全部展開

雪公恩師曾揭示：一個讀書人的志業，應當存放在「安民於惡濁之世」上，使人們在豐衣足食之外，至少要履禮遵道，明白人之所以為人的道理。凡能行這般志業的人，其內在的精神是豐實飽滿的，而表現出來的生命力，自然也是充沛旺盛的！而在與人相處上，必定是講信修睦，謙謙君子，堪為天下人之典範！至於如何成就這樣的典型？怎樣才能安民於濁世？那就有賴於時節因緣的促成。

六十多年前，在雪公教席薰陶下，一群修習淨業的正信居士們，志同道合，凝聚成一股力量，希望有一處道場，可以修講並進，即此共識因緣，臺中蓮社就在大眾的心力下，於六十年前成立了。從此於臺中綠川南湄，在　雪公恩師慈悲引導之下，上追廬山遠公結社念佛之道風，近承靈巖印祖內佛外儒之慈諭，於六十年來，講學共修，恆無虛時。

講學的內容，以儒佛為主──初設國文科，以通達文義，搜求自己的家珍；講論語，以了解為人處事的道理；研歷史，讓人從性理上根本改善。久而久之，出入蓮社的學子，受了春風化雨，無不進退有序，彬彬有禮，深知敬業樂群，並發願為社會分擔公益慈善的工作，以實行所學所知，這是儒學化育之功。進一步，在出世間法上，佛典的講習，有適於各類根器者，其中莫不融合性相，而後導歸於極樂。乃至戒場之啟建，念佛之共修，都是將行應於解，使這片道場發揮了極致的功能。

有了蓮社道場的善緣，內而佛，外而儒，從敦倫盡分，到發明心性，令自己可以勤於修學，引逗善因。又可以弘法利生，讓人們知道，如何運用倫常之道，平穩地施行於惡濁時代之中。乃至到了未來，還有個「無有眾苦，但受諸樂」的歸趣處。

細細追撫蓮社六十年，不管雪公恩師往生前、往生後，有一種風格是不容更改的，那就是「白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分。處世不忘菩提，要在行解相應。」以及「大道戒定慧，資糧信願行，二六時中，深心體證，發弘誓，廣度眾生。」以上二則，凡我　雪公弟子，都必須盡形壽，奉為圭臬的。雪公恩師是我們的法身父母，我們是　雪公恩師的親炙弟子，我們今生有幸忝列門牆，往後惟有兢兢業業，夙興夜寐，以求於「毋忝爾所生」。

歲次民國第二庚寅年，適逢我臺中佛教蓮社六十週年社慶，同仁建議，出版專刊，以資紀念，藉以緬懷前輩創業之艱辛，以及弘護正法之功德，更望再上一層樓，努力修學，傳燈續法，故末學亦不揣鄙陋，隨喜為序。謹願　雪公恩師的教化，流傳久遠！蓮社的慧命，萬壽無疆！諸位蓮友大德，道業精進，光壽無量！

「台中蓮社創基三十年今因地狹改建重樓飛甍啄檐極為壯麗位於綠川南湄水西流繞川鐵路輪常轉焉二首」

自廬山諸賢，肇基蓮社，淨土一宗，遂大宏中夏，佛日固因以彰，而世風亦賴歸淳焉。吾華之有臺島，若印之有錫蘭，不但形同，且均為佛法之寄藏。惟臺學習，淹入時潮，尚乎乘急，以致行解定慧，呈有不均之感。辛卯之歲，國內淨業修士，集中臺，播揚斯道。閭閻聞而欣之，景前迪後，乃有建社之倡。首由許克綏、朱炎煌兩居士施貲。先購到綠川南湄民舍一所，繼之淨財齊輸。不數月而莊嚴梵宇，涌出中逵矣。從茲修講並進，恆無虛時。期年而四方多有慕之者。故南北名城，蓮社競起。不圖十萬佛緣，重見海外。夫江河之浩蕩，實源濫觴之流。於斯盛美，寧無歸歟。是以此次布施，有關風勸，似未可泥於破相，僅隨其私德也哉。爰識因緣，以企興乎來者。

雪公老恩師，在民國四十年台中蓮社成立之時，即手訂社風十條，勉勵蓮友精勤向道，老實修行。雪公今雖往生，而悲心依在，捧讀社風，猶睹師容，願社風所被，人人菩提芽冒，心心志求解脫。

一、真心奉行教義；用智慧上求佛道，用慈悲下化眾生。

二、力遵三皈五戒，雖未受戒，亦當發心守戒。

三、深信因果，多積福德，勿爭名利。

四、社內同修，不宜分黨分派，互相攻擊。

五、不得兼修外道，使邪亂正。

六、同教團體中，不問出家在家，凡有弘法事宜，必須讚嘆擁護，不許嫉妒。

七、除探討教義外，不議論同教中任何人之是非。

八、凡遭毀謗，平心自省！有改無勉，不與人諍。

九、要常覺知，自己道德，修持，學問，皆極淺薄，不可心生驕慢。

十、要精進修持，積德求學，不惜心身二力；布施一切，為眾生拔苦與樂。

今天是本社重建落成的典禮，因遵照國家政令，一切都要從簡，除不得不舉行這樣的儀式外，其他既不宴會，也不收禮，假如諸位厚意有所贈送，本社概不接受，請多加原諒。

蓮社的性質，和寺廟所學的一樣，但所做的事不同。蓮社在晉朝就有，都是在家研究佛學者的組織，是一個社會團體，在今天是財團法人，寺廟則完全是一個宗教團體。不過這幾年，新政令把蓮社也列入寺廟管理，在行動上不免不方便。

蓮社只准研究學術，辦理慈善公益事業，再就是辦社會教育，在家人不許受皈依，收供養。我們蓮社自成立以來，每逢初一、十五，或佛菩薩聖誕，都把門關起來，怕大家來布施。二十幾年來，我們蓮友自己有淨財，所有天災人禍，不論中外，只要力之所及，都盡量辦，一概不許勸捐。但是每次國家辦公益慈善事業，都先響應，公開請大家樂意捐助，數目多少，當時公布。

今天本人原想多說幾句，因諸位贈送的寶貴言語中，多數虛贊小弟，實在不敢當。以一樁事的成就，都是大家的力量。譬如這蓮社，乃是長官的領導，社會上各界的愛護，蓮友們的盡力，本人不過說說空話，一切功德，事業，都是諸位的。今天贊歎本人，本人在那裡坐得不安，上來也不敢再多說話。

以後還是希望同修們，本著過去的宗旨，盡力做慈善事業，辦社會教育，不能變質，所謂「人存政舉，人亡政息。」變質則對不起各界這樣愛護我們，也對不起佛。

不強人所難

雪公老師在台中，創設有不少慈善機構，這些機構均須有人加以發心護持，始能推動。但雪公向不強人所難，勉強某人發心。老人家凡事均率先身教，犧牲奉獻，施財、施法。於是大家深受感召，善芽發冒，就這樣形成一股道義結合，人人樂於行善。

（一）嚴守戒律，充實內德，具足威儀，莊嚴外表。

（二）定有日課，按時精修。

（三）勤研經典及一切文藝，使世出世法；通達豐富。

（四）上宏下化的心剎那不斷；名聞利養的心，抑制使滅。

（五）有毅力，善巧方便，百折不回。

（六）口齒流利，具有辯才。

（七）心力、身力、物力，均樂意犧牲。

（八）柔和忍辱，包涵一切。

（九）認識環境，言行契機，隨時注意選拔人才，加強佛教實力。

（十）身體磨煉健強，使能負擔辛苦。

一、朝暮二課若忙到萬分，晝可不食，夜可不眠，功課不可不做，若做即要萬緣放下，一心繫念。

二、抱定弘誓，自行化他，逢人談話，即勸其學佛，若不如此，即是失去悲心。

三、凡有助於正法宏揚，或利益眾生等事，皆隨分去做，須遵不疲不厭之經訓。

四、見人有善，不嫉妒要隨喜。見人有惡不攻擊要勸導，或守默。見人錯事，不指責要協助。

五、不借佛法求名聞利養，不在社團中播弄是非，不破和合眾。

六、無根謠言，意外毀謗，一切非理，皆要隱忍，寧捨身命，不退菩提行願。

師曰：末法時期捨學淨土法門，莫能成就，經論訓之詳矣，然如何修學始能有成，諸生不可不知，今分五節，為講其要。

一者，指歸淨土，雖可見諸千經萬論，然數專經，則有如是三部：一為無量壽經，可謂極樂世界之史籍。二為十六觀經，乃修觀之法。三為佛說阿彌陀經，乃專授念佛之法。是稱淨土三經，為淨宗之依據。

二者，學佛必求了生脫死，方為正的。他宗須斷見思二惑，生死方了，然此二惑，復有多品，學者斷惑一品，其難如斷四十里之瀑流，是以自古迄今，學佛者多，而成就者少。惟淨宗不然，以念佛之功，伏其二惑，即可帶業往生極樂世界。阿彌陀經云：「彼佛國土，無三惡道」，既云無三惡道，是知尚有人天善道也。人天善道，乃具足見思之凡夫，是知伏惑即可往生也。一經往生，即了分段生死，此為淨宗之義旨。

三者，往生極樂，勝妙無窮。舉其要者，一為往生而後，即得神通，經云：「其土眾生，常以清旦，各以衣，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。」如無神通，何克臻此。二為彼國之水鳥風樹羅網，皆演妙法，是故一經生西，惟有進境，而無退緣。三為極樂世界，皆是諸上善人，生西之人與之俱會一處，不論工夫深淺，皆得成就。四為極樂國中，多有一生補處，娑婆之補處菩薩，今惟彌勒，而極樂之補處，多至不勝算數。

四者，淨宗念佛，約有四法，一為持名，二為觀像，三為觀想，四為實相。前三為事念，後一為理念，所求皆是一心不亂，然亦有事理之分。事一心，伏見思。理一心，斷見思。惟持名一法，雖屬事念，亦可得理一心，實為三根普被之法門，又稱為徑中徑又徑，是以蓮池大師專主持名一法。

五者，持名念佛，亦分多門，要皆求得一心不亂。一心者，變千心萬心而為一心也。眾生之心，念念生滅，不得歸一，故有生死流轉，若得一心，則動念即是佛號，往生必矣。不亂者，八風不能擾亂也。眾生遇事心煩意亂，不能自主，一旦臨命終時，識田善惡種子，紛起現行，亂之尤甚。是以經云，心不顛倒，即得往生。然則持名念佛，如何始得一心不亂，此即持念「南無阿彌陀佛」六字洪名，或持念「阿彌陀佛」四字洪名，朝暮定時念，餘時散念，無論定念散念，皆須緊持一句佛名，念念不斷，不雜異念，久之，惟一佛念，即可得一心不亂矣。初學求其不雜異念，至為困難，可以記數為方便之法，即記念佛之數，其法以三、三、四為十，由十而二十，而三十，以至一百，復從頭記數，如此可無雜念。

人民是國家的軀殼，文化是國家的靈魂。只有軀殼，沒有靈魂，那就成了些「行尸走肉」，國家何能獨立？中國主要文化，就是五倫八德。這是以各個人作主體，先改善內心，再表現到家庭裡，終推展到國家天下，大體是各盡各分，相親相愛，大公無私，造成普遍的安樂社會！

自從提倡廢除線裝書，打倒文言以來，五倫八德的文化，就受了影響。因為這些事，都是文言的線裝書，自然就被揚棄了。後來另轉變了一種風氣，鬧得父不父，子不子，家不家，國不國，但是大家尚不覺悟。要知這卻不是科學落後的罪過，實在就是人性教育失了重心。

可惜到現在，還是這樣因循。試看學校教育的教材，多半偏重智識。家長們忙著負擔家庭經濟，十之八九，就談不到教訓兒女；再看社會上流行的戲劇、歌曲、小說、電影等，更是充分教殺、教盜、教婬。在這樣空氣中，希望好國民，好子弟，真是「緣木求魚」。

政府近年以來，對於固有道德，無不竭力倡導，只是習氣已深，一時難改。仔細想來，這樞紐還在教育上。古人說：「國家興亡，匹夫有責。」本社為著響應政府政策，所以有國文補習班的設立。班中課目，以國文為主科，因著必須通達文義，才能搜求自己的家珍；次是論語，使知為人道理；次是歷史，使從性理上根本改善。教職各師純盡義務，學生不收學費，完全用道義結合，已經辦了六年，雖然不免窮苦，但是精神愈加興奮。現今這班畢業，便是第六屆了。

一般新學子，進退有序，彬彬有禮，而且深知敬業樂群，發起各佩紀念章，編印同學錄。預備聯合力量，為社會分擔公益慈善的工作，各作優秀國民，實行所學所知。這樣志氣是可寶貴的。教職各師聽了很歡喜，都感覺不負一番誘掖，少得安慰平素苦心。

在這本同學錄編成以後，大家要求我作序，我想作虛文不如說實事，所以將本班設立的宗旨寫出來，希望同學們看過，更加勉勵，實踐有恆！若作書必有序的俗套看，那就是浪費筆墨，大家作無益的事了。

諸位同學，大家遠路、熱天、耗金錢、費時間，來臺中學佛，甚難希有，斷定大家資質優良，器材英俊，必能為國骨幹，為家棟梁。青年時要看他的志趣，便能預測他的事業，試想大家為甚麼不去玩耍，不去閑談，不躺在沙發上吸菸吃茶，不跑到郊外去釣魚打獵，就知道大家不是凡品，前途光大。

學佛是求覺悟不迷，真知灼見，不受感情衝動，注重理智觀察，了解宇宙秘密，了解人生闕陷，要憑所學所能，打破現在環境的困擾，解脫多劫的纏縛。不但自己如此，還要同情眾生，把自己所知所能，使眾生皆知皆能，皆得打破環境，皆得解脫纏縛。這是佛法真實義，這是學佛正路線，若離開這個目標，便是走錯了路，那就是學外道，也就是入迷途。

學佛不是聽小說，不是鬥口頭，不是學迷信，不是閑言語，不是裝模做樣欺騙人，不是嘻嘻哈哈求熱鬧。要把所聞的理解，要把所解的實行，最後要有所得，有所證。若不如此去做，那是虛耗歲月，唐捐其功，欺人而又自欺，名曰學佛，等於不學，佛法難聞，聞而無解無行，無得無證，可惜、可惜！

但末法時期，龍蛇混雜，初學之士，佛魔難分，遇佛自然增進，遇魔多有退轉。話雖如此，倘有學問，遇佛遇魔，皆能得益，否則迷頭轉向，俱是障礙。學問就是不使感情衝動，要用理智觀察，盛衰苦樂，稱譏毀譽八件事，就是學問的試金石。有理智的遇著，起警覺，不動搖，擇道固執，樂來小心戒慎，苦來加忍精進，能這樣便是遇佛著佛，將來成佛。倘感情的遇著，起迷惑，心搖動，漸離開道，合意就貪戀染著，違意就心灰意冷，這樣便是遇魔著魔，將來成魔。

