教出賢子賢女，影響實在太大了。由此可知，周朝八百年的天下，八成以上得力於三太，所以千萬不可忽視女性的力量。女性更要看重自己，努力做個賢女、賢妻、賢母。

周朝自平王東遷，建都於洛陽，號曰東周。從此綱紀不修，國家的法度不振，諸侯國為了擴張自己的勢力範圍，天天動干戈打仗。遊說之徒也趁勢而起，或者是為了弭平兩國爭端，或者是挑起雙方的戰火，絕大多數則是為了個人一己的私利而奔走。戰國時代的蘇秦做了六國的宰相，就是靠那三寸不爛之舌起家的。

西周幽王寵愛褒似，把王后打入冷宮，廢了太子宜臼，更為了博褒似一笑，亂點烽火戲弄諸侯。後來申侯聯絡外族犬戎，帶兵圍住鎬京，幽王再點烽火，諸侯以為又是開玩笑，都不來救了。最後幽王死在亂箭之下，褒似也在動亂中吊死了。

犬戎兵在鎬京殺人放火，申侯攔阻不了，只好寫信向晉國、衛國、秦國求救，三國聯兵才把犬戎趕出鎬京。鄭國公子掘突迎太子宜臼回國即位，成了周平王。平王眼見鎬京被燒得殘破不堪，只好把首都遷到洛陽去，這就是「平王東遷」。

東遷後的王畿土地（王都的疆土是京城周圍五百里內的田地）削減了一大半，財源、兵力也大大的減少，周王的地位一落千丈，成為一個有名無實一的共主。各諸侯國乘機自行擴張領土，相互爭取成為領導諸侯的霸主，因此戰爭頻繁，誰也制止不了，這是一個講求強權的時代。舊有的封建制度（註）已經結束，從此進入春秋、戰國時代。

春秋、戰國時代的特色之一，就是說客特別多，其中也不乏像孟子、墨子這樣為宣揚仁義、兼愛思想而奔走的賢人，但大多是鑽研一些兵書、策畫，以便遊說時能隨機應變，對答如流，爭取君王的青睞，謀個一官半職的投機者。至於真正治國平天下的抱負與能力，卻一點也談不上。

（註）封建制度：天子把爵位和土地分封諸侯，讓他們各自建立國家。爵位分公、侯、伯、子、男五等。土地有則百里（公、侯）、七十里（伯）、五十里（子、男）之別。

東周剛開始是春秋時代，這是以孔子所著春秋為期，孔子絕筆之後，就叫戰國，諸侯不再畏懼孔子一字褒貶的春秋之筆，因此更加膽大妄為，戰禍連年不斷，所以叫戰國時代。

春秋、戰國時代，五霸、七雄各據一方。五霸是齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。七雄是咸陽秦王、襄郢楚王、營邱齊王、幽州燕昭王、穎川韓王、邯鄲趙王、大梁梁惠王。

孔子周遊列國的目的，是想幫助重用他的國君實行「王道」，但時勢所趨，各個國君都喜歡速成的「霸道」，他只好黯然回到魯國。

什麼是霸道呢？就是把持天子的政令，糾率同盟的諸侯，居於領導的地位，行事崇尚權術。濟弱扶傾的目的，也只是為了贏得各國的畏懼與擁戴。

霸主因為是以勢服人，所以數十年後後，霸主一旦去世，就由一個更有勢力的諸侯起來替代，這正是霸道與王道大不相同的地方。王道不會因一人的去世，而影響諸侯及人民對他的崇敬。但因為當時的人心胸狹窄，只求眼前利益，貪圖短暫的榮耀，所以才捨王道行霸道。

齊桓公是春秋時代的第一位霸主，他不計前嫌，任用了對他有一箭之仇的管仲。管仲對內獎勵農商，對外實行「尊王攘夷」（註）的政策，使得齊國一天天強盛，終於稱霸一諸侯。

管仲去世前勸齊桓公不要任用豎刁、易牙、開方三個小人，但桓公一旦離開他們便吃不好，睡不穩，只好再把他們叫回來。桓公病重時，被他們三人在寢宮外築起三丈高牆，打算活活把他餓死，直到他身上長滿了蛆，蛆爬到牆外，才被人發現他已死了。這就是一代霸主的下場。

其他的四霸、七雄，小朋友可以由歷史書上查出他們的事蹟，一個個的故事，不止是由弱而強，再由盛而衰，其中都牽扯著複雜的因果關係。小朋友多看歷史，便會了解因果的可怕並深信因果是絲毫不爽的。

（註）「尊王」是尊敬久不被列國尊重的周天子；「攘夷」是幫助列國對抗入侵中原的蠻族。

秦始皇姓贏名政，他兼併了六國（齊、楚、燕、韓、趙、魏），只傳兩世，就演變成楚霸王項羽及漢高祖劉邦爭天下的局面。

荊軻刺秦王失敗後，秦王大怒，帶領大軍到燕國報仇，殺了燕太子丹。．緊接著秦國像秋風掃落葉般，滅了魏、楚、燕、齊，統一天下，結束了戰國時代。

秦王統一天下後，覺得自己比三皇五帝還偉大，所以給自己取個「皇帝」的稱號，又因為他是秦國第一個皇帝，他以為天下將由子孫傳到千萬世，所以他是「始皇帝」。

秦滅了六國，但六國的後代並不甘心，因此秦始皇用高壓鎮暴的手段，不許民間擁有兵器，把兵器沒收，鑄成十二個金人，又命令全國的富豪都搬到首都咸陽，以便就近管理。更怕讀書人用言論批評政府，因此焚書坑儒，企圖把人民變成愚民，才好控制。又耗費人力、財力興建宏偉的阿房宮，讓自己享受。

像這樣高高在上，唯我獨尊的日子，誰不想永遠保有呢？所以他夢想成仙，求長生不死。有一位想藉此圖進的廬生，便假冒得了仙書，呈給秦始皇看，書中有一句「亡秦者胡」，秦始皇心想：「將來要亡我秦天下的是北方的胡人，不如先把他們滅了。」於是派蒙恬帶兵北伐匈奴，又把燕、趙、秦三國的舊城，一體修築，成為「萬里長城」，所耗的人力、財力無從算起，人民的困苦可想而知。孟姜女萬里尋夫哭倒長城的故事，就是描寫當時人民被徵調修築長城，骨肉流離分散，客死異鄉的慘況。

秦始皇去世，皇位傳到少子二世之手，更是變本加厲。他聽從趙高的計謀，屠戮兄弟，總計秦始皇子女三、四十人，都被胡亥殺光了，真個「祖宗作惡子孫償」！

胡亥仍仿效始皇，調發民夫出塞，防止胡人南下，為了這一道苛令，致天下變亂。

先有陳勝、吳廣二人揭竿而起，反抗暴秦，後來項羽、劉邦相繼起義。胡亥被趙高逼死，趙高本想自己纂位，但恐中外不服，只好將公子子嬰抬舉上去，公子子嬰殺了趙高三族，向劉邦投降，把秦天下拱手奉獻。

其實誤國的不是子嬰，而是秦始皇和胡亥。「秦亡者胡」指的正是胡亥啊！

秦亡了，接下來是楚漢爭天下的局面，這又是一段非常精采的歷史。

楚漢相爭的結果，漢高祖劉邦獲得勝利，建立了漢天下，這是歷史上第一位平民皇帝。數傳到孝平帝，因年紀幼小，王莽假裝為攝政王，後來篡位改國號曰「新」。

項羽是楚國下邳人，世代為楚將，力大能扛鼎。他帶領江東子弟打天下，結果劉邦先攻關中「秦首都」，項羽不服，與之強爭，後來進了咸陽，放一把火燒盡秦宮，殺了子嬰，自稱西楚霸王，弒義帝於長江中。（註一）