敝人學佛，四十餘年，善惡不分，真偽不明，鬼混了十年。略知大概以後，遠惡親善，是是非非，又鬥諍了十年。因為愛教護法，闢外勸內，口爭筆戰，招來了堆堆累累的毀罵，幾至世人欲殺，又是十年。其間也曾憤怒、高興、心冷、痛哭，起了不少的感情衝動，萬幸，萬幸，幾乎退了道心。今日敝人明白了，眾生，眾生，就是如此，深愧學問不足，自起煩惱，既無理智，又不慈悲。

諸位同學，千辛萬苦，來到臺中學佛，飲食起居，何能安適，功課又多，身心皆勞，還得千辛萬苦。若是毫無所得，或是走錯路，再染上惡習，戕害了慧命，那豈不是著了魔道。事不得不預防，心不得不警覺，惟一的預防警覺，就是感情抑制，理智觀察。

論語班醞釀了一、兩個月，今天（六十九年十月三日）正式開學，借著這個機緣，把這門功課的重要性，跟諸位談談。

我們這裡，這幾年來，一直是弘揚佛法，並且幫助社會教育的，現在為什麼突然加上論語呢？因為近年來，佛法表面上好像是發展了，事實上卻日漸凋零，學佛在人，人能弘道，非道弘人，人，才是真正的內容，若是三藏經典還在，人心壞了，佛法便也沒個成就。按佛法是五乘說法，先人天小果，然後再聲聞、緣覺、菩薩，人是根本，人壞了，佛法還有什麼希望呢？這是佛法。

再說國家，支持著國家的是政治，不是宗教，宗教只是增長國家繁榮的一部份，就像行政、司法、軍事、財政等，只不過是裡頭的一科罷了。尤其是佛教，注重的是出世法了生死；而政治就得有教育、有懲罰，社會不論多麼文明，還是有死刑；而佛法第一條件，不殺生，不但不殺人，一切動物都不殺，那麼佛法治國殺不殺人呢？這個問題不是三言兩句就講得了的，這是世間法。

宗教只是幫助政治，而不能干涉，不論辦什麼事，得弄清楚，那麼我們就來談政治，一些人誤認為政治不好，不願意學，這話錯了，凡是國民，不辦政治，也得受政治支配，然而憑良心說，那一個人受政治的支配？要真受支配，警察就很安閒了，現在他們忙得很，都在國民不守國法上，所以政治也很難講了。

佛法衰，政治困難，根本原因都在教育上，佛教徒要是都守戒律，佛法就興隆，國民要是都遵守政治，國家就整齊，所以不遵守的緣故，就是教育不好，那麼，學校不是教育嗎？現在跟從前不一樣，從前是學孔子，孔子我們尊稱他是聖人，萬世師表，但他老人家卻是「三人行必有我師焉」，謙和極了。中國文化從堯舜開始，堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子，一根線接下來，孔子把上頭這些聖人的學問，整個融會起來，一以貫之，叫他有一個條理，所以我們跟孔子學，就是學了堯舜禹湯文武周公，就是學了全部聖人的學問，也就是人的學問。

怎麼是人的學問呢？中國講天、地、人三才，天有它的道理，「天道敏時」，不能亂了四時；地有它的道理，「地道敏樹」，生長植物，長養萬物；人呢？也有他的道理，「人道敏政」，重要在政治上，人要學政治，「政者正也」，也就是公公正正替大家辦事，使得大家得到公安。現在卻是「天下無道久矣」，人人學邪道，處處往自私自利上走，天下如何能不亂？

天地之德好生，注重生養，人是天地的中心，就得辦政治，讓大家得安穩，堯舜禹湯文武周公孔子的學說，就是教人政治的學問，論語就是政治學，並不是學了論語，叫大家去做官，而是你懂得了論語，做官做好官，當老百姓守法。但是這門功課早已脫節了，現在國家正提倡復興中華文化，中華文化可靠嗎？從漢一直到清朝，連入主中國的元、清等，也都拋棄了他本國的文化，而唸中國書、穿中國衣服，說中國話，一律都是中國政治，就是附近的韓國、日本等，也都學中國文化，日本注解論語的著作很多。「人道敏政」，我們學了論語，第一要使自己成人。第二要遵守法律，當個好國民。第三若當了選，要做個好公務員，把孔子的政治理想施展出來。班上的人雖然不多，只有二百人左右，可是都是自動來的，有心學好，周家八百年的天下，能人才十個而已，現在有二百人成了孔子的弟子，還不行嗎？但是，希望諸位開了學，別一時高興，後來漸漸冷下去、退下去，事實上，退下去並沒有退了別人，只是退了自己。

我們上論語，學了聖人，再學佛，就沒有不成就的，因為佛法奠基在人天二道，聖人就是天道，學了中國文化，把人格站住，才算得了人天小果，這是第一步。然後第二步再入佛法，底子已打好，成就便非常地快。

以上略談這門功課的重要性，最後，希望同學們振奮起精神來，有進無退。

華嚴經云：「戒為無上菩提本，佛為一切智慧燈。」蓮社為恭祝雪公老恩師成立臺中蓮社六十週年，特舉辦傳授梵網經十重四十八輕菩薩戒會，至誠禮請上道下海律師為秉戒得戒本師和尚，上果下清律師為秉戒羯磨阿闍梨，上慧下天律師為秉戒教授阿闍梨。發心受戒弟子一Ｏ八名（男眾四十二名，女眾六十六名），於佛曆二五五四年夏曆十二月初七日（中華民國壹佰年國曆元月十日），在蓮社大殿舉行神聖莊嚴的菩薩戒會。

「佛滅度後，以戒為師」，雪公老恩師手訂蓮社社風云：「力遵三皈五戒，雖未受戒，亦當發心守戒」。蓮社於民國四十九年成立十週年之際，曾禮請上證下蓮老和尚傳授梵網經菩薩戒。此次，蓮社成立六十週年紀念，董事長、社長等蓮友以身作則，發心報名受戒，一Ｏ八名菩薩戒子，終能圓滿受梵網戒心願，因緣殊勝，希有難得。

蕅益大師云：「持戒為本，觀心為要，善友為依，淨土為歸」。為令戒子對於菩薩戒之開、遮、持、犯，能有更深入之了解，蓮社除了事先恭製上果下清律師及上天下因法師講述之菩薩戒MP3贈送戒子事先恭聽之外，並恭印上斌下宗法師開示之「菩薩戒要義」，內含上會下性法師集錄之持犯集證錄要及蕅益大師警訓錄要，以及雪公老恩師之「敬為在家眾新受菩薩戒諸尊進一言」，並特別選印雪公老恩師佛學問答（持戒類），供戒子參研，而且利用受戒前收集戒子諸多有關持戒之問題，呈請上果下清律師慈悲解答，令戒子悉發上品心，悉得上品戒。

正式受戒前三天，蓮社特恭請上果下清律師蒞社為戒子講戒，清公律師詳細依李圓淨居士編輯之梵網經菩薩戒彙解講述，講戒首日並為全體戒子傳授四天之八關齋戒，全體戒子搭衣恭敬聽戒，每天嚴守齋戒，悉依日中時刻表，過午不食。清公及引禮法師並帶領戒子於佛前至誠懺摩禮佛，並為全體戒子遍灑甘露淨水，祈求全體戒子均能順利受戒，得戒圓滿。

蓮社成立六十週年（庚寅年十二月初七日），傳戒當日，除三師和尚之外，尚有七位法師蒞臨當開堂和尚及維那引禮師，大殿戒壇上恭懸弘一大師「以戒為師」墨寶，令傳戒會場更顯莊嚴。

傳戒上午，首先恭請上道下海得戒和尚開示：「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒」。殷殷勉勵持戒之無比殊勝功德，及犯戒之無量罪過，共勉嚴守淨戒。上果下清羯磨阿闍梨開示：「悟圓覺性，發菩提心，修菩薩行，成無上道」，期勉大家早日圓滿佛果。上慧下天教授阿闍梨開示：「受戒易，守戒難，莫將大事等閑看，浮曩渡海須勤護，一念差池全體殘。理勝欲，便安瀾，把定從來生死關，任他逆順魔軍箭，凜凜孤懷月影寒。」（蕅益大師受戒歌），傳戒三師和尚皆曾榮任以「持戒念佛」道風為主之埔里正覺精舍方丈，故三師和尚皆極力勉勵戒子好好持戒念佛，如法修行，精進向道。

三師和尚開示畢，並為戒子於佛前舉行發菩提心儀式，爾後全體戒子並至三樓萬佛堂，由戒師及諸位法師一一為戒子燃臂香供佛，諸多戒子首次燃香，感動莫名。燃香畢，戒師與戒子於蓮社山門合攝團體照，但祈將來同生極樂，早日圓滿佛果。

傳戒當日下午，三師和尚如法正授梵網經菩薩戒，儀式莊嚴隆重，歷經三個多小時圓滿。上果下清律師非常慎重地在佛前為全體戒子，親自頒發菩薩戒證書，戒子恭敬跪領，數位戒子感動落淚，令人動容。

傳戒當日，適逢雪公老恩師誕辰紀念日，蓮社按往日加香念佛七日。講戒地點，設於德明樓，傳戒當日則在蓮社大殿舉行，蓮友在講堂念佛。因此持戒、念佛同時進行。經云：「諸供養中，法供養最」，蓮社此次傳戒，蒙十方三寶垂慈加被，護法龍天擁護，戒師戒德莊嚴，雪公老恩師德澤庇蔭，全體蓮友配合協助，方能順利圓滿。印公祖師云：「諸惡莫作，眾善奉行，究竟如是，必圓佛果」。普願四恩總報，三有齊資，法界眾生，同生安養，共成佛道，阿彌陀佛。

吾師濟南李雪廬老人，民國七十五年，以九十七高齡，在臺中生西安養，迄今二十五週年。由 雪公創建之臺中市佛教蓮社，今為六十週年。蓮社同仁為記雪公畢生弘化事跡，決修社史，闢室庋藏。雪公在大陸，在臺灣，弘佛弘儒，導修淨業，其事良多，難以蒐記。醒民事師雪公，不及師門前輩之久，今謹以聞於師者，略綴數言，以為修史之一助。師為至聖先師奉祀府主任秘書，民國三十八年，奉遷官府至臺中，即與奉祀官府孔上公德成先生，到各地尋訪講學場所，公餘勤講儒佛經典。嗣於民國四十一年，創建臺中市佛教蓮社於綠川南岸。初為一平房，後經改建及增建，遂具層樓聯棟之宏規。此後，師又陸續興建慈光圖書館，慈光育幼院，菩提醫院及其後來擴展為菩提仁愛之家，悉與蓮社為聯體機構。雪公弘法與慈善救濟事業，由此日益展開。

師講經論，一向為儒佛並弘。講解儒經，能將經體徹底說明。經體即是人之心體。其在周易，名為太極。而在論語，在大學，在中庸，皆名為性。此性人人本有，亦稱本性。人人雖然有此本性，但皆迷昧而不自知。周易、論語、大學、中庸、以及諸經，講明經體即是教人明白本性，將本性開發出來，即是學為聖人。就佛法而言，開發一部分，即是法身大士，全部開發出來，即證佛果。惟此本性，後儒說皆不明。孟子言性善，荀子言性惡，揚子言善惡混，皆未明確。雪公講論語，至性相近一章時，以體相用釋此性義。性體真空，無善惡可言。由性體所起之形相，亦無善惡可言。惟由形相所起之作用，始可以言善惡。以體相用解釋性義，或許有人指此是佛家解釋法。因此，雪公即以周易為依據。周易即是以體相用解釋性義。周易繫辭傳云：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」太極寂然不動，是體。兩儀、四象、八卦，以至六十四卦，三百八十四爻，皆是相。體與相，皆非善惡。惟有占卦者用作事業時，事業有善惡，此用始有善惡。雪公如此講解無人能以推翻。而在學術思想史上應有其不朽之功。

周易繫辭傳又曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」論語里仁篇記載：「子曰，參乎，吾道一以貫之。」「曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。」講儒經，如不將形上之道與形下之器一以貫之，則不能教人如何學聖，僅能教人學有漏善而已。雪公講授易、禮、詩、書、論語等諸儒經，皆能貫通形上形下，使學者了解一貫之道，從一種修學法門，由淺入深，悟證自性，並學君子儒，成己成物，如行菩薩道，自行化他。例如學忠恕之道，初以忠恕與人相待而行。久之，不論他人是否以忠恕待我，而我仍以忠恕待他。如此即由相待而為絕待，由形而下貫通形而上。又如修學禮樂，亦是如此一貫而修。是故 雪公所講之儒經，皆能講出經之本義，皆是學聖之道。

雪公講授儒經，固有獨特之風，至講佛經，則是一本諸經要義，以及祖師開示，千經萬論，處處指歸。如講華嚴、法華、楞嚴、圓覺、淨名、般若、唯識等諸經論，皆是指歸淨土。在講淨土諸經時，特重持名念佛。並謂阿彌陀經，專講持名，上中下三根普被。學者在家每日課誦，如有時間誦經，則誦此經。誦時，口誦心惟，隨文入觀，以極樂與娑婆相對觀照。如誦經文至「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂」時，其心隨照，便如身處極樂，無有娑婆眾苦，但受極樂諸樂。後文七寶蓮池，常作天樂，眾鳥演法，微風妙音，以至與諸上善人俱會一處，皆是在極樂世界所受之諸樂。尤其聞微風寶樹妙音，自然生念一體三寶之心，由此悟證一體三寶，即是指歸故鄉之義。誦經至此，心照至此，即是故國神遊。其於信願行自然堅定不移。是以雪公指歸之說，深得經意與祖師之意。

雪公弘佛弘儒，又能將佛儒大道融入詩中。以詩弘道，亦是雪公教化眾生特有之風。中興、東海、靜宜，皆曾聘請雪公教授詩選與習作。雪公所教之詩，包括漢魏六朝，以及唐人近體古體，並著詩階述唐、聲調舉隅、吟誦常則、詩法等，為詩學教材。教詩以外，雪公作詩尤其豐富。自大陸至臺灣，所作之詩，名為雪廬詩集，印行兩大本，類分為七，即燹餘稿、蜀道吟、還京草、發陳別錄、浮海集、辛亥續鈔、雪窗習餘。七類之作，時地不同，興觀群怨，各有所抒，要皆出乎悲情與睿智。是為雪公特異之詩教。以下略舉幾首近體，以窺一斑。

雉堞籠煙樹。孤標插遠空。荒城隋帝邑。斷塔梵王宮。

喜得三周繞。愁難七級窮。澈知真相理。萬法水流東。

馳騖紅塵起。裂雲胡哨哀。花鈿陌上靜。鐵羽霧中來。

斷脰懸枯樹。崩梁枕劫灰。看誰似后羿。一射挽天回。

衫破補猶著。非關作客貧。憐他萬里外。還見故鄉塵。

三峽江流浪始平。今逢白下過清明。

絃歌九陌人沉醉。猶似渝州霧裡行。

野棠花謝柳條青。亂塚遙連木末亭。

六代如煙春似夢。鳥啼人去雨冥冥。

梨花如雪柳如煙。阡陌縱橫繞墓田。

遊客古人誰是主。清明郭外夕陽天。

未許豺狼當道蹲。馴良從不射雞豚。

人間惟有牛刀賤。肯負平生飽飯恩。

天捲浮雲海捲濤。煙山寥落似鴻毛。

龍宮帝闕人何往。莞爾無言手一篙。

　

西風初起未開天。窗度流雲樹掛泉。

且喜吾家多舊物。遊依簑笠臥依氈。

　

去國八千路。斷魂三十年。願將滄海水。今夕變桑田。

趨走鄉塵裡。椎心祖壟前。無窮游子淚。當酒酹重泉。

獨坐青氈四壁書。三千世界乃吾廬。

偶爾無心嘗矯首。不知何處是鄰居。

　

憐君局隘囿山。不識逍遙天外遊。

樂鳴風樹心開悟。蓮海香薰石點頭。

以上選錄近體，雖僅十二首，但是皆在性情流露之中深蘊睿智。由此可見雪公詩之特異處。雪公雖然現在極樂世界安養，但有所講與所注之佛儒經典，以及所教與所作之古近體詩，留在娑婆，繼續度化眾生。由是可知雪公慈悲無盡，亦以公之慈悲，料應不久，乘願再來。

歲序更迭，日月如梭，臺中蓮社自雪廬老人倡導肇建以來，轉眼又逢辛卯，而老人生西亦已歷廿五週年。回顧六十年來，鯤島社經局勢丕變，道德倫常隳喪，民情風俗澆漓。其周遭環境既迥異於從前，則　老人創社宗旨，所謂弘傳儒佛聖賢之學，以挽世道、濟人心之宏願，尚有待光大發揚；身為雪門受業諸弟子，實有不能旁貸卸責者。在此紀念之期，盱衡時局，憶師訓，念師恩，既慚惶恐懼，復惕厲振奮，乃略述無限感懷之一二於后。

臺中蓮社之創立，遠者祖述東晉廬山初祖高賢「白蓮結社，立願生西」之芳規，近者憲章民初十三祖印光大師「敦倫盡分，信願念佛」之遺訓。是以雪公手撰〈蓮社社歌〉開宗明義即云：「聖賢百二廬山峰，東林開淨宗；接統靈巖十三葉，蓮花一瓣分臺中。」

蓋　老人身歷清末民初歐風東漸之變局，國家因倡白話、廢傳統，而先有軍閥內戰、日本侵華之禍，後復有國共相殘、神州變色之失，故深知固有傳統文化為國家復興、民族賡續之所繫。而傳統文化者，溯自伏羲畫卦創發，歷經堯舜禹湯文武周公纘緒相承，至孔子而集其大成。其後自漢唐以還，遂無不共遵以為道統。老人嘗言：華夏之國，曾一滅於蒙古，後再滅於滿清，而卒能復興者，非恃於血統武功，實有賴於傳統之民族文化。故於蒞臺之初（民國三十八年），以受日本統治日久，國人於固有文化生疏，　老人思為救亡圖存，遂於蓮社講堂甫落成（民國四十一年），即創辦「國文補習班」，每週義務講授古文、唐詩、歷史等課程，俾提昇國人之國文程度。迨慈光圖書館續落成（民國四十七年），復舉辦「慈光學術暨國學講座」，開設《孝經》、《論語》、《禮記》、《周易》等專課，以鞏固國人之文化根基。其後，或於大專院校，或於民間社團，講學弗輟，積極宣揚；乃至晚年，已九十一高齡（民國六十九年），猶創辦「論語講習班」，召集門下弟子，深入研習《論語》，傳授儒學之精髓。此其弘傳儒學之犖犖大者。

老人又深知儒佛之道不二，世出世法相輔，雖儒偏世法，重人天之學，卻是出世的根本；至於佛法，則深究心性，志求解脫。因此　老人講學，外儒內佛，而以佛法為歸宿。觀其手訂蓮社具體社務云：「一者、講演儒佛經典，化導人心；二者、集眾念佛，各求當生成就；三者、興辦文化慈善事業，以勵道德，而善風俗。」可謂解行並重，福慧雙修，世出世法兼顧。察　老人弘傳佛法之規模，於解門或條貫表解以立知見，或尋經演繹而求義理；既兼法性般若之學，復攝法相唯識之說。舉凡大小乘經論，乃至人天因果吉凶史證，但有益於進德修業，一律博採廣收，並無門戶之限。待其講論佛典，則一遵祖師注疏，或宗天臺家法，或依賢首軌範，從不敢師心自用。至於行門，其早年修學雖亦曾博涉宗門密乘，來臺之後，則專修專弘淨土念佛。蓋　老人講學辦事一向崇重務實，平生最忌談玄說妙，以遵承佛祖「時教相應」之遺訓，遂抉擇末法當生成就之淨門。且為護持蓮友道業能穩妥成就，更親手擘劃組織「家庭念佛班」，進而成立「蓮社助念團」，以方便臨終之關懷和助念。此其弘傳佛學之概略也。

回憶　老人西歸前兩年的新春，曾召集蓮社暨聯體機構負責人開示，且預作臨終之付囑。座中於時局之杌隉沉淪，有無限感慨。老人嘗言：來臺三十餘年，世風日下，次十年不如前十年，後十年又不如次十年；近則轉劇，一年復不如一年矣。因而再三勉勵弟子種種應知應作之事，以及應守應行之道。老人叮嚀，言猶在耳，不期忽焉又將三十年，而時局之杌隉沉淪，似又更甚於前。

今觀教外情形：全球社會，普遍偏重發展市場經濟與科學技術，而價值判斷更加傾向功利享樂和個人自由。故而國際間彼此為掠奪資源，搶佔市場，或強凌弱，或眾暴寡，以爭取霸權；乃至不惜破壞自然生態，污染地球環境，幾無公德正義可言。其結果則導致國與國之爭戰頻傳，人與人之仇恨加劇，甚至引來大自然反撲，氣候異常，各種天災人禍愈演愈烈；即吾人所居蕞爾寶島，亦是統獨意識，彼此涇渭分明；政黨營私，往往凌駕國族公益。如是，上行下效，遂導致家庭失和，倫常乖舛，道德淪喪，人性泯滅，社會上每日殺盜婬妄之新聞，令人怵目驚心。此儒學之道隱，世風之沉淪，竟有如此者。

至於教內情形：姑不論其以神道設教，巧立名目，行招搖撞騙之附佛法外道；即真正弘揚佛法者，亦多傾向興辦慈善事業，但求人天之福報，而鮮有倡導真修實證，以期了脫生死者。甚至，隨西洋學術之法，妄興疑古改經之風，初者毀謗大乘，謂非佛說；次者耽修福德，兼棄小乘。然則，三法印云乎哉？一實相印云乎哉？再者，開闢道場愈多，經費需求愈重，則恐夤緣索募之不及，遑論解行修證。因此末法學佛者似多，而真正成就者實寡。先哲有云：譬如牛奶添水，量多而質稀。嗚乎！佛法衰微，如狂瀾之既倒，若無挽者，恐江河日下矣！

世法有云：「天下興亡，匹夫有責。」古德亦云：「不忍聖教衰，不忍眾生苦。」處此世衰道微之際，凡我蓮友豈能無感於師志而不發弘傳聖學之心？乃不揣淺陋，謹獻芻議數端，以供參考。

一者、砥礪人格，培育人才：佛法五乘，人格為基，己立方足以立人，己達方足以達人。然末法眾生業深障重，娑婆五欲誘多惑大，吾人唯有戰戰兢兢，閑邪存誠，嚴持五戒，常念曾子臨終「啟足啟手」之高風，必求力保人格。尤其財、色二條，決定不宜輕犯，當念老象入泥，愈陷愈深之警訓，期自食其力，不取義外分文；要守身如玉，不可邪婬毀戒。再者，人存政舉，人亡政息，家國中興要以人才為本；唯有不斷培育新血，方能使聖賢之學，薪傳弗替。故舉凡「國學啟蒙班」、「明倫大專佛學講座」、「社教科」，乃至「雪窗研究小組」等，當持續辦理，不宜中輟；偶有傑出人才，更需加強陶鑄，俾成法門龍象。

二者、注重師承，發揚所傳：儒佛聖學，貴重師承；修習道範，講究純正。蓮社於儒學重要傳承者概有三：曰《論語》、曰《周易》、曰《禮記》。《論語》為五經錧，實錄孔子言行；《周易》為群經之首，探究天人之際；《禮記》記行禮原則，備載實踐圭臬。至於佛學，其重要傳承者亦有三：曰天臺、曰唯識、曰淨土。天臺擅長判釋教典，唯識專精分析法相，淨土則是末法唯一當生成就法門。凡我蓮友可各依志趣專長，擇其一二，覃思研精，深入用功，然後繼志述事，共襄弘傳。

三者，善用網路，推廣流通：蓮社與其他道場相較，空間似嫌狹隘，資源亦顯匱乏；然先賢有言：「山不在高，有仙則名。」凡我蓮友仍應謹遵「四為三不」之師訓，所謂「為求學問，為轉移污俗；為求解脫，為弘護正法；不以佛法受人利用，不藉佛法貪名圖利，不昧佛法同流合污」之原則，默默耕耘，務實奉獻；若能善用現代網路科技，自可彌補現況之不足，或建立優良精緻之弘法網站，或製作嚴謹充實之電子影音，亦能普傳全球，無遠弗屆。

哲人日遠，典型長存！遙憶老人創社初衷，期盼人人勤習禮讓，現為彬彬君子；個個老實念佛，誓作淨土嘉賓。且家庭佛化，三代同修，子孝孫賢，熙然和樂，共轉五濁以成淨土之志，令人無限嚮往！祈願蓮友同仁，深體　師心，善承　師志，堅忍強毅，弘傳聖學，使蓮社之德風道範，一甲子復一甲子，薪傳不息！

猶記一九九五年一年中，陸續有彰化師大校友或打電話或回校求救：「老師！我學生車禍走了，我該怎麼安撫班上學生？」、「老師！我學生癌症走了……」、「老師！我好痛心，我學生自殺了……」、「老師！我學生這學期學習情緒低落，原來他爸爸在三個月前自殺了……」。這一連串的問題，讓我們突然驚覺：在師資培育課程中，好像我們從來沒有去觸及「死亡」這個區塊，但教師終究會需要處理學生與「死亡」相關問題。彰化師大遂於一九九七年在通識「哲學與人生」課程中加入「臨終關懷」與「自殺防治」之教學單元，隨著課程深受學生肯定及選修人數增加，又另開授了「生死教育教學」課程，一直到目前，「生死教育」在彰師大都是相當受到學生喜愛的課程。

筆者自一九九七年至今，持續在大學及研究所開授生死教育、臨終關懷等相關課程，並主辦十多次生命教育教學學術研討會，廣邀國內外學者集思廣益探討生死教育在兒童、青少年、大學、壯年及銀髮族之教學，包括課程內容、教學方法、教學體驗活動設計、教學資源之運用、防治青少年自我傷害及學生靈性健康啟發等問題。在生死教育課程開課之初，教師較大的困擾是「生死教育」要教什麼？如何教？如何評量？

此間最最感謝的是雪公恩師對「生死學」的啟蒙及循循善誘。感念恩師開辦大專學生佛學講座並古道熱腸、苦口婆心編寫及講述《佛學概要十四講表》課程，令五十年代的大學莘莘學子對人生宇宙有深入探討的機緣。雪公恩師豐沛的生命力，對眾生無限關懷的熱忱、一絲不茍嚴謹的治學態度、生動活潑且善巧方便的教學方法、經師人師的典範及言教身教的薰習都令學生如沐春風，受益無窮。

近十多年來台灣地區大中小學均開授生命教育課程，其中生死教育是生命教育的一個重要單元。生命教育內涵包括品格教育、倫理教育、安全教育、服務教育、生態教育及生死教育，主要是探討人與自己、人與人、人與社會、人與自然及人與宇宙的和諧關係。而生死教育主要是要探討各專業領域如醫學、社會學、宗教學或心理學之生死觀、探討生命意義、澄清生命價值、落實自殺防治、生命倫理、臨終關懷、喪葬文化及悲傷輔導等。其主要目的冀能協助學生探索生命的意義、澄清生命的價值、助益提昇學生承擔挫折的能力、並進一步探討瀕死、死亡及死後世界的問題。尤其是天災及意外事件所造成「死亡」之失落及哀傷，冀能坦然面對及妥善處理。並能關懷自己或親朋好友臨終的問題，進而能理性及莊嚴處理，故今日生死教育已成全民必備的常識；如何珍惜生命、如何面對死亡、如何把握臨終、如何度過喪親之悲傷都是人生需要探討的問題。

近十年來，國人自殺人數逐年提升，由一些自殺事件觀之，當一個人挫折、痛苦、失望及受打擊時，他為什麼偏偏選擇自殺呢？此間最大的誤解或許是：

認為人只要自殺就一了百了，就什麼都沒有了！果真是這樣嗎？他應該再思考如果不是一了百了，而是沒完沒了，那該怎麼辦？舊煩惱依然還在，又加上自殺的新煩惱，那該怎麼辦呢？

即是一些想自殺的人，認為人死後還是會投胎為人，十八年後又是一條好漢！那如果不是好漢而是一條好豬，那該怎麼辦呢？或許他應該思考下輩子要投胎為人，在此生需要有什麼樣的努力！

每一個人或許常會探索三個問題：

「我什麼時候會死？」

「怎麼死？」

「我死後到哪裡？」

前面兩個問題或許是沒有答案的，但死後到哪裡，各宗教都有詳盡的解說。但我們在學校的教育中從來都不談死亡。通常在國外有專為中小學所開授的宗教學課程，課程中都將各宗教之教義、教主、經典及人生觀，包括對死後的去處都為學生介紹，讓學生對死後世界有多元認知。或許某種說法會成為學生日後的信仰，又或許這只是充實學生對人生宇宙認知的知識，但都可以幫助學生過較踏實的人生。所以台灣地區開授生死學課程的教師，大多主張應將各宗教對死後世界的認知在課堂上介紹給年輕朋友；當他知道各宗教咸認同生命是有週期，死後是有世界，這將會助益他不輕言自殺。讓學生對死後去處有多元認知，知道死從何去是很重要的。