項羽不修德行，專以威力服人。剛愎自用，不肯接納部屬的意見。也不懂用人，因此本在他麾下的韓信也跑去投靠劉邦，反過頭來與他對抗。

幾經周旋，項羽最後被困垓下，糧食已盡，楚歌四起，兵將紛紛逃去。張良勸劉邦乘饑而擊，這時項羽只剩親兵八百，突圍向南走，走到烏江，有亭長泊船岸邊，請項羽渡江過去，項羽笑曰：「我與江東子弟八千人，渡江西行，如今無一人還，縱使江東父老可憐我，肯再扶我為王，但我有何面目相見呢？」說完，自刎而死，楚亡，從此天下歸劉邦一人所有。

高祖劉邦，沛縣人，以平民起兵，寬仁大度，知人善任，漢朝開國三傑就是他懂得用人的明證：張良有運籌惟幄，決勝千里之才；蕭何鎮國家，撫百姓，運糧餉源源不絕；韓信有統兵百萬，戰必勝，攻必克之能。有這三人為他打天下，自然勢如破竹。

劉邦進入關中後，稱漢王，與百姓約法三章：殺人處死，傷人及盜抵罪。並將秦訂的苛法，一律除去。當地父老豪傑，聽了心喜，再三拜謝，劉邦因此深得人心，終於滅羽而建漢業。

漢高祖的孫子漢文帝，就是二十四孝中親嘗湯藥的孝帝。他被緹縈救父的孝心感動，廢了肉刑。文帝時，禮樂復興，國家大治，與景帝合稱文景之治，是歷史上有名的盛世。

到了第十一主平帝時，被王莽篡位。王莽是元帝王皇后的侄子，對王皇后孝順有加，又善於巴結施恩，贏得宮裏宮外都說他是第一好人，誰知他陰謀詭計，就是為了竊得漢家天下。後來弒平帝，廢孺子嬰，西漢遂亡，總計前漢有十二主，共二百一十年。

新莽篡位後，法令繁多，盜賊紛亂。最後他自己也親殺子孫，可謂人間慘劇。僭位十八年，後被商人杜吳殺死，眾軍又亂刀砍殺，懸首示眾，百姓恨莽入骨，於是將莽舌割下，切作數片，大家分了吃，死況悽慘，至今仍然遺臭萬年。

（註一）弒：下殺上的意思。這是大惡，罪大莫贖。

光武帝復興漢室，自此稱為東漢，傳了十三主，兩漢共四百三十九年，到了獻帝，為曹操所挾制，後來曹丕篡位，東漢亡。

光武帝劉秀是漢景帝七世孫，長沙定王劉發的後代，於王莽末年起兵，要討滅王莽，索還漢室江山。

劉秀身材高大，美髯濃眉，大口高鼻，長相與眾不同。幼年喜耕田，他的大哥劉鏔獨有大志，常笑他是個耕傭，劉秀也覺耕田不是辦法，因此到都城求學，勤習尚書。有一回至友人家，其中一人會算命，說劉秀將來會當天子，大家都笑了，而劉秀卻說：「怎見得不可能呢？」

劉秀二十八歲時，幫助兄長劉鏔起義，與莽兵對抗，屢獲戰績，投附的兵士越來越多，為了統一，諸將選了一位庸懦無能的劉玄為漢帝。

在昆陽一戰，奠定了勝利的基礎，劉秀兄弟威名日盛。劉玄畏懼，用計把劉鏔害死，劉秀傷心，但又不敢動聲色，劉玄見他如此，反而覺得心慚，於是封他為武信侯。

待攻下洛陽，劉玄命劉秀整修洛陽宮府，待修成，劉玄擇日進宮，當時三輔吏士迎接劉玄，見他的部下服裝近似婦人，莫不暗中竊笑。再見了劉秀的部屬，都心喜說：「沒有想到在今日，又看見漢官威儀。」從此人人歸心劉秀，而不歸劉玄。

後來劉秀得到鄧禹之助，掃平諸亂，登基為光武帝。劉玄則因懦弱無能，毫無建樹，猜疑心又重，終被部下擠落馬，用繩縊死，當了兩年的過度皇帝，就此結束。

光武帝定都洛陽，直柔為治，深鑑亡國之過，小心治國，頗有一番中興氣象。傳至明帝，崇尚儒道，建雲臺，圖畫三十二將遺像，表著千伙。

有一日明帝夜夢金人，博士傅毅進言曰：「此或是佛的幻影。」於是明帝遣郎中蔡愔、秦景往天竺（印度）求取佛經，佛教因此傳入中國。

帝位更次傳到獻帝手中，氣數已盡，國家大亂，群雄蜂起。曹操把獻帝遷到許都，擅自把持朝政，弒皇后及二位皇子。曹丕接著廢帝為山陽公，正式篡位，天下成了割據的局面，三國演義即將登場。

魏國曹操，蜀國劉備，吳國孫權，都想爭得漢家天下，這時稱作三國時代，後來由司馬炎統一天下，是為晉朝。又因五胡亂華，把國都遷到江南建康（今江蘇省江寧縣），稱為東晉。

魏主曹丕，是曹操的兒子。曹操乃一代奸雄，他曾說：「寧我負天下人，不許天下人負我。」由此可知，他心腸有多狠毒了。

曹丕也是殘忍之至，為了皇位，不惜殺戮手足。曹植是他的弟弟，丕限地在七步內作成一首詩，否則要殺了他。植再情急之下七步成詩，才免於被害，但也從此被幽閉。

後來曹丕的子孫，也被司馬炎用當年曹操迫漢獻帝的方法給害了，真是一報還一報，因果可怕啊！魏共傳了五主，四十六年。

蜀主劉備是漢景帝的後代，都成都。與關公張飛在桃園三結義，有此二勇將輔翼，加上三顧茅盧，請得諸葛孔明相助，更是如魚得水，終於打得三分之一的天下。劉備死前託孤於孔明，孔明鞠躬盡瘁，死而後已。但劉阿斗不成材，扶不起，貪圖享受到了「樂不思蜀」的地步，終於投降晉朝而滅亡。共傳了二主，四十三年。

吳主孫權，都金陵，他能舉拔賢能的人來任用，因此力量也不弱。他有一名部將周瑜，才華橫溢，蜀吳兩國曾聯兵對抗曹軍，周瑜深知孔明才能，因此很妒嫉，曾多次為難他，但孔明都能迎刃而解，使得周瑜不禁發出「既生瑜，何生亮？」的感嘆！這正表示周瑜心量狹窄。吳傳到第四主孫皓，投降晉朝，吳亡，共五十二年。

三國的故事很精采，人物鮮活：孔明的神算、關公的義氣、張飛的豪邁、曹操的奸詐……交織成複雜的歷史，小朋大可以買兒童版的三國演義來看，就更清楚了。

晉朝開國皇帝司馬炎是魏國宰相司馬師的兒子，受到魏末主曹奐的禪位，最後統一天下，大封功臣，釀成日後骨肉相殘的「八王之亂」。國內動亂，外侮豈不來侵，因此招來五胡亂華，北方為胡人所據，晉朝偏安江南，是為東晉。這時有兩位「聞雞起舞」的志士，祖逖和劉琨，立志要匡復漢室，可惜只收復了一些土地，無濟於事。

東晉末年桓元廢安帝為平固王，自己稱帝，國號楚，劉裕帶兵討賊，藉機把持朝政，弒安帝，另立恭帝，恭帝不久禪位給劉裕，立即被劉裕殺死，晉亡，兩晉共十一主，一百零四年。

晉朝亡了以後 宋、齊相繼立國，梁、陳再承接下來，這時稱為南朝，都建都在金陵（今江蘇江寧縣）。

南朝歷史出現了許多臣弒君的情形，因此皇帝在位的年限相當短，有的甚至不超過一年，就被殺了，可以想見當時有多亂了。下面分述各朝情形：

南宋高祖劉裕，受晉恭帝禪位而有天下，清廉節儉，下詔去除濫設的祠廟。傳至少帝，在居喪期間不守禮法，被廢為營陽王。文帝即位，被太子所弒。數傳到順帝，被蕭道成所廢，後來又命衛士把他殺了，南宋亡，共八主，六十年。

南齊高祖蕭道成，在南宋時，屢建奇功，被封為齊王，為人有大度量，博學能文，性情尤其清儉。傳給武帝，處事嚴明，有決斷力，世稱為齊良主。鬱林王繼位，喜歡穿著便服到街上去玩賭博遊戲，被西昌侯所弒。海陵王繼位，又被西昌侯廢而弒之。西昌侯即位為明帝，殘滅骨肉，心腸凶惡。東昏侯、和帝又相繼接位，蕭衍廢和帝，齊亡，共七主，二十四年。

南梁武帝蕭衍，為人慈孝，敦睦九族，愛惜朝士，博學能文。在獨處時仍然衣冠整齊，就是大熱天也未曾脫下衣服。從不飲酒，崇尚佛教，曾至同泰寺捨身供佛。後來被侯景餓死在臺城。簡文帝立，又被侯景害死。元帝被人殺死，敬帝被陳霸先所殺，南梁亡，共四主，五十六年。

南陳武帝陳霸先，為政寬簡，性情簡素，皇后宮女沒有戴金翠這些裝飾品。他曾在莊嚴寺捨身供佛。傳位給明帝，清明節儉，有乃父之風。到了臨海王即位，懦弱無能，被叔叔宣帝廢了。後主陳叔寶荒淫無度，酣飲達旦，也不祭祀天地。場堅帶兵來伐，數他有二十條大惡，最後他自投於井，陳王，共五主，三十二年。

北朝的魏，後來分為東魏、西魏。東魏禪位給建齊朝的高洋，西魏則禪位給建周朝的宇文覺。

北魏道武帝拓跋珪，是鮮卑族的索頭別部人，漢朝將軍李陵（註一）的後代。務農為業，百姓得以休養生息。改國號為魏，自稱王，後來稱帝，建立天子旌旗，出入警蹕（註二）。也有祭祀及禮樂。還讓官吏百姓束髮戴帽，更設立專官來興辦學校。到了晚年被兒子拓跋紹趁夜晚越過牆來把他殺了。

數傳到孝文帝，生性純孝，曾為父王親吮瘡癰，又能友愛兄弟，平素手不釋卷，好賢樂善，制禮作樂，禁止百姓說胡語，而且改中國姓，姓元，因此北魏又稱元魏。他在位時，把胡人全面漢化，教胡人學習中華文化。

又數傳到節閔帝，為高歡所弒，立了孝武帝又逃走，後來又立了孝靜帝，因此分為東魏、西魏，共傳了十君，一百四十九年。

東魏孝靜帝很會射箭，喜歡文學，有人認為他有北魏孝文帝的風範。在位十六年，禪位給高洋，第二年，被高洋毒死，屍體投入漳水，東魏遂亡。

西魏孝武帝被宇文泰毒死，傳位給文帝，政事全由宇文泰決定，文帝只是保全其身而已。又傳位給廢帝，廢帝想除掉宇文泰，但事機不密，反而被廢，不久被弒。傳位給弟弟恭帝，被宇文泰逼迫恢復姓拓跋。後來宇文護又迫他讓位給宇文覺，不久也被弒，西魏亡，傳了四主，共二十三年。

北齊文宣帝高洋數傳帝位到幼主，與北周打仗，大敗，被擒殺，周盡滅其族人。北齊亡，傳了六主，共二十八年。

北周閔帝宇文覺數傳至靜帝，楊堅把政，廢了靜帝又弒之，滅宇文族，北周亡，傳了五主，共二十八年。

由上面的歷史，小朋友是不是體會到因果的可怕了？試看，北周、北齊怎樣滅別人的國家，別人也怎樣滅他。

（註一）李陵：漢朝飛將軍李廣的後代，因戰敗而投降匈奴，他曾勸蘇武投降，蘇武不肯。

（註二）警蹕：天子出入時，在所經過的道路上清道警戒。

到了隋朝，統一天下，結束南北朝混亂的局面。可是只傳了三代，就亡國了（註二）。

隋文帝姓楊名堅，他廢了北周靜帝自立為王，建都長安，經過九年，滅了南朝的陳國，才南北統一。

隋文帝勤於政事，日夜不倦。如果聽到百姓得不好，便責備自己無能。他從不喝酒吃肉，生活檢僕，宮女殯妃穿的都是經常洗濯的衣服。他也獎勵百姓勤耕種，並減輕百姓的勞役及賦稅。建國之初，文帝的確是位好國君但晚年卻被妻子及奸臣逆子所誤，做了許多糊塗事，影響隋朝的國運。

獨孤皇后謙恭儉約，愛好讀書，只是愛吃醋，不許文帝親近宮娥，因此也最恨他人寵妾忘妻，平時要是聽到那個王爺置妾，或妾懷孕，就勸文帝加以懲誡，甚至免官。

太子楊勇的元配未生育，而妃雲氏卻生了三子，且太子又很寵愛雲氏，正犯了獨孤后的忌。

詭計多端的晉王楊廣，有心爭奪太子位，知道母后心思，因此巧為迎合，與妻子蕭妃日夕同住。當文帝和皇后駕臨時，只留老醜婢僕充當役使，自己與蕭妃皆穿著敝繒（註二）。樂器任積塵埃，毫不拂拭。文帝、皇后看了很滿意，因此種下改立楊廣為太子的因，後來又經皇后及楊素一再數楊勇的過錯，終於廢太子為庶人（百姓），改立楊廣。

楊廣趁文帝晚年病重殺父自立為王，是為隋煬帝，父一死，馬上接收兩位年輕的庶母為己有，可謂禽獸不如。

煬帝本來居長安，後聽信相士言長安地理不利於他，因此另建洛陽宮，宮內花木多由江南移來，頗覺不足，且早聞六朝金粉之盛，因此徵二百萬民伕挖大運河，以便常到江南巡遊。他逸遊無度，生性驕淫，又常征伐，弄得民不聊生，導致楊玄感倡亂，盜賊充斥，天下大亂。

煬帝寵信楊素及宇文化及，此二人皆有篡位意。煬帝後為宇文化及所殺。李淵入關，立恭帝，不久被廢為酅公，後來因病薨（註三），隋朝的統緒全失，傳了三主，共三十八年。

（註一）「不再傳」是不傳第二次的意思，但隋傳了三主，第三主恭帝在位一時間太短，因此往往被忽略了。

（註二）敝繒：壞的絲織。

（註三）諸侯死曰薨。

唐朝高祖李淵，帶領仁義之師（師指的是軍隊）掃除隋朝的暴亂，創建了唐朝的國基，傳了將近三百年，直到梁朝朱溫滅唐，國祚才改立。

李淵的父親李昺世襲為西涼公，妻子獨孤氏就是隋文帝獨孤皇后的妹妹，因此與隋朝王室關係密切。李昺逝，李淵承襲爵位，後因打敗起兵作亂的陽玄感，更得煬帝的信任，即使後來謠傳「桃李子，有天下。」說李姓將會，得天下，煬帝也不曾懷疑到李淵身上。因此李淵得以穩定壯大聲勢，最後奪得皇位。

隋朝末年有許多自稱為王的小國，李淵有次子李世民的佐助，終於平定了暴亂，創建唐朝三百年的鴻基，這一部分的歷史可參看隋唐演義。

李淵本來是立長子建成為太子，但李世民建功多，建成與弟元吉便聯合起來要除掉李世民，豈粹李世民手下能人甚多，建議先發制人，因此在玄武門把兄、弟二人殺了，李淵不得已只好立世民為太子。

李世民即位是為唐太宗，他雖以不法謀得王位，但即位後卻是一代賢君，安內攘外，四海昇平，稱為貞觀之治，是中國歷史上有名的太平盛世。

高宗繼位後，作風與乃父差不多，無奈專寵武則天，最後弄得唐朝江山被武則天所據，改唐為周，自稱帝，是中國歷史上第一位女皇帝。她淫亂異常，醜聞四傳，但處理朝政卻能明斷果決，也懂得任用良臣狄仁傑，因此國家還算強盛。晚年聽從狄仁傑的建議，復立中宗，自此天下又歸唐朝。中宗后韋氏淫亂不堪，也仿效武則天，想當女皇帚，竟毒死中宗。由上可知唐朝女禍非常嚴重。