然而生死問題在佛法中是有詳盡的闡述，雪公恩師編寫之佛學概要十四講表是令人一生受益的人生哲學：

※十四表中提及凡事要從體、相、用、因、緣、果、事、理八個層面圓觀之。

※人生從何來，死後從何去？在十二因緣中提及雙重因果，及人身當前所受，並擴而大之提及眾生之六道輪迴。原來死後是有世界，死後往哪兒去是很重要的問題。

※佛為一大事因緣出現於世，「了生死」是人生主要目標，唯實踐的途徑要戒惡修善，自淨其意，服務人群且廣行六度，尤其淨土是大乘法門，自了漢是無法往生的。

※生死學最重要是要探討終極關懷及終極真實，十四講表中第十三講淨土簡介是精華篇，修淨土臨終正念分明往生極樂是終極關懷，往生淨土修至常寂光淨土，究竟圓明心性是終極真實。

※當然在生死教學中除介紹佛家之終極關懷外，亦介紹其他正信宗教之終極關懷，令學生有多元認知。

※臨終關懷及悲傷輔導是生死教育中重要單元，通常臨終關懷做得好，悲傷可減少一半。一般而言，家人最關心的是過世親人去哪裡？過得好嗎？能再見面嗎？親人如果見到往生者正念分明、安然往生，由種種跡象知道家人已由佛菩薩接引往生西方，自然寬心，並能發心未來亦求往生，自然能相會西方。

※淨土之臨終關懷是有系統、有方法、有執行步驟，有可驗證的功效，且自然死亡的觀念很重要，即可除卻安樂死及瀕死急救之迷惘。另死刑存廢亦不成為爭議問題，人只要有一口氣在，都是有希望的，要善用人身了生脫死。

※在生死學中提及生命價值的澄清及服務學習，十四表中之五戒十善及六度萬行都有明確的規範及力行的方法，又普賢十大願王的理念及實踐，亦會將我們的心念擴至無限的時空。

綜觀之，在大專佛學講座雪公恩師規劃佛學概要十四講表、佛說八大人覺經、唯識、般若、阿彌陀經及普賢行願品等課程，皆有助於生死教育之推動。不得不佩服　恩師之洞燭機先，在五十年代已開課為學生探討生死問題，並引領內修行解相應，助益自己處理生死問題亦能協助親友安然往生，回想至此，由衷感念恩師之紮根教育。

濟南是　雪公恩師的家鄉，雪公六十歲來台，九十七歲往生，將近五十年的歲月都在台灣講學、弘法，吾等何其有幸，遇見一輩子感恩的　宗師，開啟人生的坦途。雪公往生後，由弟子安奉靈骨回鄉安葬於濟南玉函山，二十多年來，每年都有弟子前往濟南追隨俊龍師兄及孫女李珊等家人前往拜祭。雪師教化難以回報，如何回饋　老師深恩厚德，是弟子們日夜常懸念的。潔芳今夏應山東聊城教科所之邀前往荏平培訓生命教育種子教師，亦赴濟南山東圖書館作一場生命教育專題演講，並將鐘點費購買生命教育教學資源捐贈四川地震災區。在講演中播出由蓮社製作「雪公生平簡介」(十分鐘），在場觀眾見到　雪公師莊嚴法相及聽到　恩師字正腔圓的鄉音無不動容，山東圖書館李副館長勇慧女士，雖與　雪公師從未謀面，但她從拜閱　雪公師與王獻唐先生數十封來往信件中，對　雪公衷心景仰(參閱李勇慧女士之大作）。當李副館長見到李珊、李大嫂全家人時，喜出望外，她從不知　雪公家人仍住濟南。

在濟南亦拜訪了山東大學哲學與社會發展學院劉杰院長，並參觀由淨空老法師捐建之雪廬書院，老法師多次應邀至山東大學週會講演，回響熱烈。劉院長提及雪廬書院成立後，將陸續舉辦國學及佛學相關之學術研討會，冀能邀請　雪公恩師在臺弟子前往授課及交流心得。並邀筆者於明年上半年前往山大培訓生命教育種子教師。

二0一一年，亦是民國百年，是生命能量很旺很旺的一年，潔芳將會帶著一顆謙卑至誠的心，回到濟南，回饋　師恩，這或許只是一個起點，衷心期盼生死教育能在華人地區廣為推行！

二０一０年秋，因邀請紀潔芳教授來山東省圖書館，在「大眾講壇」為公眾做公益性講座而談到　雪公，並受邀做小專訪。近日，紀先生復邀為蓮社創設六十年專刊撰稿。吾雖不才，卻感於　雪公高尚人品與紀先生之至誠待人，勉為此文。不當之處，敬請指正。

談到　雪公，我與他無緣相識。甚至他的後人現在就與我皆在山東濟南居住一事，我也是因紀教授此次來濟，才得知消息並見了面。說起來與　雪公應該是很陌生，但因為自己二十餘年來從事獻公研究，尤其是近幾年以獻公為題做博士論文，其中一節乃〈獻公交遊考〉，由此校注了包括　雪公在內的獻公師友往來書信千餘通。因信劄是人們隨性之作，能讓人從尺素之間窺視歷史風雲、人情世態，更能很好地體現出一個人獨特的風格與品格。我就是在獻公與　雪公及其友朋的書信往還中，才逐漸瞭解，甚至可以說是認識了　雪公。

獻公（1896～1960），山東日照人。先後於青島禮賢書院、青島特別高等專門學校學習。民國十八年起任山東省立圖書館館長兼山東通志局籌備主任、齊魯大學講師，所建頗豐。民二十六年「七七」事變後，得孔達生先生之助，與屈翼鵬、李義貴將館藏珍貴文物古籍先存曲阜奉祀官府，後更選其半，輾轉運往四川樂山，使齊魯文脈得以保存。民國二十九年在重慶任中央國史館副總纂修、國史館籌備委員會顧問。民三十六年返魯，歷任省立圖書館館長、國史館纂修、山東省文物管理委員會副主任、故宮博物院銅器研究員。是中國近現代著名學者，著有《公孫龍子懸解》《五鐙精舍印話》《炎黃氏族文化考》《國史金石志稿》《中國古代貨幣通考》《山東古國考》等。編有《海岳樓金石叢編》《齊魯陶文》《寒金冷石文字》等。後人輯錄有《雙行精舍書跋集存》《顧黃書寮雜錄》等。

獻公與　雪公的交往最早始于何事，尚待考證。他二人的書信往來，多見於民三十二、三年之間。此時，二人均因抗戰，避地四川。獻公時在中研院史語所住地四川南溪李莊，從事《國史金石志稿》、《炎黃氏族文化考》、《中國古代貨幣通考》的撰寫與修改工作，雪公則伴達公在四川重慶居住。

雪公之為人豁達、善解人意，非常好地體現在他對民國三十二年三月，獻公不得已辭去國史館纂修職，離開重慶抵達四川南溪李莊，寓居中央研究院歷史語言研究所內，專事研究一事的看法上。

據獻公學生石可撰文透露，獻公離開重慶國史館，並不是一件愉快的事情。他在《憶尊師王獻唐》文中，道出了事情的原委。他說：

國史館籌備委員會成立之始，由辛亥革命元老滄州張繼（字溥泉）任主任委員，湖北但燾任總幹事（相當秘書長，主持日常工作），獻公任纂修兼副總幹事。獻公是山東大漢，身高一．八六米。但燾先生是江南秀士，身高一．五米多。他們之間的不協調，不是因為南方、北方，身矮、身高，而是因為史學觀點上的分歧，道不同難以共事。一次爭論起來，獻公大發脾氣，先是爭論，繼而拍案，後是把但先生推倒在地。（其時我尚未到該會工作，傳說獻公把但先生像叼小雞似的，一把提起又摔倒地下云云）獻公從此拂袖而去，但先生也沒再上班。副總幹事一職，由任丘的張藎臣先生繼任，繼又由文安邢仲采（字藍田）先生以纂修兼任，主持日常工作。仲采先生，抗日戰爭前曾任山東省政府秘書長，詩文俱佳，有名的北方才子，在山東與獻公共事多年，詩酒酬唱，相交甚篤，獻公長仲采先生三歲，形同手足。（見石可《憶尊師王獻唐》）

三月八日，獻公懷著依依不捨的心情，離開了重慶。這裡有他的至交傅斯年、邢仲采、達公、雪公；這裡有他拼卻性命也要保護的齊魯文脈；……離開重慶，他心中有萬分不捨與不安。

三月十四日，雪公致獻公信函一封，勸慰先生。雪公在信中稱獻公不得已之遷李莊，將是「得書朋無醉友，不賴金鎞，目翳可除，真大便宜事也」。並引用《莊子·人間世》「虛室生白，吉祥止止」一語，來形容獻公到李莊，是來到一個澄澈明朗的境界。信函的前半部分文字如下：

「獻唐老哥道席：日前於達公處，得讅臺端抵李之音，正引為慰。今午又奉賜函，並照收李求篆書一幀，藉知此行，得書朋無醉友，不賴金鎞，目翳可除，真大便宜事也。山僧亦遙祝曰：善哉！善哉！吉祥止止！……專此肅復，恭請大安。弟李炳南謹頓，三月十四日燈下。

翼鵬兄前同此請安。今山、達公、慕賢均囑筆請安。」

雪公這種達觀的境界，獻公在當時並未體味，他在二十一日與　雪公的復信中還這樣寫道：

「今日星期，梁思成兄召飲，帶醉歸來，於几上讀大函，至『過向灣』數句，為之慨然，不意大禪師結習亦未空也。此間山名『栗峰』，已改號『栗峰老人』，不名『向湖』。天地之大，隨處皆為我有，亦皆非我有，何沾沾于『向湖』乎？老人又上，三月二十一日燈下。」（見《王獻唐先生詩文書畫集》）

實則獻公借住史語所李莊時間內，果如　雪公所言是「得書朋無醉友，不賴金鎞，目翳可除，真大便宜事也」。獻公在李莊共兩年有半（民三十二年三月八日至三十四年九月十日）的時間，他在這裡研究成果豐碩，達到了他一生創作的高峰。

任繼愈先生在回憶著名史學家王叔岷時也提到：

「在國家多難的情況下，大家在李莊都能靜下心來做學問，因為大家都有一種使命感。沒有人偷懶，都是拼命在那兒幹。」

隨著時間的流逝，半年有餘之後，獻唐逐漸體味　雪公所言「得書朋無醉友，不賴金鎞，目翳可除，真大便宜事也。」一語的真諦。他在十一月十九日致屈翼鵬的信是這樣寫的：

「翼鵬老弟左右：……僕在此，已幸得擺脫一切，定一星期內回樂山，能往李莊與否，尚不可定。因會中尚有一顧問名義，擬並此一併去之，專心在樂山完成個人之著作。《貨幣考》已十成其九，過此則為《殷周名制甄微》。在抗戰中，能餓不死，且賺得兩部書，勝於奔逐於無聊之環境中，結果一無所有也。……此請大安。王獻唐頓首。十一，十九。」（見魚台縣政協《屈萬里先生書信集》）

從　雪公致獻公的信函及詩作中，可知　雪公是一個極重世間友情的人。他在獻公離開重慶至李莊後，陪達公過國史館辦公之地向湖時，「疾趨而過，乃恐觸動舊情也」，而「達公猶去而反顧，長吁數聲」。民國三十二年三月十四日，也就是獻公離開向湖後的第六天，　雪公在其致獻公信函的後半部分是這樣寫的：

「獻唐老哥道席：……上星期陪達公浴乎山洞，道出向湖，疾趨而過，乃恐觸動舊情也。惟達公猶去而反顧，長吁數聲。仲兄央行之謀不成，終久蒙蓋，究非所宜，業將一切經過乘機說明，彼此一笑置之。觀其近況，尚得謂嘉。再者，前月尊囑題轉書畫等事，均經照辦清楚，統請釋注。此後巴山寂寞，尚希撰述之餘，時惠好音。庶春樹暮雲，少減天末佇想，禱甚幸甚矣。專此肅復，恭請大安。弟李炳南謹頓，三月十四日燈下。」

又在清明時節寫《清明懷王獻唐》，將他的這種情感表達地淋漓盡致，讀之令人動容。詩曰：

「栗峰深處幾層雲，欲把愁思寫與君；

今日清明不沽酒，向湖花謝雨紛紛。」

（栗峰在南溪縣，王今居處；向湖在歌樂山西麓，王昔居處。）

雪公與獻公往來信函多次提及達公，在此略述獻公與達公之交往。據獻公日記可考，兩位先生初次相識在民國二十六年五月二十一日，時獻公長山東省立圖書館，因運漢畫像石至館保存事赴曲阜，與達公見面，印象頗佳。他在日記中記曰：

「與輯五同至奉祀官府看其印刷設備，即拜謁奉祀官孔達生及其總管孔聯芳，即出見談，一時辭去。兩君招待甚殷，並約余搬居府中，謝之。達生年方十八，人甚聰明，言語得體，力學不倦，譚及學術，具有本源，並言屢讀余之著作，歷歷述其要點不爽，為之驚異。」（見王獻唐《五燈精舍日記》）

民國二十六年十月，為保護齊魯文脈免遭日禍，獻公將館藏精品運至孔府保存。十二月，因戰時日緊，遂更選其半，遠赴四川樂山保存。事見屈翼鵬先生《載書播遷記》。（注：這批珍貴文獻在抗戰勝利後的幾年內，均完璧還魯。幾位先生保護民族文化重要遺產的義舉，至今令人稱頌。）民國二十九年三月，應邀擔任國史館籌備委員會顧問。是年十月，由樂山到重慶，先後寓重慶山洞張家糟房丁宅、國史館向家灣十五號、歌樂山雲頂寺等地。次年二月，調任國史館籌備委員會副總幹事並兼任第一組主任。

達公出生滿百日時，襲封三十二代衍聖公。先後師從吳伯簫、詹澄秋、王毓華、莊陔蘭、呂今山、丁惟汾等學習國學、英文、古琴、書法等。抗戰事起，離曲阜至武漢，在此發表抗日宣言。民國二十七至三十五年居重慶，雪公伴行。在此主持成立「中華孔學會」，組織名家，召開討論及宣講會，研究弘揚孔子學術思想與民族精神。

共同的際遇和志趣，三位先生成為莫逆。他們在重慶時或研討學術，或以詩箋寄興。雪公一九七六年回憶時寫道：

「蘆橋之役，隨孔上公走渝州。迨市遭空襲，成焦土，遂遷渝西歌樂山之椒，結宇曰猗蘭別墅。政府樞衡，多散居山麓左右。獻唐時襄主國史館事，館在山右向湖，距蘭墅三里許，頻往還。或集文酒之會，越日猶以詩箋寄興，戲多而莊少，可以再下濁酒也。獻唐治漢學，又精考據，多才藝，兼通內典。人有平仲之敬，且蘊曼倩之諧。凡會偶不在座，眾不樂也。」（見　雪公跋《王獻唐先生詩文書畫集》）

故達公致獻公信函中，也多有「此處自兄西上山中，更少過往，孤獨學無友，益覺孤陋寡聞，風晨月夕，更懷故人耳，仰視兄與翼兄，真如在天上也」、「山中自足下走後，過往乍稀，雖與法師道有不同，然夙晨月夕，談天說地，以破寂寥，除此更無人矣」、「然山中讀書友朋太少，益覺孤陋寡聞」（見《王獻唐師友書劄》）之語。

雪公面對死亡這一人生難以避及的問題，靈明洞徹，超脫凡人的恐懼與悲痛。

獻公有二伯兄祥五，獻公家事幸其照料，二人關係甚好，民國三十二年病逝，獻公萬分悲痛，作《二伯兄祥五壽文》。　雪公得知此訊，即修書勸慰：

「栗峰老哥台鑒：疏於奉候計數月矣，渴想奚如。昨於仲采兄處得悉祥五大兄歸真道山之訊，不勝驚悼。臺端篤於友，于鴒原之痛，情所不免。不過世法無常，人生危脆，古往今來，總歸如是。而能得考終命者，前哲即許為大福，此在承平之際尚以為難，況於隕鐵如雨，飛火似塵，天地破碎之大劫中，安詳而去，豈得不更云幸乎！務望達觀。溽暑熏蒸，凡百珍攝，至禱！至禱！待秋爽涼之時，能至巴山一遊為盼。專此奉唁，並請大安。弟李炳南謹頓，七月廿七日。」（見《王獻唐先生詩文書畫集》）

雪公認為，生老病死，乃「世法無常，人生危脆，古往今來，總歸如是」。且「考終命」，即善終，乃前哲許為「五福」之一。（注：語出《尚書·洪範》「五福」：「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」）在「承平之際尚以為難，況於隕鐵如雨，飛火似塵，天地破碎之大劫中，安詳而去，豈得不更云幸乎！務望達觀。」

雪公為人之謙虛，在其致獻公的信中更是多有體現。

民國三十三年五月二十二日，　雪公致獻公函曰：

「八二山人吾兄史席：昨讀還雲，以大乘見許，則吾豈敢。詩屬利己，固小之小矣。醫一折肱，亦不過濟一人耳。曷若山人著作等身，普益後學。時間空間澤流寬廣，斯真不愧為大乘矣。馮五（注一）坐花，邢二（注二）臥酒，俱各樂其樂。惟山僧炎日當空，風塵僕僕。入耳多吟呻之聲，觸目只蹙額之貌。境界相較，奚啻天淵。前過邢二，以贈兄詩稿見示，並囑援據詩義，函勸返渝，此亦友儕共同希望。勸處本心，非徇邢二一人之私也。方寫至此，孫紊亂公（注三）排闥直入，謂前托奉祀官求董彥老為其書甲骨，囑求代詢，盼早寄來。從此室中秩序紊亂，弟心腦俱為紊亂，不能復作書，即請撰安。鄉弟雪僧炳南，五月廿二日。

孫紊亂公囑筆候。亂公者，系靖宇也。恐日久已忘，特注。」

信中，雪公自謙自己的詩作與懸壺濟世，皆是「小乘」，只能「利己」或「濟一人」。稱讚獻公的著作，方能「普益後學」，並與時間空間一樣「澤流寬廣」，「斯真不愧為大乘矣」。

當然，獻公在致　雪公的信中，亦謙謂「蒙大和尚開示，小沙彌知罪」。民國三十二年九月二十六日，獻公致　雪公：

「昨承手教，煙火一案，蒙大和尚開示，小沙彌知罪矣。據俗家所說，一人之稟賦、年齡，與其需要之資養料，有乘除密切關係。如不需要，自可不必多食。如需要而故意減少，則精神體力必衰弱，成黃面瞿曇矣。弟篤信俗說，不必證之生理學，試就眼前動植物觀之，皆是佐驗。因此，不敢學古人之食無求飽，而每飯必飽。飽則費錢多，無能供應。日夜躊躇，不得善法。今先生減食而面紅腴，體康健，寧非怪事？甚願以大法密傳于弟，使栗峰之老翁，變為歌樂之健叟，使阮囊不至十分羞澀也。《雪廬圖》計已收到，本擬畫雪景，以鉛粉實之，即邢二拭鞋之土粉亦用罄。不施粉，須以墨烘底子，又恐千百年後收藏家之講紙白版新者，大貶其價，因改畫夏景。於夏山中置雪廬，益見主人之高。所謂雪者在內不在外也。此上，雪公道席，並請法綏。弟獻唐拜上，九月二十六日。」（見《王獻唐先生詩文書畫集》）

屈翼鵬先生臨逝前，曾為《王獻公詩文書畫集》作序，記載　雪公「歷經喪亂」，獨保存獻公手跡，而在察知高足仲懿先生「欲得之誠」，「遂悉舉以贈之」一事，更讓人慨歎「老人之風範」。屈公文曰：

「向湖老人詩文書畫，無一不精，而尤長於古器物及文字聲韻之考訂，稽古之作等身，多已傳布，而往往不留手稿，故友人得而寶之者，率為書畫及詩詞、函札真跡也。雪翁上人得老人函札、詩稿特多，歷經喪亂，長物盡失，而老人手跡裒然獨存，蓋三十有餘年矣。老人族子仲懿先生為雪翁高弟，知其所藏，數數請觀，而每一展閱，輒有豔羨之色，雪翁察其欲得之誠，遂悉舉以贈，即此冊也。昔予於柱下事老人多年，東鄰犯順，復攜經籍文物相隨入川，誼為僚屬，而情同師生。仲懿先生出此命題，予不敢辭。函札則亦莊亦諧，妙語如珠；絕句則空靈雋永，超俗絕塵。千載而下，讀此遺墨者，亦可想見老人之風範也。中華民國六十五年四月十八日，魚臺後學屈萬里謹識於臺北，時老人謝世已十六載矣。」（見《王獻唐先生詩文書畫集》）

到了今年的歲末，就是獻公離世五十週年，達公辭世兩週年。而在明春，也將是　雪公仙逝二十五年，屈公辭世三十二年了。作為已在山東省圖書館工作二十五年的我來說，隨閱歷所增，于諸位先生，愈來愈有一種難解的情結。故于紀教授之謬請，難作推辭。仿佛宣傳鄉先輩之美德，就是我的責任一般。今撰此文，一如我十年前，赴臺求達公為屈公紀念室題匾時所說：「先生，咱們回家吧！」

雪公恩師於民國四十年臘月創建蓮社，至今已屆一甲子，雪公生西亦二十五載矣！本社群弟子仍秉遺教，精進修學，弘護正法，推源求實，乃奠基於平日之諄諄教誨。學人有幸親炙座下，並忝任總務工作，屢蒙面命督責，受益殊深。值此社慶佳期，謹述師訓數則，與蓮友分享，期能延續雪公創社之根本精神。

民國六十六年十二月二十一日，本社重建落成典禮，雪公致詞簡明精要。首揭蓮社性質與寺廟之異同；同者，皆研習佛學；異者，寺廟是宗教團體，出家僧眾所組成，蓮社是社會團體，在家居士所組織。

蓮社既為居士學佛道場，故白衣不許受人皈依，不可收供養；只准研究學術，辦理慈善公益，及社會教育。因此本社自成立以來，每逢初一、十五或佛菩薩聖誕，皆掩門扉，怕大眾來布施。「講經之地例禁募捐」之牌告，至今猶立講堂；然而為響應政府救災，則公開呼籲樂捐，帳目公佈徵信。

最後，雪公殷望蓮友，恪守創社宗旨，盡力興辦慈益事業，文化教育，萬勿變質；否則，愧對社會各界之愛護與佛陀之加被。

民國六十六年十二月二十日，雪公於慰勉工作人員茶會，再次強調蓮社是「人民學術團體」，而非「寺廟」。如昔日文人設立之「文昌社」。故蓮友皆當志同道合，齊聚一堂，研習儒佛大道。

鼓勵同修常來蓮社瞻仰禮佛，因為大殿新塑之西方三聖，丈六金身，巍然聳立，莊嚴慈悲，宛如極樂世界之一隅。藉由「觀佛」，進而「憶佛」，再能「夢佛」，可助速得一心不亂。

讚許蓮友為協助重建工程，三年中之辛勞，及落成當日，各項工作之費心。所有功德，各不唐捐。今後唯有精進道業，正助雙修，用報眾生恩及三寶恩。末以三願為眾祝禱，一願業障消除，二願伏惑一心，三願臨終上品。

雪公抵臺弘法後，便倡導淨土法門，組織「家庭念佛班」，每月至少共修一次。由班員輪流作東，在家念佛，藉此凝聚蓮友情誼，且隨機度化家人。雪公亦親往指導，熟稔各家狀況，故曾謂吾知其家，更甚於其家人。又謂念佛班成立之目的，正為每人臨終之生死大事而設，「助念團」乃應運而生。

迨至殿堂重建落成時，念佛班與助念團已歷二十餘年，人員更迭，失聯者眾，助念團亦成空名。雪公乃指示當先重整念佛班，進而重組助念團。且誡曰：「組織念佛班，非用十二萬分之力不為功；若懂方法，功效立見；否則，空有好心，亦無濟於事。宜慎選正副班長，首重正知正見。」後於新念佛班成立大會，勉眾曰：「當精進念佛，永不退轉，求當生成就。能助念一人生西，等同成就一佛，功德無比。必重視助念團，儘速恢復。」

民國六十九年八月二日本社「榮富助念團」成立大會，雪公詳示助念之要領與規矩，並多次指點助念之迷津。茲略述大要，餘請參閱《雪公全集》第九冊，修學法要之〈助念之意義與規矩〉一文。

（一）助念團來自各念佛班發心助念者所組成，以相互協助。若該念佛班無人參加助念團，一旦有班員往生，則無法獲得助念團協助。蓋禮尚往來，只來不往，不合事理。

（二）助念之功效，不在人數眾多，在於助念者之心力與定力。心力真誠懇切，念力又一心專注，如此功效不可思議。喻如中醫針灸，療效不在此針，醫師若真誠心與定功，往往一針見效。

（三）助念須知，亡者斷氣以後，三小時內，念佛速度不宜緩慢，必稍加快而用力。助其神識速出頂門而生西。

（四）助念人力若不足，每一時段，三人即可。一敲引磬，一出聲念，一人默念休息。十五分鍾後，念者敲磬，默者出聲，敲者休息，如此交換，三次一輪。輪換兩次，可念九十分鐘。蓋助念在求佛號不斷，讓臨終者在昏亂之八識田中，偶然清醒時，聽到佛聲，勾起平日念佛之種子，而能淨念相繼，超生淨域。

雪公與臺灣之因緣殊勝，與臺中市之緣分尤深。寓臺三十八年，不離中部，法音常流，福德善業廣被寶島。德風所感，數十年中，民情淳和，災難罕至。憶及雪公初創蓮社之艱困，百折不回；改建殿堂之多舛，終堅忍以成。古人云：「創業惟艱，守成匪易。」而今而後，守成重任，逕落吾輩雙肩。凡我雪公弟子，能不朝夕惕勵？念昔面諭，緬思無限，藉此甲子華誕，一抒感懷。祈願　恩師在極樂蓮邦，續予加護，而吾輩亦以不昧　師訓，遙遙相感！

廬山慧遠大師諸賢，創建蓮社，開啟中國淨土宗。雪廬老人李炳南老居士蒞臺，見寶島學佛風氣邪外不分，且偏重教理乘急，以致行解不均，定慧失衡。民國四十年，與國內淨業修士籌建蓮社，由許克綏、朱炎煌兩居士施貲，購得綠川民舍，經眾人捐輸淨資，數月後成立臺中蓮社。從此「修講並進，恆無虛時」（見　雪公〈臺中蓮社碑記〉），四方之士欣慕聚會，臺灣各地紛紛效法，組建蓮社，一時蓮風普扇，彌陀聖號處處可聞，安頓有情，佛日增輝。六十年來，臺中蓮社專弘專修淨土一宗，無數眾生獲得真實利益。今逢蓮社花開一甲子，謹依思源、傳習、弘化三部分，以見蓮社弘化淨土的足跡。

民國三十八年，雪廬老人浮海來臺，創建臺中蓮社，淨土一宗遍弘寶島。蓮社的淨土宗風，源自雪公，欲知蓮社宗風，當從　雪公與淨土宗的淵源、功課、弘化三端，一窺其學淨、修淨、弘宗的歷程。

雪公一生自行化他，完全以淨土為依歸，從不改易，此一學佛目標的底定，親近印祖可以說是最重要的關鍵。民國二十三年，　雪公四十五歲，冬至日親謁印光法師，法師破例關中開示終日。先前，民國二十年，　雪公即透過法師座下弟子林氏推介通信歸依，承蒙許可賜號「德明」，並親筆開示。之後數年間，與法師問答法要，郵件互通頻繁。法師所開示的，不外戒殺護生、敦倫盡分、持齋念佛等等這些道理，不談玄不說妙。然而冬至日這一天跟法師的親近與辭退，所聞所見，讓　雪公大受感召，發心以身命為法器，弘揚淨土法門，也隱伏日後近半世紀與臺中蓮社的不解之緣。

蓮社六十年來，始終秉持　雪公「敦倫盡分、專修淨業」的教導，依教奉行屹立不搖，可以說其來有自。

雪公身為知識分子，歸依佛門做佛弟子，一方面對於教理固然努力求解，而對於念佛修持也是一門深入勇猛精進。專就行持一方面來說，　雪公念佛的工夫，可以說是紮紮實實，不自欺不欺人，幾十年下來，持之以恆，絲毫不改變。念佛的原則，要在「二六時中一句名號逗心頭，出聲默轉萬不間斷。」心念、口誦、耳聽復印心，字字清楚，句句分明，必得淨念相繼而以一心不亂為目標。為防懈怠，需有早晚定課。

《當生成就之佛法》訂的定課念佛，要領在「念茲在茲」，摒除萬緣，以全副精神用在一句佛號上。自我鞭策，許進不許退，再忙也不能中斷，猶如伙計事忙先上帳，絕不能脫漏；又如吃飯，飯不能先一日預吃，也不能後一日補吃。（萬萬不得已，功課耽擱，以懺悔心速速於隔日補全。）為求熟巧，需有散課。即善加利用事與事之間的零碎時間，不讓心念空過，趕緊念佛，或用念珠或不用皆可，也不必一定要記數。

至於遇事作事的當下，先起念：「我作此事，全是為了阿彌陀佛（為了往生）。」然後，認真作事。這是憶佛，要領在「明記不忘」。如此，隨時隨地皆執持，但要「靜臥更衣浴默轉」。（此等時處，出聲不得，以昭恭敬。）所謂：「百亂不移志，萬事不忘名。」用功的目標在「生者（佛號）令熟」（相對的，當然要「熟者（世情）令生」），求「工畢初換念，醒時初起念，第一念先念佛。」

總之，散課是一句佛號念到底、憶到底，不換題目；定課也是貴精不貴雜，宜少不宜多，或加經咒或加坐拜禮懺，一以念佛為重。無論環境怎麼變化，「專修淨業」永不改變。臺中蓮社之所以叫「蓮社」，就是以念佛為其修持的特色。後人宜如何繼志述事，堅守此一「門餘大道」？這是護持蓮社最需再三致意的課題。