中宗後是睿宗，再傳給唐玄宗，玄宗初年還算留心國家政事，頗有一番中興氣象，稱為開元之治，晚年寵愛楊貴妃，進而信任胡人安祿山，導致山河色變，玄宗倉皇逃至四川。幸賴郭子儀向回紇借兵，才敉平亂事，但唐朝經此一亂，元氣大傷。

以後幾位皇帝已沒多大作為，宦官及藩鎮的問題層出不窮。而唐武宗時又毀佛像鑄錢，令僧尼歸俗，所造罪業甚重，加速唐朝的滅亡。

唐朝末年，又有黃巢之亂，所到之處，殺人盈野，國運奄奄一焉。傳至哀帝，年幼無知，寄命於朱溫，卻被他所害，唐朝遂亡，共傳了二十主，二百八十九年。

朱溫建國號為梁，此進入五代史。

梁、唐、晉、漢、周五個朝代，皆有所由來。為了與前面朝代有所區別，因此另加一「後」字。

後梁太祖朱溫，本是村野無賴，因家貧無以為生，因此與二哥投靠黃巢，屢次建功，成為黃巢的左右手。後來背叛黃巢歸唐，唐朝把他視為忠臣，誰知他後來竟纂位。

朱溫淫虐不堪，與兒子友珪之妻苟合，致被友珪殺死，王位傳給三子友貞，友貞在位十一年，後唐兵攻入梁，他獻出國寶投降，自焚而死，後梁亡，二主共十七年。

後唐莊宗李存勖，性情驕矜，專寵劉夫人，為取悅她，常臉上傅粉，與伶人演戲取樂，不關心朝政，釀成將士怨叛，中亂箭而死。傳位給養子李嗣源，是為明宗，他本來就無心當皇帝，因此也不興兵打仗，人民得以喘息，穀物年年豐收。在位八年，堪稱小康。

傳位給閔帝，被潞王廢為鄂王，又將之毒死。潞王自稱帝，是帝為廢帝。有一次喝醉酒，對妹妹（也就是部下石敬塘的妻子）說「「你才回來京城，又急著回去，是不是要與石郎謀反啊？」一句醉語，迫使石敬塘向契丹借兵叛變，廢帝自焚而死，後唐亡，傳四主共十三年。

後晉高祖石敬塘是後唐唐明宗的女婿，割燕雲十六州給契丹，還稱臣、稱子，才借兵滅了後唐。到了出帝時，聽從臣子的意見，向遼稱孫不稱臣，引發遼主的怒意，舉兵攻入汴京，把出帝捉去北方，封他為負義侯，後晉亡，傳了二主，共十一年。

後漢高祖劉知遠，在晉朝任河東節度使，後因中原無主（此時中原為遼王耶律德光所據）民不聊生，大家都希望趕快驅逐遼（契丹）兵，因此共推劉知遠為天子，以安定天下。剛開始仍稱晉朝，後改為漢。他雖以正當方法得國，但無功於民。傳至隱帝，素性驕縱，國家綱紀蕩然無存，後來武將郭威被讒，只好稱兵入朝，隱帝親自帶兵防禦，敗戰逃走，被臣子郭允明所弒，後漢亡，傳了二主共四年。

後周太祖郭威初以清理君側為名，出兵入漢京，欲立後漢高祖之侄贇為帝，在入京途中將之廢為湘陰公，繼而弒之，遂篡漢而有天下。

郭威崇尚節儉，及崩，遺令養子柴榮用紙衣瓦棺下葬（也免去盜賊挖墓之患）。

柴榮繼位稱為世宗，親自帶兵征伐諸國，武功卓著。為人賞罰分明，並且深知民間疾苦，興利除弊，是五代中最英明的君主，可惜征遼時患病去世，年僅三十九歲。傳位給年僅七歲的恭帝，孤兒寡婦柔弱可欺，又無親信大臣，終於被迫禪位給趙匡胤，後周亡，傳二主共九年。

五代之外，另有十國，可說是歷史上最亂的時代，中國不統一，樂得外族乘隙而入。我們當以歷史為殷鑑，全國團結合作，才不會招來外侮。

趙匡胤建立了宋朝，是因為接受後周的禪位，一共傳了十八主。宋朝也有北宋、南宋之別。

宋太祖匡胤跟隨周世宗南征北討，當周世宗駕崩，他假言契丹入侵，帶兵抵禦，軍隊走到陳橋時、部下高懷德忽取出黃袍披在趙匡胤身上，眾將一齊下拜，高呼萬歲，因此順理成章的回京，派人請年幼周主自行禪位，於是登基稱帝。

宋太祖本身因兵將擁護才得位，他也怕部下又擁立另一個皇帝。因此有一次宴請幾位擁有兵權的大將，在飲酒之間說出自己的感傷，這些大將為表示忠心，翌日紛紛上朝解去兵權，這就是「杯酒釋兵權」的故事。

宋太祖不講究武功，只提倡文治，對文官非常敬重（難怪宋亡時，許多文人為國效命）。因此，文人抬頭，人人爭相以讀書來求取功名，導致國家異常衰弱，一旦外族入侵，總是打敗仗，只好割地賠款，稱臣求和。

太祖崩，傳位給弟趙光義，是為太宗。四傳到神宗，他很希望有所作為，於是任王安石為相，實行新法，新法內容雖不錯，但王安石辦事太急切，未能按部就班，令老百姓無所適從，加上用人不當，導致怨聲載道，變法失敗。

神宗傳位哲宗，再傳徽宗，他酷愛藝術，在書畫上有很深的造詣（他的作品收藏在臺北故宮博物院）。但他卻不是一位好皇帝，寵信奸臣蔡京，陷害忠良，又迷信仙教，在大內遍建道宮，浪費公帑，弄得國家元氣大傷。

後來徽宗竟聯金攻遼，宋朝無功，金人獨力滅了遼國，又找藉口南侵，徽宗為表示罪在自己，因此傳位給欽宗，奈何欽宗相信李邦彥的話，主張議和，金人提出嚴苛條件，要索金五百萬兩，銀五千萬兩，牛馬萬頭，布萬匹，光是籌措這些就已令宋朝疲於奔命了。

雖搜括民間，所得仍然無幾，欽宗只好親至金營求情，不獲允許。第二次再去，便被拘住，作為索交金帛的押券，但宋朝所獻仍不足，於是把徽宗、太后、諸妃公主駙馬，一律押行，到了金都，金主封徽宗為昏德公，欽宗為重昏侯，過著苟延殘喘的日子，二人俱崩於五國城，一直不能南回，這就是昏君的下場。

至此北宋共傳了九主，一百六十七年。

南宋高宗名構，是徽宗第九子，最初封為康王，曾在金國作人質。當欽宗命他至金營議和，他知時勢已去，此去必死無疑，於是在半路便折行到應天府，待徽、欽二帝被擄，便即帝位，是為南宋。

此時得一英雄──岳飛來效命，他主張北討收復河山，怎奈奸相秦檜主和，竟以「莫須有」的罪名，害死岳飛父子。

數傳到度宗，他耽於酒色，不理朝政。天目山忽山崩，此乃亡國之兆。傳位給四歲的恭帝，竟投降於元兵，被廢為瀛公，元主又叫他出家，再派人殺了他。

端宗即位，文天祥來奔，帶兵抗元，不幸戰敗被捉，誓死不投降，在獄中作「正氣歌」，慷慨就義。

元兵進逼，宋軍連連失利，最後陸秀夫負昺帝投海，宋亡，傳了九主，一百五十年。

綜觀宋史，真是「得國由小兒，失國由小兒」，冥冥之中自有因果在，吾人行事豈能不慎？

遼國與金國都自稱帝國，金國滅了遼，元又滅金國，接著斷絕了宋朝的命脈，建立了大一統的元朝。土地廣大，超越前代，但只傳了八十九年，國家就亡了。

遼太祖姓耶律名阿保機，於唐德宗貞元元年稱帝，國號契丹，後又改稱遼。傳了九主，到天祚帝，因宋朝聯合金國滅遼國，但因宋弱而由金人獨力滅了遼國。天祚帝四處逃竄，被金國將軍婁室追上，活捉而去，不久將他殺死，遼亡，傳九主，共二百一十年。

金太祖姓完顏名阿骨打，他率領各部兵士攻西遼，大勝，於是稱帝。最初國號女真，又改為金。金太祖的弟弟曾率兵攻陷汴京，捉徽、欽二帝北去。金數傳到哀帝時，宋、元聯兵攻金，城破，哀帝自縊而死，金亡，傳了十世，共一百一十七年。

元太祖鐵木真幼年喪父，其父也速該本是酋長，一旦亡故，部下叛離，孤兒寡母總遭人欺。但鐵木真兄弟五人和睦相親，凡事皆群力完成，待長大，勢力漸成，收復各部，滅了乃蠻後稱帝，自稱﹁成吉思汗﹂。曾西征西域，孫子拔都更西征到歐洲、蘇俄境內。到了成宗鐵木耳，滅西遼、金與宋，建立了擁有廣大領土的蒙古帝國。

宋亡元興，這是中華民族第一次淪入外族的統治，過著被歧視的日子，加上蒙古兵凶狠如猛虎，百姓不堪其苦，日子一久，元朝氣衰了，元順帝又不理朝政，委政給鐵木兒，內外皆亂，以致群雄併起，各據一方。

北方諸將，自相爭戰，南方卻出了一位吳國公朱元璋來，他廣徵人才，招幕兵士，掃蕩群寇，所經之地，秋毫無犯，人心相帥歸向，望風投誠，漸成氣候，因此稱帝。

稱帝之後，朱元璋下詔伐元，命徐達為征虜大將軍，連戰皆捷，元順帝無法可施，只得與后妃、太子妃向北逃亡，城破，元亡。元自太祖開國，至順帝北奔，共計一百六十二年，自元世祖（忽必烈）統一中原，至順帝亡國，只八十九年。

明太祖朱元璋，建立大明朝，年號洪武，建都在金陵（南京）。到了成祖時，把皇都遷到燕京，共傳了十六世到崇禎皇帝。明朝宦官專權為亂，明末又有許多流寇造反，其中李闖王更攻進京城，迫使崇禎帝自縊，明朝遂亡。

朱元璋年幼家貧，投皇覺寺為僧，後四處行腳，吃盡苦頭。

元末盜賊蜂起，朱元璋乃投靠郭子興麾下為親兵。不久娶郭子興義女馬氏為妻，得助更多。朱元璋陸續幕了許多英才，漸成一股勢力。郭子興病逝，元璋被推舉為主帥，於是南征北討一十八年，勦平群寇，始成一統。待徐達攻陷元都，順帝北遁，元亡，朱元璋下詔以應天府為南京，至此真正是明朝的天下了。

明朝初建，朱元璋卻濫殺功臣，太子標，性仁恕，見朱元璋誅殺群臣，屢勸無效，遂憂鬱而終。太祖在位三十六年崩，傳位給孫子建文帝。

建文帝本是個優柔寡斷的人物，對各地藩王常存疑忌，後聽信侍臣讒說燕王棣智慮過人，將來恐怕生變，因此建議削減諸藩，逼使燕王抗命起兵南下，建文帝兵敗出宮，奔雲南出家，燕王在燕京即位，是為成祖。

成祖起兵之前，多由宮中宦官來通風報信，以致成功。因此即位後，對宦官大肆封賞，還派宦官出使各地，偵察外情，且懷疑建文帝逃亡海外，因此派宦官鄭和下西洋七次，表面上是宣揚國威，暗地裏是為了尋找建文帝的下落。

因成祖信任宦官，以致子孫因閹禍而亡國。如英宗寵信太監王振，以致有土木堡之變，英宗被也先擄去，後因景宗即位，也先知無利可圖，雙方議和才放還。不久英宗復辟，廢景帝，自然也免不了一場屠戮。

明武宗（正德皇帝），寵信太監劉瑾，劉瑾肆行排擠，他又統領東、西廠，作為他陷害群賢的機關。還為武宗建豹房，令其日夜縱樂，無暇理朝政，劉瑾方得無所忌憚，最後竟想謀反，幸及早發現，被磔死伏法。

明世宗寵信嚴嵩，神宗寵魏忠賢，皆把國家弄得烏煙瘴氣，明朝氣運漸衰。

明懷宗時流寇張獻忠、李自成造反，李自成自稱闖王，攻入京城，致思宗崇禎帝進退無路，吊死在煤山，明朝亡，共傳十六主，二百七十七年。

李賊自立為帝，還逼總兵吳襄寫信給守山海關的兒子吳三桂，勸他來降，三桂回信說：「父親不得為忠臣，子亦焉得為肖子」，表示不降，李賊怒殺吳襄。

三桂為報君父之仇，於是請清兵入關，與李賊交戰，李賊兵敗逃亡。清世祖卻即帝位，從此中國又再次落入外族之手，直到辛亥革命，國父孫中山先生推翻滿清，建立中華民國，成為五族一家的泱泱大國。

清朝及民國的歷史，三字經上沒有，因此大略帶過。至此歷史部分全部介紹完畢。

從伏羲氏到明朝共有二十二史，凡是帝王的世系、宗譜、姓名、始末根由，全部記在史書上。裏面記載著各朝代的安治與亂世，使我們知道國家興衰的情形。所以讀歷史的人，須要考究歷代君臣的實際記錄，還要通達古往今來的事跡，就有如親眼看見一般，這樣才是研究歷史的精神。

欲研究中國文化，須懂中國歷史，因為「六經皆史」，若不懂中國歷史，中國文化也無法深入研究，可見讀史的重要。

讀書人必須有因果觀念，如果不懂因果，把四書五經全背熟了更糟糕。所以必須懂因果，而因果觀念就是由史書上來的。讀歷史要相信事實，再由歷史事實中看清楚因果，再照因果來辦事，所以讀史要「信受奉行」。

歷史是包羅萬象的，一者可以學辦事的方法及經驗，二者可以了解因果。兩者須併在一起看，若只學辦事，而不懂因果，反而學壞了。

雪公太老師在世的時候，常常勉勵學生在研經之外，一定要加讀歷史，因為歷史演的就是「因果報應」，裏面所記全是活生生的事跡。如果不讀歷史，便不知因果的可怕，就不會嚴格的約束自己的身、口、意三業而漫不經心，如此無論做人、學佛都不會成功。

太老師在往生之前，還常看一部中國歷史演義全集，並且向大家推介，可見此書值得一讀。

小朋友長大後，可看的史書有『史記』、『漢書』、『三國誌』、『御批通鑑輯覽』、『中國歷史演義全集』等。

這段是說求學之人，讀書用功的方法。凡是讀經、史、子、集各類書，一定要口誦、心惟，也就是要諷誦吟詠，心裡思惟。如果只是口誦而心不惟，則扞格而意思入不到心底去。如果只是心惟而口不誦，則神昏而志不專，早上或許會想著這個道理，到了晚上就不然了，因此所學的有時會忘了。所以讀書人，口裡雖是誦讀書中的文句，但心裡一定要思惟其中的道理，而且必須從早晚用心，這樣日日精進用功，必能熟記不忘，成為自己的學問。

古人說讀書有三到：口到、手到、心到。口到就是嘴裏要念出聲，口念耳聽可以幫助記憶。因為我們這個世界的眾生耳根最利，聽到的話落下印象後，就不容易忘記。再者，中國的詩文都很注重聲調的變化，所以念出聲，可以幫助自己去感受。