雪公生來聰慧，膽識過人，二十出頭即於鄉里積極推動社會教育，提倡忠孝節義。三、四年後，更設講座，日日講學，又時常往各市鎮講演。有此早期講演的經驗，對於日後的弘法事業助益甚大。

雪公自歸依印祖之後，皆秉所訓，說因果、倡倫常、勸念佛生極樂，隨其所至，皆以弘法為要務。曾於山東莒縣文廟講演佛法，救助監獄人犯並導其念佛。民國二十六年避難四川重慶之際，亦於長安寺及歌樂山雲頂寺，此外並組織九道拐蓮社，長期於這些處所念佛講經，亦至監獄弘法。民國三十五至三十七年，隨從奉祀官孔上公住南京三載，亦於該地普照寺及正因蓮社，講經弘法，率眾念佛。

綜觀　雪公一生弘揚淨土法門，應肇自民國二十三年拜謁印祖之後隨緣度化，中經大陸淪陷。真正茁壯鼎盛，度眾之廣，影響之大，當屬入臺後近四十年的這後半生。

民國三十八年以前，臺灣佛教邪正不分，神佛不明。信眾僅知拜佛吃齋可佑身蔭子，毫無解脫知見。寺廟神佛並供，僧俗難分，少數弘法者，亦唯作勸善而已。政府遷臺之後，洋教狹外國勢力積極來臺傳佈，邪教亦秘密傳播，掃蕩不盡。如此環境，怎能得到佛法真實利益？雪公以為學佛必先建立正知正見，知見正確，始可與佛感應道交，知見錯誤，即入邪途，不但無功反而有過。

所以，雪公初抵臺中弘法，前五年極力導正外界對佛教之誤解，辯駁外教及外道之無理謾罵，振興戒律，扶正教內之正氣。（民國四十四及四十九年先後兩次傳授五戒、菩薩戒。）口述筆書，義正辭嚴，只取守勢，不予還擊。只闢駁某人某處之誤，絕不涉及其教義長短，且呼籲宗教聯誼。終使外道信眾轉邪歸正，教內人士乘戒並重，正法得以流傳住世（如民國三十九至四十年間，原為一般神壇的北屯慈善堂及臺中贊化鸞壇，均改成淨土道場。）

雪公來臺之後，對外弘化以臺中市法華寺啟講般若心經為其濫觴，然後由市內的其他寺廟齋堂逐漸延及附近的豐原、彰化，遠至桃園、屏東的寺院蓮社。

在講經說法之餘，有鑑於自廬山諸賢肇基蓮社，淨土一宗乃大弘中土，佛法因之以彰，世風賴歸淳厚，遂發倡建蓮社之弘願。經與董正之等居士籌組臺中市佛教蓮社，遂於民國四十年夏曆庚寅歲臘月初七日正式成立。社址暫設法華寺內，雪公當選首屆社長，著手進行策劃有關建築、業務等事宜。

半年後，由許克綏、朱炎煌二居士施資，購得綠川南湄綠堤巷民舍一棟為社址，稍作改建。民國四十一年一月，大殿兼講堂落成，為一幢非廟宇式平房建築。民國六十六年十二月，擴建為三樓層近廟宇式的三合院型樓舍結構，其後周遭又續有添建，直到這紀念前夕，所呈現目前蓮社的建築樣狀。談不上豪華亮麗，有的只是素樸平實的風貌。

當蓮社有了自己的房舍可以依止之後，從此開啟　雪公比較定點的弘化事業，同時為了蓮社的維繫與永續發展，雪公手訂蓮社社風十條，旨在上求佛道，下化眾生，積極求學，深信因果。又訂蓮社三大方針：一者，講演儒佛經典，化導人心。二者，集眾念佛，各求當生成就。三者，興辦文化慈益事業，以勵道德而善風俗。

在「蓮社」這個大祖庭的基礎上，隨後所衍生發展出來的各種文教慈益醫濟事業，無一不以這些手訂條文為工作人員以及廣大蓮友信眾共同努力的目標。而曾為興大智海學社講演，後來也用來賜頒明倫月刊社作為社訓的「四為三不」，更是所有座下弟子做人研學辦事的精神總指導。蓮社六十年來，所賴以不墜而得繼續承傳之故，就是仰仗　雪公這種發乎睿智與悲心的啟導、溫潤與策勵。

雪公來臺之後的弘化志業是多元的，而以講經為其主軸。始自民國三十八年五月二日假法華寺開講心經起，至民國七十五年三月十九日，最後一次華嚴經筵（八十華嚴第三十二卷十回向品之第十——法界無量回向）為止。前後三十七年，計講經七十七座（會）。地點有法華寺、靈山寺、寶善寺、臺中蓮社等十七處。所講經，五時皆弘，而以方等時經教為大宗。其中純屬淨土五經一論，講了三十三座（會），又以彌陀經十七座（會）最為頻數，用力最勤。曾言：「彌陀一經，看似淺顯，而最難講，本人也最怕講，以其理致淵深，唯佛佛乃能究竟，博地凡夫，誰能解其一字一句？」而　雪公卻講之再三，可以說悲心至極，全為「暗路人」開其一條光明的大道。其他非淨土經論，也隨時指歸淨土。

「蓮社」之所以為蓮社，其特質就是「解在彌陀，行也在彌陀。」雪公為了弘護蓮社，為了度化眾生，活到老，講到老，講經講到往生前不到一個月，被抬下講台為止，信眾是萬般不捨　雪公如此辛苦，雪公更是萬般不捨，還有數不盡的眾生未得離苦，可謂鞠躬盡瘁，死而後已。

蓮社，因有　雪公威德感召，及周師聖遊、徐師自明二公承先啟後，至今依然保持一貫純粹的淨土知見。蓮友皆知此「行門中一特別捷徑」，非信不足以起願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿所願而證所信。蓮社稟持　雪公「淨須純專」的訓誨，修淨必須純粹專修，外道邪教不得稍有容納，他宗辦法也不能混雜修，雜混便違背一心的宗旨，如腳踏兩條船必將落水。

蓮社有師長的諄諄誨勉，尚有淨宗法要可資依止。六十年來，師長的經筵講述，蓮友的學習研究，可資依歸的淨土經典，略有：淨土經典、祖師法語、雪公編述、明倫月刊、淨土書籍等。茲略述其中細目如下。

淨土經典，以「三經一論」為修淨依歸。蓮社專倡持名念佛，特重小本阿彌陀經，故個人自修與大眾共修，無不以熟習彌陀一經為基本要求。然三經各有其旨趣，修淨之人三經理當不可或缺，雪公在〈景印無量壽經起信論序〉說：

「夫淨宗專籍，向稱三經耳。觀經人難其行，是經（即《無量壽經》）人難其誦，兩經久成束閣之勢。今暢行者，祇《阿彌陀》一經而已。宏淨云乎哉？古德取是三者，以其具互助之功，《觀經》示心作心是，《彌陀》顯名實不二，本經彰三業善惡，依教斷惑除障；彼二抉密為修之正，此一闡幽為道之助，如三點成伊，三經方圓其淨也。烏可執其一，而慢其二哉？」

又云：

「淨土三經，教相雖一，行持卻各不同，異則各有其重心，不可不知。大本（即《無量壽經》）重六度萬行，故廣陳功罪，備舉五受五痛五燒。《觀經》重在觀想，故詳言依正微妙，列舉觀音勢至，及九品生眾。小本（即《阿彌陀經》）重在持一名號，故單提《彌陀》，而不及其他。」（見《佛學問答．淨土類》）

《觀經》提示修淨「是心作佛，是心是佛」的道理，《阿彌陀經》顯示「名以召德」名實不二的奧妙，《無量壽經》則彰明三業善惡，當依教斷惑除障。

淨土三經，雪公在開講《華嚴》之前，於多處多次開演。醒公在蓮社週四的經筵也曾講述。

淨土三經的《阿彌陀經》，因部帙篇幅小，讀誦解說甚為便利。故蕅益祖師《阿彌陀經要解》、達默法師《阿彌陀經要解便蒙鈔》、圓瑛法師《阿彌陀經要解講義》此三書，蓮社六十年來長年印行，充分供應蓮友大眾研學。雪公在〈阿彌陀經摘注接蒙弁言〉云：「小本《彌陀》，收攝尤廣。四法修習，無妨殊程，開端治經，罔不由始。」《彌陀經》總共一八五七字，小本精要，普利三根。念佛雖有實相、觀想、觀像、持名四法，真修實行，皆能「橫超三界」，但是開始研經，無不由《阿彌陀經》入手。所以蓮社研經多以《彌陀經》開始，如社教科、念佛班的講述研討，《彌陀經》皆為基礎教材，於堅固信願行三資糧，大有功勞。

淨土三經，後來增廣為淨土五經。《大勢至菩薩念佛圓通章》，醒公老師在楞嚴經筵，有完整演述。《普賢行願品》、《往生論》，則在週三華嚴會上，由簡智果老師講述。

蓮社流通最廣的祖師法語，首推《印光法師文鈔》。雪公歸依印祖，親到蘇州報國寺叩見祖師，印祖在閉關之中為雪公開示終日，自此之後雪公即力行印祖教誨。雪公在〈中華大典印光大師文鈔序〉云：「（《印祖文鈔》）無雕琢，去陳言，閱之醒於目，讀之動乎中，如聞雷音騰於紙，如飲甘露潤諸喉。」文鈔篇篇皆是真語、如實語。凡天下修淨土者，家中莫不以收藏一套文鈔珍如拱璧，「由放逸而警惕，悔懈怠而精進。不知佛者，初聞見而起信，繼信增而皈依，從而持戒修福。」已皈依三寶者，時常讀文鈔，放逸時知所警惕。

許多學佛門外漢，因看文鈔而起信歸依、由持戒而修福。因為文鈔誠樸無華飾，人們樂於接受，一部文鈔遍布天下。許多蓮友以讀文鈔為日課，蓮社念佛大班會，也請學有專精者為眾講述文鈔。印祖文鈔正編、續編、三編、三編補，蓮社均有印行。

蓮社流通的淨土祖師開示，《印祖文鈔》外，尚有《淨土十要》、蓮池大師《竹窗隨筆》、蕅益祖師《靈峰宗論》、會性法師編《蕅益大師淨土集》等著述。

雪公來臺，以其盛德碩學綰合眾緣，創建蓮社。更親撰書籍、編製講表，口宣筆述弘揚淨土法門。雪公親授的內容，蓮友尊為師訓家風，亦步亦趨，蓮社奉行的　雪公淨土著述，略有下列幾項：

（一）《阿彌陀經摘注接蒙》：　雪公見《阿彌陀經》歷來古注，雖「皆有獨到」，可惜初學者，無力學習。近人所作《彌陀經》的直解、句解、白話，不是太繁就是太略，不利啟蒙。　雪公陪孔上公入蜀時，應各地淨土伴侶之邀開演淨土法門，於是撰述此書。　雪公說：

「因取疏鈔擷補，作為範本。根雖等差，語尚契眾。積久集其摘錄，遂成卷帙。至經中未釋之文，妄僭補足。間亦旁引他書，附加考證。名數則列表另疏，為免畏繁生厭也。」（〈阿彌陀經摘注接蒙弁言〉）

雪公以《彌陀疏鈔擷補》為範本，摘錄要點。不足之處，再旁引他書加以補注。《彌陀經》許多的名數，則另外編表。

（二）《阿彌陀經義蘊》：此編也是成於　雪公入川之時，見某些佛門學唯識者，貢高我慢，胸橫成見，對《彌陀》一經未曾深求，妄加誹謗。　雪公「悲若輩惶惑，兼悲經道蹇遇，是述《義蘊》之動機也。」雪公撰此書「並非釋經，亦非闡揚淨土義理」，而是專對《彌陀經》所蘊含的義理，偶舉幾條出來，希望讀者「咸知本經構造，表裡精微，事理法軌，攝無不盡。」許多修淨疑惑，熟讀《義蘊》都能釋懷而決志生西。

（三）《佛學問答淨土類》：三十八年初，　雪公抵臺，四月起即在臺中法華寺等地陸續講經演法。在場聽眾或遠地之人「聞而思之有不甚解者，或遠處不得而聞者，咸以書翰求釋疑義。」問題雖然繁多瑣碎，雪公都能一一解答且十分簡要。也有不信佛法的外道「故以難質，師應其機與答之，或折或攝，悉出於悲心，故問之邪而答之正，皆具破迷啟悟之功。」（徐醒民〈佛學問答類編二續編序〉）。

雪公佛學問答，首先刊載於三十八年二月在臺復刊的《覺群》月刊、六月創刊的《覺生》月刊，以及四十一年創刊的《菩提樹》。後因需求日廣，遂分十二大類印成書籍。　雪公賅通性相，機動縱衡，辯才無礙，言簡意賅，一語中的，令人豁然開朗。其中淨土一類，各種修淨疑難雜症，　雪公皆慈悲詳細回答，修淨者人手一冊，信願行三資糧不愁不成。

（四）《佛學概要十四講表》：民國五十年，　雪公親編《佛學概要十四講表》，接引大專青年。十四講前三表如序分，先明佛義、研究方法、消除誤會。第四、五、六、七表，如醫生診病，驗出眾生之病有「當前所受皆苦、三世輪迴之苦、六道眾生之苦、大千世界之苦」。第八、九、十、十一、十二、十三表如投藥，佛有「戒定慧三無漏學、五乘解脫、五戒十善、四諦十二因緣、六度萬行」種種法藥。第十三表「行門中一特別捷徑」，信願持名求生極樂是特別法藥。欲知此捷徑之特別，須從第一表迤邐學來，方知通途法門難修難成，末法唯依念佛得度。第十四表如流通分，臨別叮嚀此生捨學佛無有出路。經此十四個表番番陶鑄，能令一位學佛門外漢成為居家學道之士，畢生專修淨業。

（五）佛七講表：民國三十九年二月，　雪公在台中靈山寺首次佛七講開示，當時有春季、秋季、冬季佛七，　雪公一連七天應邀講開示，之後還曾赴樂生療養院、佛教會館、菩提寺、印弘茅蓬、慈光圖書館，在佛七會上勉勵行人。　雪公每次開示，都備有講表詩偈，目前存留有一百零四張。　雪公在佛七講表，勉人「遵守規矩以莊嚴道場、七中誓證一心不亂」，念佛如何克服散亂、昏沈、掉舉，證得一心？　雪公在一百多場次的開示中，提列許多證得一心的方法。蓮友能得其中一法，老實念去，一心不亂並非遙不可及。