古人讀書很講究「諷誦涵泳」的功夫，「以聲求氣」，聲誦則氣養，讀書人能否成為氣節之士，就看他涵泳功夫做得徹不徹底了。

手到是要常寫、常批、常抄。手寫雖比口念要慢，但在寫時卻加深了不少印象，所以小學生初識字，常常要寫一行半的家庭作業是有道理的。

心到，不論讀書、寫字都要用心，心不到，心不在焉則視而不見，聽而不聞，白費功夫，所以讀書時心一定要專注，而且還要時時用心思維，日夜不放下這顆心，如此用功，學問沒有不成就的。

下面將介紹古人求學的時例，不同身分不同環境的人，通通都要求學，用以勉勵大家向他們看齊，把握機會學習。

仲尼指的是孔子，孔子姓孔名丘字仲尼。「昔」是古代的意思。以前孔子也曾向七歲的項橐學習。故事是這樣的：

有一天項橐和小朋友在路上玩泥巴築土城，這時孔子和他的學生正好坐著馬車經過，小朋友一看馬車來都避開了，只有項橐安坐在土城中不動。

孔子便下車來問他為什何不避開車子？他說：「我只聽車子避開城而走，從來沒聽說為了讓車子過而拆掉城的。」孔子覺得他說的有理，就叫學生繞道而行了。

孔子又對項橐說：「你年紀雖小懂得倒不少。」

項橐便說：「小魚崩下來三天就能在江海裏面游；兔子生下三天就能跳三畝地那麼遠。而我已經七歲，當然懂得很多囉！」

孔子就問他：「既然你懂很多，那麼什麼山沒有石頭？什麼樹沒有枝葉？什麼火沒有煙？什麼牛不生小牛？什麼馬不生小馬？」

項橐很輕鬆的回答說：「土山沒有石頭，枯樹沒有枝葉，螢火沒有煙，泥牛不生小牛，木馬不生小馬。」

孔子聽了，稱讚他很聰明。

項橐卻反問孔子說：「換我來問問您，您知道白鵝和鴨子為什麼能浮游在水面上？松柏為什麼會長青嗎？」

孔子回答說：「白鵝和鴨子的腳大又有蹼，所以很會游，松柏的樹心很結實，所以長青。」

項橐歪著說：「不對呀！烏龜很會游泳，牠的腳雖然有蹼卻不大，竹子也是長青，但竹心卻是空的呀！」

孔子一時也答不出來，對著在旁的學生說：「這個孩子真不簡單，常識這麼豐富，我還得向他學才對。」

孔子乃生而知之的聖人，但他仍為處處求學不以為足。有一據話說：「聖人無常師。」聖人沒有一定的老師，他學習任何人的優點，向不同的人領教，所以學問自然與我們大不相同。

孔子也曾說：「三人行必有我師焉。」三個人中必有一位可以作為我的老師，值得我向他學習的。孔子這種時時學的精神，我們應該加以效法，尤其在這知識爆炸時代，更需如此。

這一段經文是說一個人即使已經當了大官，功成名就了，仍然要勤學不懈，「日知其所無，月無忘其所能」，也就是要做到今人所說的「在職進修」，進一步追求對自己的工作有幫助的學問。不是為了晉陞，而是為了工作能夠順利的推展，對老百姓更有利益。下面就舉趙普的故事來說明：

趙中令是指宋朝的趙普，他做到了掌理皇帝文書的中書令這個大官，白天處理國政，晚上仍然不忘讀論語。

古人讀書，有些是為了參加科舉考試，希望考中進士，求得一官半職，而趙普已經做了那麼大的官了，為什麼還要讀論語呢？

有一天晚上，宋太祖趙匡胤因為有國家大事，要和趙普商量，因此駕臨趙普家中。看見趙普正在讀論語，太祖很訝異的說：「論語小時候就讀過了，為什麼現在還讀它呢？」

趙普回答說：「論語中中有修身、齊家、治國、平天下的大道理。以前我以半部論語助您平天下，現在以另外半部論語助您安天下。」

由此可知論語是一本最為簡要精粹，不可多讀的好書，一個平民百姓讀了可以修養身心，成為正人君子；官吏讀了可以仁政治國，成為忠臣良相。

這個故事主要是告訴我們，一個大官尚且如此虛心好學，何況我們普通人，怎能不更加勤學呢？

這一段經文是說古代人得書不易，雖無書，卻不因此而不學，反而想盡各種辦法取得書來讀。反觀今人，在印刷術發達的今日，書本唾手可得，卻不知愛惜，也不用心去讀，與古人相比，真是太慚愧了。

西漢的路溫舒閱讀蒲草編成的書。公孫弘則把春秋刻在竹子削成的竹簡上。他們二人因為家裡貧窮買不起書，欲知道勤勉好學，真值得我們敬佩。

西漢時代，中國還沒有發明紙，寫字者要用絹帛，所以書很貴，只有官宦世家和有錢人家的子弟才有書買。平常的百姓很少人有書。

當時有一個人名叫路溫舒，家裡很窮，因此替人放羊。但是他很想讀書。有一天他看見野地裡到處長著蒲草，靈機一動，於是把蒲葉作成本子，向別人借書來抄，這樣他就有書讀了。路溫舒這樣苦讀，後來成為一個很有學問的人。

而另一位公孫弘，他五十歲時，還在寒竹林為人放豬。他一面放豬，一面把竹林中的竹子削成竹片，再向人借來春秋經，刻在竹簡上閱讀，後來也成為一名學者。

路溫舒和公孫弘二人，後來名顯當時，貴為卿相。他們本來都無錢買書，卻如此勤苦自勉，而世間豐衣足食，容易得書者，卻不肯發憤用功，豈不是自己誤了自己。

看了以上兩個故事，小朋友除了要效法他們用功讀書之外，也要愛惜書本，因為書上有聖人寫的文字，我們不可隨便的糟蹋，一個愛惜書本的孩子，也一定是個用功的孩子，你們說是嗎？

這段經文是說古人苦讀的情形。

晉朝的孫敬讀書時，用繩子把頭髮綁在屋樑上，以免打瞌睡。戰國時的蘇秦，用尖刺大腿，來提醒自己用功，他門不用別人督促，都知道自發自動的努力勤學。

晉朝的孫敬，每天用功讀書到深夜。因為怕太疲倦會打瞌睡，因此用繩子把頭髮綁起來，吊在屋樑上，每當打瞌睡時，頭髮被扯痛，就會驚醒過來繼續讀書。

戰國時的蘇秦也是一位用功的人，他想在秦國作官，因此向秦王遊說，述說他的抱負理想，但沒有成功。他很失意的回到故鄉洛陽，身上一無所有，衣衫襤褸，因此朋友冷落他，連兄嫂妻子都看不起他。

蘇秦又氣又難過，決心把太公六韜陰符兵法徹底研究，於是晝夜勤讀，每當讀累想睡覺時，他就用尖尖的錐子刺自己的大腿，提起精神來再繼續讀書。這樣日日苦讀，等到他再出來遊說時，提出了六國合縱共同抵制秦國的政策，獲得各國君主的信任，因此擔任了六國的宰相。

他們二人後來都位達卿相，名揚四海，祿享千鍾，這種結果，無非是自己發奮勤學得來的。我們這些後輩小子，享受安居溫飽的生活，又有父母、師長們的關愛和督導，應該更懂得勤學才對。

這段經文是舉古人雖然貧窮，卻能在艱苦的環境下，繼續求學不懈的情形。

晉朝時候有一位好學的人，名叫車胤，家裡貧窮，沒有錢買油燈，晚上又很想讀書，怎麼辦呢？他想了一個法子，就是用一只紗囊，抓了許多螢火蟲放在裡面，就利用螢火蟲所發出來的微弱光線讀書。

又有一位好學的人，名叫孫康，也是家貧買不起油燈，因此在下過雪的冬夜，走到庭外去，藉著雪地反射的銀光讀書，通宵不睡，徹夜勤讀。

這兩個人，家雖貧窮，卻勤學不輟，後來都成了有名的讀書人。反觀我們現代人，生活過得好，食、衣、住、行樣樣俱全，卻只圖享受，自暴自棄，不肯用心，實在應該感到慚愧。

學人發現目前一般家庭中，晚上用到電燈時，多是在看電視，很少用來看書，若是有那家人亮著檯燈在看書的，又多是家中有子弟要參加升學考試，若平時則罕見。

學人常嘆今人多喜歡住華廈美屋，格局設計新穎，電燈也要求美觀，但多是裝飾性質，很少顧及實用性，何以今人多不喜歡讀書呢？實在令人慨嘆。殊不知，欲令家庭高尚，要有好兒孫，家中須留讀書種，才有希望啊！

這段經文是說古人雖然身體勞苦，卻能卓然自立，值得我們效法。

漢朝的朱買臣，靠著上山砍柴為持生活。他砍柴的時候，把書放在樹下讀，擔柴回家的時候，則把書懸在擔頭上，一面讀誦著回家。

他的妻子崔氏受不了貧苦的生活，想要改嫁，買臣勸他說：「我五十歲的時候，就可以顯達了，你暫且忍耐不要煩惱。」崔氏不聽，竟然自己再嫁了。

崔氏改嫁後不到五年，買臣在漢武帝朝中作了官，擔任會稽太守，上任時穿著官服，僕從前呼後擁，車馬紛紛。當他回家祭祖時，經過崔氏旁邊，崔氏看見了想要與買臣破鏡重圓，買臣就對她說：「我當初勸你不要改嫁，你再三不從，如今看見我榮耀了，卻想再認我為夫。你去拿一盆水來，倒在馬前，若你收得起來，我就收你為妻。」崔氏自知不可能，羞愧得撞死在馬前，買臣將崔氏埋在池邊，在墓前題上「羞墓」二字。

隋朝的李密，替人放牛，一心好學，常常在乘牛時讀漢書，將書本掛在牛角上，楊越公看見了，很稱讚他。後來李密跟著楊越公辦事，做到了蒲山公，成為隋朝出色的人物。他曾作了一篇檄文，訴說隋煬帝十大罪狀，激起國人對煬帝的憤慨。

朱買臣和李密二人，一個打柴一個放牛，都是從事勞苦工作的人，卻能卓然自立，不忘讀書。我們有好的讀書環境，父母又全力支持，怎能不更加用功呢？

這段經文是鼓勵我們要早點立志求學。

蘇老泉到了二十七歲，才開始發憤讀書，他年紀大了，才後悔自己學得太晚，你們這些小孩子，應該早點用功讀書才對。

蘇洵字明允號老泉，他生有兩個兒子：蘇軾、蘇轍。他們三個人的文章、學問都很好，被後人稱為三蘇，也是唐宋八大家之三，他們的成功絕非偶然，主要在蘇洵的一念覺悟，發憤用功，才有這樣的成果。

蘇洵幼年時不喜歡讀書，長大後認識不了幾個字。到了二十七歲，他的哥哥中了科舉作了官，蘇洵才覺得自己也應該努力才對，於是在家專心一意的讀書。

一年以後，他參加考試，不幸名落孫山。他想一定是自己準備不周到，於是把一年多來寫的文章全部燒掉，從此閉門讀書，不再題筆寫文章。過了五、六年，他充實了很多學問。於是再提筆作文，頃刻間就寫出數千字的文章，見解又非常獨到。

蘇洵因為老來才求學，深知其苦，因此對兩個兒子，從小就嚴格的督促。學成之後，就帶著兩個兒子到京師考試，三人都考中進士，成為翰林學士。歐陽修很欣賞他的才華，將他的文章獻給宰相韓琦看。從此蘇洵的文章名聞天下，人人爭讀，並且學習他寫作的方法。

蘇洵二十七歲才發憤讀書，成為一個有學問的人，但他仍然覺得學得太晚了。所以我們應該從現在起就努力求學，若等到年紀大，可就後悔莫及了。何況學問乃是隨身寶，有一首詩說：「讀的書多勝大丘，蔀須耕種自然收，東家有酒東家醉，到處逢人到處留，日裡不怕人來借，晚間不怕賊來偷，蟲蝗水旱無傷損，快活風流到白頭。」你看黷書有多好，現在開始就好好求學吧！

這段經文是說一個人肯立志苦讀，總會功成名就的，或許年輕時沒什麼表現，但只要堅持到底，終有成功的一天。

宋朝的梁灝八十二歲的時候才考中狀元，在殿上答覆皇帝的問題時，對答如流，成為所有讀書人的魁首。他這麼一大把年紀了，仍然完成自己的志向，讓大家都覺的很驚訝。你們這些後輩讀書人，也應該早點立下志願向他看齊才對。

梁灝從小就喜歡讀書，青年時就中了解元。他教子成功，兒子中了狀元，可說是一門五福。

梁灝生於五代後晉時。他從天福三年開始參加考試，經歷後漢、後周，他發誓：不中狀元，誓不甘心。

到了八十二歲，宋真宗雍熙二年，才中狀元，在金鑾殿上與真宗對答問題時，獨占鰲頭，是所有應試者的第一名，他頭角錚嶸，器宇軒昂，真是表現得太好了。

你們這些年輕的讀書人，應該效法他到老不倦的精神，拿他作榜樣，不要懈怠自己的志氣。

梁灝中狀元後很高興，作了一首謝恩詩，內容是說：我自天福三年就參加考試，直到雍熙二年才成名，管他頭髮都白了，我心中只歡喜終於平步青雲。當我看榜的時候，已經沒有跟我同輩的朋友了，回到家中也只有子孫來相迎。大家都知道，年少登科很好，有誰想到龍頭竟是我這個老頭？

由此可知，一旦立下志願，而且努力不懈，終會成功的。梁灝表現了「活到老，學到老」的精神，他這種毅力，真值得我們年輕小子學習。

祖瑩八歲就會吟詩，李泌七歲就能以「下棋」為題作一首詩，他們兩個人的聰明，令人稱奇，你們這些剛求學的小孩子，也應當效法他們，努力用功。

北齊的祖瑩很小就能背誦詩經和尚書，十二歲入太學讀書，因為他學問夠，被老師選為「講生徒」，為其他學生講授尚書。

他有這樣的表現，不是偶然得來的。他每天從早到晚手不釋卷，當時人稱他為小聖童。他的父母怕他用心太過，把燈偷偷藏起來，以免他夜讀，但好學的祖瑩等父母入睡後，就拿出自己私藏的火種點火讀書，並且用棉被、衣服把窗戶掩住，以免光線外洩，被家人發現。

有一次，因為太累，不知不覺睡過了頭，醒來後急忙趕到學校，正好輪到他講尚書。他因為匆忙間拿錯了書，只好憑記憶，不慌不忙的連背三篇，而且一個字也不差，老師和同學發現後，都大吃一驚。

由於他的聰明與用功，後來做到秘書監著作郎的職位。

另外唐朝的李泌小時候也聰明。

有一次，唐玄宗問一位神童員半千：「還有像你這樣聰明的人嗎？」員半千說：「舅舅的兒子李泌才七歲，比我還聰明呢！」唐玄宗很好奇想見見他。

當李泌覲見唐玄宗時，玄宗正和丞相張說下棋，玄宗就命張說出題考他，張說就拿下棋為題目，要他以方、圓、動、靜四字作一首詩，但不准說到「棋」字，李泌請他再說清楚，張說就說：「方若棋局，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死。」李泌馬上應聲說：「方如行義，圓如運智，動如逞材，靜如得意。」

玄宗聽了很高興也很驚奇，馬上賜他紫衣並給他官作。張說馬上恭賀玄宗又得了一名神童。後來李泌作了明宗、肅宗、代宗、德宗四朝的宰相，成為國家重臣。

像祖瑩、李泌二人，他們的聰明令人欣羨，你們這些幼學之人，趁現在年少，正好用心讀書，效法前人，殷勤發憤求學，自然能夠下學而上達。一個人再怎麼聰明，還是要用功求學，否則只會若落個「小時了了，大未必佳」的笑柄罷了。