（六）佛七講話：　雪公在上述佛七道場，觀機逗教，匠心獨運，為蓮社同修大眾點出念佛不得一心的因緣，如何向上一著成就一心。早年親近　雪公的蓮友多為一般民眾，間有教授民代，可惜乏人記錄　雪公佛七講話。自大專青年親近蓮社學佛之後，青年學子苦於失學，今幸得遇　雪公，歎未曾有，自民國六十年代之後，　雪公每場佛七講話，幾乎都有留下完整紀錄。先是刊於明倫月刊，後收錄於　雪公往生十週年、二十週年的紀念專刊《雪廬老人淨土選集》正編、續編。因是錄音講記，故語多淺易。《選集》還收錄了　雪公《當生成就之佛法》、《兩個世界的味道》等短篇淨土文字。蓮友常年閱讀熏習，對於六十年來　雪公一貫的淨土知見，中心藏之，不敢或忘。

民國五十九年明倫創刊，每期都有五大類內容：法音、孔學、因果、游藝、啟蒙。其中法音一類，常年刊載　雪公在各道場講述的淨土法門。例如元旦慎齊堂、靈山寺佛七、蓮社聯體機構、外地團體來蓮社參訪、華嚴經筵、大專講座、念佛班等場合，　雪公皆以淨土法門勉勵人信受奉行。此類開示，後收錄於《淨土選集》。縱使　雪公示寂多年，各方蓮友從每月出刊的明倫，也能獲得　雪公的淨土知見，於堅固信願持名當有助益。

蓮社創立初期，雪公倡印多種接引初機的書籍，而引導人修學淨土，普受蓮友愛好者，有如下諸書：

楚石大師《西齋淨土詩》、蓮池大師《往生集》、省庵大師《勸發菩提心文》、太虛大師《彌陀淨土法門集》、太虛大師、范古農《阿彌陀佛的說明》、弘一大師《人生之最後》、斌宗法師《阿彌陀經要釋》、道源法師《佛堂講話》、玄妙法師、江啟明《淨土精華錄》、世了法師《飭終須知》、如岑法師《思歸集》、王龍舒《龍舒淨土文》、彭際清《西方公據》《淨土聖賢錄》、張師誠《徑中徑又徑》、周安士《西歸直指》、戰德克《歧路指歸》、陳慧昶《離苦得樂》、孫傳祝《西方起信錄》、黃慶瀾《初機淨業指南》、陳海量《蓮宗正範》、林看治《念佛感應見聞記》等。上述淨土書籍，多為印光祖師鑑訂，由蘇州弘化社出版。這些民國年間刊印的淨宗書籍，雪公從大陸攜來臺灣，經蓮社長期出版，已深入士農工商法醫各個階層。

上述「淨土經典、祖師法語、雪公編述、明倫月刊、淨土書籍」等法要，義理或深或淺，文字或文或白，都在指引蓮友修學淨土法門的大方向，應在「深信、切願、持名念佛」三資糧，緊用功夫，誓證一心，當生成就，完成往生淨土的大業。一甲子以來，蓮社稟持「依法不依人」的修學準則，自　雪公往生後，蓮友幸有如是法要可依，如手握南鍼，縱有千帆風浪，仍能一心正念直來，專修淨土，不換題目。

蓮社六十年來，蒙受　雪公法乳深恩，且有眾多淨土典籍可為依止，從而隨緣隨分推動以淨土為主的利他事業。使淨土宗走出個人修持的領域，走向士農工商法醫各階層，提倡蓮友家庭三代同修，將淨土宗深化到每個角落。蓮社淨土弘化的業務，可分「人才培育、文化弘傳、共修活動、念佛班經營、臨終助念」等項目，謹依序簡述如下。

古人說中興以人才為本。淨宗弘化事業，首要在人才的培育。蓮社淨土弘化六十年，有關人才培育，略舉主要數項：

民國六十三年二月，承美佛會沈家楨居士之助，開辦「佛經注疏語譯會」，培養佛經譯注人才。然佛經注疏的語譯，必須對國學、佛學奠下深厚的基礎。因此附設「內典研究班」，為期四年，研究儒、佛經典，開啟台中蓮社人才培育的新一頁。

內典班，雪公擔任導師，並訂「研經貴在得旨，言語先計次序，辦事要求精細，文字練習暢達，知過必須立改，因果自應深信，洞明人情事故，學問切實履行」為班旨。並親自講授《阿彌陀經要解》、《八大人覺經》、《御批歷代通鑑輯覽》、《常禮舉要》等專課。

另禮請上會下性法師講授天臺課程、上淨下空法師講授《金剛經》、周家麟老師講授《大乘起信論》、徐醒民老師講授《唯識》、董正之教授講授《蕅注三經》、王禮卿教授講授《國文》等課程。

內典研究班，共有八位學員。其中除李子成居士於民國七十一年出家（法號上果下清）外，其餘七位學員，目前都在臺中蓮社及聯體機構擔任重要幹部，或負責講經弘法的工作，對於蓮社淨土宗的弘傳，肩負起承先啟後的使命。而出家的上果下清律師，是臺灣持戒嚴謹、威儀具足的律宗大德；其戒乘俱急，專修、專弘淨土的風範，普受出家、在家二眾的崇敬。

民國五十年，雪公創辦「慈光學術講座」，並編撰十四講表，親自教授。寒、暑假為期約兩週或一個月。

「慈光大專佛學講座」辦至第九期，雪公乃集慈光講座結業學生，成立「明倫社」，接辦講座，改名為「明倫大專佛學講座」，在蓮社舉行。

明倫大專佛學講座，由全國大專院校佛學社推薦優秀幹部、學生參加，寒、暑假為期二十天或一個月。

雪公親訂初級班課程為六門功課：《佛學概要十四講表》為佛法概論，是三藏的縮影。《八大人覺經》總括大小乘，是經典中的佛法概要。又佛法教義不離性、相二宗，故開《般若心經》及《唯識簡介》二門課程，收攝全部佛學之精華。以上四門屬解門。學佛必須解、行並進，廣學三藏教、不改彌陀行，故開《佛說阿彌陀經》以為修學淨土的指南。又須發大菩提心、學菩薩行，開《普賢行願品》以發大心、行大願；並學普賢菩薩，以十大願王導歸極樂，才能速急圓滿佛果。

總而言之，一句阿彌陀佛的名號，為修行的中心，而六門功課，都是在幫助理解、提起這一句佛號。這是明倫講座的一大特色，六門功課，如能融會貫通，對學佛、修行淨土必能打下穩固的基礎。

寒假則辦高級佛學講座，為期二十天或一個月。課程，如：《彌陀要解》、《八宗綱要》、《百法明門論》、《淨土法要》、《三七道品》、《八識規矩頌》、《論語》、《儒經選講》等等，讓學佛的青年，獲得深入佛法寶藏之鑰，堅定修學淨土的信心。

雪公往生後，為因應學生實際的現況，明倫講座活動時間逐漸縮短，至今暑假活動約十五天；寒假活動約七天。基礎六門功課不變，又增加部分專題，以契合現代學生的需要。另外，為加強行門的工夫，除朝暮二課外，又增加共修念佛課程，以達到解行並進的學佛方針。

綜觀從民國五十年創辦「慈光學術講座」，歷經「大專明倫講座」至今已五十年，培養數萬個大專學佛青年，遍佈台灣緇素各界，甚至海外華人，對於近代佛法及淨土的弘傳，造成很大的影響。

雪公有鑒於動畫媒體逐漸興起，而動畫卡通，是傳播佛法很好的工具，民國七十二年十月創辦「臺中蓮社社教科研習班」以培養動畫人才為目標。

社教科，以兩年為期。第一屆到第三屆上課內容，都以「動畫班」術科為主：有國畫、漫畫、國樂、素描、水彩、書法。另外，佛學、儒學為輔。

第四屆到現今第十四屆，上課內容則以佛學為主，儒學、國樂為輔，如：彌陀要解、天臺教觀簡介、百法明門論、論語等。參加學員大都是大學以上畢業，也有許多是研究所畢業後，發心來研讀。

社教科秉持培養佛法及社教人才的目標，克服種種困境，這二十幾年來共有幾百位正式生學員畢業，灑下的淨土種子，已逐漸生根發芽，這也是　雪公往生後，蓮社人才的主要來源之ㄧ。

臺中蓮社國學啟蒙班沿革，最早可推於民國四十三年，雪公倡辦「兒童德育週」，民國六十四年，創辦「蓮友子弟輔導團」，民國七十一年，正式開辦「國學啟蒙班」。

「國學啟蒙班」教學以品德為第一，以道業為最終導向，即稟承「蒙以養正，聖功也」的聖人教訓，在年輕人智慧未開時，便藉由儒、佛的真理，啟迪孩子未開的心智。期待每個孩子希聖、希賢、希菩提，做一個儒、佛兼修，文質彬彬的謙謙君子，故命名為「國學啟蒙班」。

啟蒙班每年暑假舉辦七天的活動，以國小到高中的蓮友子弟為對象，施以國學、佛學的教育。課程可歸納為：禮樂的教化、經史的傳授、文學薰陶、佛學課程、體育課程、專題課程等。

民國七十一年，創立時學生只有四十幾位國小學生，至今國小、國中、高中參加的同學，共計一千多位，動用的工作同仁有三百多位，儼然已是一所學校的規模了。

啟蒙學社的成立，是為了延續啟蒙班高中同學畢業後的學習，於民國七十九年，組成「雪蓮」小組，並設有一名導師、輔導老師帶班。學期間聚會念佛、研討佛法。民國八十三年，已有大學四個年段的小組。因而成立「國學啟蒙班啟蒙學社」，啟蒙學社至今已經有二十蓮，也是臺中蓮社弘傳淨土的新根苗。

古德說：「真學問從五倫起，大文章從六經來。」臺中蓮社國學啟蒙班，認為要達成培育聖賢之功的幼苗，根本之道，還是需回歸家庭的深耕，深信家長的身體力行和不斷成長，是啟蒙教育成敗的關鍵。因此民國九十年有暑期家長研習營的開辦，對象是凡對國學啟蒙教育、親子共讀及淨土修學，有興趣的家長都可參加。

家長研習營除了有國學讀經、親子互動、家庭經營的課程外，也注入佛學方面課程，希望家長也能由此因緣，踏上學佛修淨土的大道，進而向下接引子弟入佛門；向上度化父母入淨土，這才是台中蓮社國學啟蒙班的終極目的。

雪公於民國六十二年，與彰化國聲廣播電臺合辦佛教廣播節目「蓮友之聲」由明倫社員輪流廣播佛法，接引初機。民國六十八年又開播中華文化節目，後又成立「明倫廣播節目供應社」，全省聯播，擴大空中弘法，淨化人心。

民國七十三年於復興廣播電台開播「明倫之聲」。於漁業廣播電台及聯合廣播網供應基隆益世、台北民本、桃園先聲、苗栗天聲、台中中聲、高雄鳳鳴、屏東民立，以及花蓮燕聲電台等聯播，展開空中弘法，內容有因果報應故事、論語、佛學淺說、淨土經典等。匡正世風、淨化心靈、宏揚淨土，廣受大眾肯定。

民國五十九年，歷屆明倫講座同學，有感於分散天涯海角，平時難以回到蓮社聞薰佛法，多方懇請　雪公辦一份雜誌，以結合人心，使散在各地的蓮友皆能信願念佛精進不退，因此創辦明倫月刊。明者，佛家五明，特重內明佛法。倫者，儒家五倫。雪公寄望這份刊物能弘揚佛法內明學問，倡導孔子五倫學問，成就有「內佛外儒」修養的學佛君子。創刊至今已有四十餘年，發行四百二十期，每期皆有淨土的論述、傳記、心得。

一甲子以來，「講演儒佛經典以化導人心」，一直是蓮社奉行的宗旨。蓮社週三、週四的經筵，有雪公、周師聖遊、徐師醒民、簡師智果等師長，長年宣說法音，又以淨土宗經論為最多。

蓮社乃一志求覺悟、志在往生的道場，為達目的須解行並進，因此主要的共修活動為：定期講經和集眾念佛。

雪公平生注重「解行並進」，因解可以導行，所以來台近四十年間，始終弘講不輟。其一生自行化他的大宗旨在：「廣學大藏教，不改彌陀行。」因此性、相二宗，五時經教，無不宣講，然無論講任何大、小乘經論，皆一一會歸淨土。而淨土宗經論，更時時宣講，尤其「佛說阿彌陀經」多次、多處宣講，最為重視。今僅將在臺所講有關淨土的經論作一簡表如下：

雪公往生後，蓮社週三、週四經筵，仍由弟子們繼續不輟。除周家麟老師續講華嚴經外；徐醒民老師曾宣講阿彌陀經、觀無量壽佛經、無量壽佛經、普賢行願品；簡智果老師講普賢行願品、往生論、勸發菩提心文等。由於定期不間斷地宣講佛經及淨土經論，使蓮友們建立正知正見，又知所指歸，臺中蓮社六十年來，才能一直保持純淨的淨土專修道場。

平時念佛如讀書，佛七念佛如考試，為求念佛證得一心不亂，故有結七念佛，以加功用行。民國三十九年，臺中靈山寺首次啟建彌陀佛七，雪公每日應邀開示，直至七十五年往生。自　雪公往生後，蓮社每月夏曆初一至初七，舉辦佛七，以報雪公弘法恩德。

蓮社尚未創設之前，雪公即已在各處成立家庭念佛班。初創時期每班人數十五人左右。共修則採輪流至各家庭念佛聚會。大約組織百餘念佛班，定期念佛，雪公輪流為各班開示念佛方法。並組設助念團，遇有臨命終者，即按儀規，助其念佛往生。

民國四十九年五月，促成「臺中蓮社四十八願念佛班」的成立。雪公則採共同指導的方式，於念佛班聯誼會，指導淨業修行。

民國六十七年念佛班成立已二十多年，有些班員老成凋謝，有的失去聯繫，於是重整舊的念佛班，成立新的念佛班。為順應時代的變化，刪除未婚女性不得加入念佛班的限制，並恢復每月念佛班聯合共修會，安排師長講解念佛法要。

又同時重新整理助念團，聘請周榮富居士為團長，務使臨終助念正常推動，協助班員及其家人往生西方。

民國八十三年，蓮社再次整理念佛班，老念佛班成員大多年老，故補入新的年輕成員，使老念佛班注入新血輪。又增加新成立的班，多個與蓮社常聯繫的大專佛學社團，其畢業社友，原本就定期聚會，現在也以念佛班的形式加入蓮社的念佛班。此次整併合計共有四十八個念佛班，總計二千五百多人重新登錄。

各地修淨蓮友，礙於時空，無法就近親近蓮社，因此有蓮友發心結集在地人士，遵循蓮社章程，定期修學，而有各地佈教所、念佛會。目前蓮社所屬的佈教所念佛會，合計有二十餘所，如鹿港、中和等佈教所，及沙鹿、臺北淨廬、高雄青蓮等念佛會，隨分隨力法施鄉里，遍灑彌陀種子。