東漢末年的蔡文姬能辨別琴聲的好壞；晉朝的謝道韞則能出口成詩，他們雖是女子，天資確如此聰敏，你們這些男孩子，應當自我警惕，好好努力才對！

蔡文姬是名學者蔡邕的女兒，是位才女。

漢末董卓弄權，王允詐用皇帝的詔書，把他殺了，將屍體丟棄在街上。這時蔡邕在家中彈琴，看見貓捉老鼠，文姬聽出琴聲焦急又帶殺氣，知道將有大難來臨。

後來蔡邕聽說董卓被殺，因感念董卓平日對他的情誼，竟跑去伏屍痛哭，因此獲罪被殺，而文姬則被流放到匈奴去。

他在胡地，心中無限悲苦，因此以琴音作一首胡笳十八拍的曲子，流傳到中國，曲調幽怨哀傷。

後來曹操知道他是故人之子，派人以千金贖回來，嫁給讀書人范士圯夫妻都得善終。

謝道韞是晉朝名宰相謝安的侄女，心性最是聰慧，且喜歡讀書，幼年就會詠詩對句了。

有一天，庭院中下著大雪，謝安就問侄子們說：「大雪紛紛像什麼呢？」謝道韞的哥哥謝朗搶著說：「撒鹽空中差可擬。」（把鹽撒在空中，差不多可比擬下雪了），謝 道韞接著說：「為若柳絮因風起。」（比不上柳絮因風一吹而飛起來的樣子）謝安聽了拍案叫絕。

謝道韞後來嫁給王羲之的兒子王凝之，丈夫死後，他守著貞節，名著一時。

中國古代重男輕女，女子要讀書學藝非常困難，但蔡文姬和謝道韞雖為女子，但才氣高超，文思靈敏，一點也不輸男孩子，你們這些男孩子應該急起直追才是。

唐朝的劉晏，才七歲就已飽讀詩書被唐明皇稱為神童，而且作了堪正文字的正字官。他雖然年紀小，卻已經為國家效力。一個人如果肯努力向上，有所作為，也一定能跟他一樣的。

有一次唐玄宗祭拜天地時，劉晏獻上「東封頌」這篇文章，玄宗很讚賞，因此召見他，一見才知是個七歲孩童，因此懷疑文章是抄來的，於是命丞相張說考考他。考完後，張說對玄宗說，劉晏真是個不平凡的神童。玄宗於是授劉晏作正字官，相當於現在國立編譯館館長的職位，他以如此稚幼的年紀，卻能勝任這種高職，真不簡單。

有一天玄宗召見他，楊貴妃看他這麼聰明伶俐，很喜歡他，就叫他坐在膝蓋上，還親自

為他梳髮，結雙髻。正好玄宗看見了，趁機逗他，就問說：「卿為正字官，到底正得幾個字呢？」劉晏馬上跪在地上說：「臣啟奏陛下，五經四書之內，每一個字我都能正，只有一個「朋」字，我還不能正。」

原來當時的讒臣，都極力尋求皇上的寵倖，於是朋比為奸，結黨營私。玄宗聽了他的話，覺得這個孩子很不平凡，能夠時時心存君國，因此更加重用他。由此可見劉晏不但聰明穎悟，他崇尚正直、抑黜邪惡之心，更令人讚佩。後來劉晏在明宗、肅宗、代宗、德宗四朝都貴為宰相。

劉晏年紀這麼小，就已經出來作官，從事治國安民的大事，你們這些幼學之人，正該努力造就自己。舜是人，我也是人，只要肯效法他，有所作為，也能和他一樣成聖成賢。

犬會守夜防盜；雞會晨啼報曉，如果我們不求學，沒有才能，怎麼能算是一個有用的人呢？

蠶會吐絲，蜂也會釀蜜，一個人如果不求學，就比不上這些小動物了。

在這段經文之前，由孔子到劉晏，都是介紹古代的聖人或賢人，學者或許會覺得像他們那樣，實在是太高太遠了，難以效法，那麼這裏就舉動物來說吧！

犬和雞都是家裏所飼養的家畜，犬有守夜的功能，使偷盜宵小不敢來犯。而雞有報曉的啼聲，使人們知道天快亮了，不要再偷懶而快快起床工作。

犬和雞雖只是動物而已，但牠們對人類尚且有貢獻，一個人活在世上，若只是茍且度日，從不想好好求學，以期有朝一日能顯榮父母，那麼就連雞犬也不如了，怎能算是人呢？

蠶和蜂都是很低微的昆蟲。人們養蠶，蠶能吐絲結繭，將來抽絲剝繭可以織成衣服。而人們養蜂，蜂能夠採花釀蜜，供人類食用。牠們的軀體雖小，可是功能卻這麼大。你們這些孩子，如果不求學，荒廢了功課，可就連昆蟲也不如了。

我們常說：「天生我材必有用」，任何人對這個世界而言都是有用處的，一部大機器也少不了小小的螺絲釘，所以千萬不要輕賤自己，以為自己一無所用。但是要成為有用之材，卻必須求學，學得一項專長、技能，才能夠貢獻國家社會。同時更要學修身、齊家、治國、平天下的道理，進可以從政利民，退也可以安身自守，做個良民，不擾亂社會，這都是我們所要學的範圍。

幼小的時候就要好好求學，等到長大了，再把所學實行出來，向上輔助君主治理國家，向下為人民謀福利，這樣就會得到好的名聲，榮耀父母，同時也光耀了祖先，庇蔭了子孫。

人在幼年的時候，學習聖賢的書，修身養性，求取為人處事的方法，等到壯年的時候，就要把所學全部實行出來，如果只是學而不行，那又何必學呢？

要怎要行呢？一個讀書人，如果有機會從政，實踐理想，向上就要好好輔佐君王，使他成為像堯舜一樣的仁君。向下就要實行便民的政策，為百姓謀幸福，更要教育人民，使他們要像堯舜時代的人一樣厚道善良。也就是說如果沒有機會從政，就要好好修養自己，若顯達為官，則要有安天下的志向。如此去做，必能留名青史，才不愧是一個堂堂正正的男子漢。

一個人如果能幼學壯行，致君澤民，不論是盡忠盡孝，百世流芳，或者是為官公正、廉明，被當時人所稱頌，他的功績都能顯揚於世，使父母獲得無比的榮耀，也光耀了祖先，垂裕了後代，這都是讀書的大功效。

讀書的真正目的不外修身、齊家、治國、平天下，而不在求取名利權位之上。古來一些奸臣佞小，如秦檜、曹操之流，雖飽讀詩書，但心術不正，走偏了方向，以致禍國殃民，本身及子孫都遭了惡報，那還談得上光前裕後？這就是讀聖賢書，不行聖賢事的結果，所以小朋友初學時，立定正確的目標是非常重要的。

人們遺留給子孫的是一整箱的金子，但我只教孩子讀經書。

勤勞就有功效，嬉戲是沒有益處的，應該警惕自己勤勉用功啊！

「人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。」這是總結前文，說明教子的好處。世人為子孫打算，給他一箱箱的金銀，就算是奇事了，那裏知道，金銀只事死寶。如果子孫賢能，又何必積金給他；如果子孫不肖，縱使家庭豪富，也是枉然。

作者王應麟先生則不如此，他教子的方法，只有一冊三字經而已。因為黃金屋以及千鍾粟，都是書中自然有的東西，只要讀經，不必堆金而金自至，不必積玉而玉自來。現在人不用經書來教孩子，以至於後代子孫因為財多而招來災禍，實在令人感嘆。

漢朝時的韋賢和他的兒子元成，兩人對經書都很有研究，後來都做到宰相。當時的人都稱讚他們而流傳出「遺子黃金滿籯，不如教子一經」這句話，可見作者勸人讀經，不是沒有根據的。

最後是總戒：「凡是讀書人，勤懇向學，則日日有進步，如果怠惰嬉戲，不但沒有益處而且有損。」

這一本三字經既簡單又容易明白，歷代帝王，古聖先賢都有記載，所以用功一分，就有一分的功效，大家要勵志求學，成為大儒，千萬不要坐耗歲月，蹉跎光陰，那就太可惜了。