蓮社創社至今六十週年，提倡專修淨土念佛，不改題目，以期蓮友生入聖賢之域，歿歸極樂蓮邦。若蓮友平日能念佛修持，臨終佛種子先出，往生就有希望，而助念正是幫助提起佛號的重要助緣。因此蓮社初創不久，雪公便著手成立助念團，並在所訂念佛班之組織條文，規定班員必須發心替其他班員助念。

民國四十二年，蓮社助念團正式成立，助念對象以念佛班員為主。助念的辦法規矩，雪公曾在蓮社特別開示：「助念之意義與規矩」，將助念的意義與應注意的事項詳加說明。並遵照印光大師「臨終三大要」、弘一大師「人生之最後」、「飭終須知」的開示，引導蓮友建立正確的助念知見。蓮社並印行「助念生西須知」一書，將助念的理論與實務，簡要詳明地提示，供蓮友們參考。近年來有鑑於助念的重要性，每年舉辦助念研習會，聆聽師長開示助念要義，研議助念細節，務使各個時段都有蓮友發心助念，即使遠途蓮友往生，也能隨緣隨分盡一分心力。

助念團成立以來，成就許多蓮友往生，其往生事蹟，或有發表在明倫月刊。觀察往生者的事蹟，多是平時信願真切、老實念佛；能依　雪公所示，建立佛化家庭，臨終如法助念者。由此可見臨終如法助念，對於修淨業者的重要性了！

淨土法門，最契末世眾生根機，乃是成佛捷徑，印光祖師云：「九界眾生，捨此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無以普度群萌。」雪公稟此祖訓，將靈巖道風續揚於臺灣，使諸佛齊讚的信願持名立基臺中。六十年來，以蓮社為基地的弘化，淨土一宗已遍及各個領域，無數濁世眾生因念佛而身心安樂，因專修淨土而得生極樂。值此蓮社一甲子，祈願「廣學大藏教，不改彌陀行」的蓮社宗風，盡未來際一以貫之綿延不盡。

民國五十年（佛曆二五０四年）的夏天，在獅頭山的會性法師胃疾不適，于凌波醫師和朱斐居士探視法師，談到佛門弟子，就醫之不便。而向雪公老恩師提及佛教醫院。

雪公說：「很好，佛教辦醫院，這是各地佛教界人都想到過的問題，但是這要人、錢、和許多機緣成熟的時候才能辦。你既然發下了這個心願，佛菩薩都已經知道，早晚你要把這個願望實現，對佛菩薩才算有交待——慢慢看罷，看將來機緣。」

周宣德居士在「為籌建菩提醫院呼籲」提出募集方案：一、分期付款，二、多人共捐，三、永留紀念，對所捐房舍得由自行命名，獲得熱烈迴響。

民國五十一年底，黃雪銀居士提供臺中路二十六號作為醫院所在。民國五十二年四月八日，雪公與朱斐、于凌波、林進蘭、張慶祝等居士，於臺中路二十六號，開設小型門診部，揭牌開幕。並申請正式立案，立下四大誓願——施診施藥，精神安慰，祈禱法會，助念往生。

民國五十五年七月九日，菩提仁愛之家附設菩提醫院落成啟用。除辦理一般醫療業務之外，同時和本家施醫所及天生基金會及榮富基金會組成聯善施醫會，經常辦理施醫義診。

民國八十年大明路開通，建築物被馬路腰斬。民國八十一年董事會決定重建新大樓。

民國八十三年五月全院整修，增設血液透析中心、復健科、電腦斷層掃描機等。

民國八十三年十二月擴建醫療大樓動土興工，預擴病床八十八床。

民國八十六年新醫療大樓落成，民國八十七年八月一日設立安寧居家療護。

由於建院當時，佛門子弟在醫療院所有諸多不便，首先在醫院吃素不易，其次是助念往生。即使至今，由於病人斷氣後，在病房中多有搬動，由於第八識尚在，使病人容易造成煩惱忿恨，而墮入三惡道中。同時由於病危時或斷氣後，皆不易在醫院中助念，對往生修行人造成莫大阻礙。

因此現在新菩提醫院，依創院四大誓言中最重要之一：往生助念，讓往生者能於病床中助念，減少障礙。並謀求蓮社之協助排班助念，使往生者有所依歸。

雪公說：「無論什麼事情，沒有一辦就成的。如果有一點辦不動，就停止，萬事難推動。也就是說前面有什麼障礙，自己有什麼困難，我都要辦。打破一切一切的困難，必得繼續幹下來，秉著這樣的精神，移山倒海都做得到。我有一口氣，我就一直都在幹，我死了，那就沒法子了。這就是人的真正精神，沒這個精神就不算人，就不是個活人。無論如何，大家忍耐下來，藝術都在本人身上，任何人也拿不去，錢財、地位都能奪過來，唯獨你個人的能力、道德、功德，什麼人也拿不去。」

（民國七十二年十月，明倫動畫班開訓講話）

雪公在民國三十八年將佛法傳來臺中，感動了一群人，激發起他們的善根，因而創立了臺中蓮社。一個影響數萬人，數十萬人、乃至數百萬人的佛教團體，而今已過了六十個年頭。

這群人將慈悲平等的精神擴大延伸出去，有了後來的菩提醫院、菩提救濟院、菩提安老所，乃至現在的菩提仁愛之家。

我們翻開歷史檔案，有一份四十七年前的函稿，日期是52．9．27，事由：為呈請准予設立菩提醫院董事會。收件者是臺中市政府市長邱欽洲，寄件者是創辦人市民李○○、創辦人市民黃○○、創辦人市民朱○。旁邊還加註住址。雪公住臺中市和平街九十八號，隔壁九十六號是朱老居士，而雪銀師姑則住臺中市臺中路。

函稿內容：「竊以天地間至重者生命，而世間窮困者，衣食不濟，貧病交迫，人間慘境莫過於此。同人等本佛教慈悲平等之旨，爰發起創辦一醫療機構，定名為菩提醫院，除一般診療外，兼辦施診義診，業已開始試辦門診。其施醫藥經費，蓋由同人等籌措捐施。茲為加強組織，為台中市貧病者服務起見，擬即成立一菩提醫院董事會，聘請熱心人士為董事，以便共為擴展此一慈善救濟事業而努力，爰特呈請鈞長，准予設立，以利貧病市民，至以為禱。」

生命最為重要，這是超越族群、超越宗教的基本理念，雪公領導蓮友們默默進行慈善救濟事業。

然而時代改變了，因為全民健保的實施，現在貧病無力就醫的情形減少很多了。可是身而為人，老病死的基本苦惱，並未斷除。轉而成為另一種需求：年老就養的問題、環境因素的疾病問題、生命末期在醫療院所遭遇的障礙問題。基於對生命的尊重，這些議題需要解決，主事者也慢慢調整步伐來因應。

未來，因為社會結構的改變，家庭成員的互動大受影響。以往希望家庭中三代同修，漸漸成為遙不可及的理想。子女們為經濟的壓力，不得不外出工作，失能長輩的照顧不得不轉請養老機構協助。而身為淨土行者的長者，除了不斷堅固自己往生的信願之外，如何能在這種框架中，獲得殊勝的助念因緣？仍有賴諸多智者營造規劃。

同樣是照顧年老的長者，菩提仁愛之家幸運地與其他養護中心有所不同：我們試圖以佛法滋潤老人孤獨的內心，有蓮社師長的法施，及關懷組員用溫暖的言語來安慰開導。我們希望助念往生的理念，實踐到每一位老人身上，也獲得蓮社助念團的支援。

我們思維，蓮社弘法的方式是否也須調整？在四、五十年前，電視、網路尚未普及，民風單純，當時的女子弘法團可以站在街頭演講，大專學生學佛風氣踴躍。現在情形大大不同：閱讀的風氣普遍下降，佛法的觀念轉而有賴戲劇、電影、動畫來表現。大專佛學社團找不到社員，而大專院校卻要求學生必須有「服務學習」的時數，因為社區志願服務的觀念普遍被接受。

面對社會變革，接下去的一甲子，預祝蓮社能在維持原有宗旨之餘，秉持雪公的精神，再次開創新局，為眾生帶來福祉，脫離生死苦海。

民國四十八年八月七日夜晚，臺灣一場豪大雨，沖毀了數萬家園，造成上千人的死亡，許多孤兒頓時流離失所，失去依怙。

面對這場人世間的慘事，臺中蓮社眾蓮友在導師雪公李炳南老師的倡導下，秉持佛家慈悲濟眾的心懷與儒家幼人之幼的精神，發起創辦一所孤兒院，以義務收容貧孤失依的兒童。雪公老師以身作則，除了搭乘公車的車資外，率先捐出所有薪資所得。感召許克綏、朱炎煌、李繡鶯等眾居士競相捐輸，林看治、張慶祝等居士則利用到各佈教所弘法機會，宣揚救濟孤兒之功德。海內外緇素大德也紛紛響應，於是集腋成裘，民國四十九年開始鳩工興建，隔年六月一日巍峨院舍終於落成。由佛教界所創辦的第一所孤兒院——慈光育幼院，聳立在臺中市南郊。這不但是佛教界的創舉，也為佛教界辦理社會福利慈善事業開了先河，落實了佛教慈悲的基本教義。在院會建築期間，暫借慈光圖書館寮房安置院童、辦理院務，所有不動產皆登記於慈光圖書館名下。

院會建成了，眾多貧孤兒童有了遮風避雨的家園。隨著院童日益增多，食指浩繁，到了民國六十一年育幼院財務已陷入極度困難。董事長、院長相繼請辭，往後數年間數易院長，院務運作面臨重大危機。民國六十七年，雪公老師出面整頓院務，禮請郭秀銘女士擔任院長，並請連淑美、吳碧霞兩位弟子共同協助院務。在她們以院為家，同心戮力經營下，慈光育幼院終於步上正軌。她們秉持雪公老師的訓示：「辦孤兒院是良心的事業；天下沒有餓死的菩薩，只要我們辦出績效，自然會有人認同，自動來幫助我們；這樣的樂捐，才有無上功德。」

因此，工作團隊不宣傳、不募款；可是在真心的經營下，慈光育幼院的財務狀況果然逐步改善。再遵照雪公老師的指示：「教養孩子，不能像養豬一樣，養得白白胖胖就好，最重要的是要教育他們。」慈光育幼院非常重視品德與學校教育，許多院童因此在院方的支持下，接受大學教育。由於慈光育幼院對院童生活輔導與教育的用心，民國八十一年內政部全國公私立育幼機構評鑑，慈光育幼院是中部五縣市唯一獲得「績優」肯定的機構。

民國八十四年，慈光育幼院依法登記為財團法人。翌年，慈光圖書館卻主張育幼院使用之土地房舍為其所有，育幼院無權占用。無奈之下，慈光育幼院不得不在民國九十三年解散遷離。

郭院長為紹續雪公老師志業，乃帶領工作團隊，另外覓地重建家園。在眾蓮友與社會善心大德的護持下，新的家園在民國九十六年落成，並以「慈馨兒少之家」重新立案。

面對世界新潮流，慈馨一方面秉持雪公老師的教誨，不募款、重視品格教育；一方面把團隊定位在學習型組織，俾能與時俱進。同時，採取家庭式教養，讓失依的孩子們在慈愛溫馨的大家庭中，快樂的成長。

民國九十八年，內政部全國兒少安置教養機構評鑑，慈馨再度在中部五縣市的私立機構中，唯一獲得「績優」的殊榮。「沒有餓死的菩薩」、「關了一扇門，佛菩薩會為他開一扇窗」，在這段從慈光到慈馨的演化歷史中，可謂信而有徵。

雪公云：「一個國家，乃至一個團體，要上下一心，和睦相處才會興盛。歷史上藺相如和廉頗的故事，大家都知道，他二位如果將相不合，趙國就會遭到外侮。學佛的，三賢十聖尚且忍中行，我下世後，大家無論如何只有『忍』字。」

一、本校創辦人連淑美居士追隨孔子奉祀官府主任秘書（臺中市佛教蓮社導師）李炳南老居士學儒學佛多年，李老居士注重社會教育與童蒙教育。連女士秉承李老居士的遺訓，從事育幼院工作二十多年，有感於社會急遽變化，我國固有文化及倫理道德日漸式微，遂有興學教導莘莘學子的心願。

二、連居士倡導以品德教育為核心，以領域教學為基礎，以經典教育為主軸，並輔以藝術人文薰陶的教育藍圖；期能涵養學生向善的心靈、明辨的智慧、寬廣的胸襟、博雅的能力。

志於道，據於德，依於仁，游於藝。（取自論語述而篇）

一、落實品德教育與生活教育，達成全人教育的目標。二、重視經典教育與藝術人文，涵養純善溫厚的胸襟。三、實施一貫理念的領域教學，學習多元智識與能力。

一、注重品德，經典教育。二、提倡藝術，人文薰陶。三、實驗學校，小班教學。四、快樂學習，多采多姿。五、適性發展，創造思考。六、常態分班，分組教學。七、校園和諧，充滿朝氣。八、社團活動，多才多藝。九、鼓藝民俗，調和身心。十、家長認同，信任支持。十一、教學認真，深具愛心。十二、五育均衡，文武兼備。十三、中醫養生，促進健康。十四、供應蔬食，響應環保。十五、學生住宿，團體生活。

一、、本校於98、99學年度連續2年榮獲南投縣政府評定為九年一貫課程優良學校。

二、本校國樂團、讀經、吟詩、鼓藝、竹板、陶笛、合唱團、武術等獲邀前往明道大學、中興大學跨年晚會、菩提仁愛之家、明德女中文萃廳、南投文化中心、台北車站演藝廳、東南扶輪社40週年慶、名間鄉中秋晚會、名間鄉花海節、員林演藝廳、台中地政學會15週年慶大會等演出，演藝精湛，頗受讚許。

三、本校99年榮獲教育部評鑑為優質學校，其中學務輔導及行政管理兩項榮獲第一等特優。

提倡品德教育、領域課程（一般課程）、藝術課程、經典教育、傳統文化、兼融並具的學習園地。並建構從幼兒園到高中，十六年一貫的教育體系。

（一）建構現代私塾的典型：讓傳統文化在現代綻放智慧火花，讓經典教育在心靈重建人生價值。

（二）培育國際宏觀的人才：以科學為主體的西方文化，以儒學為主體的中華文化，以內學為主體的印度文化，三者兼融並具。

香不燃何以顯其香

凡辦過眾人事者，均知人事非易，尤其佛家事業，以修行德業為根柢，如果辦事之人，存心稍有偏頗，道場就流於熱鬧場或是非場。因而　雪公老師不時教誨弟子，凡事必須發乎誠心，多為他人設想，萬別心存勾勾道道，這樣辦事才能免於過錯。然而在弟子們遇到逆境，垂頭搨翼之際，即慈語諄諄道：「孩子啊！修行如果這麼容易，何以要三大阿僧祇劫？你要知道，不受魔難不成佛啊！」

老人家引導學生發菩提心，一心向道。見弟子們略行小善，便傾囊樂助，勉勵有加，那不經意的善念，經老人家隨喜讚嘆的澆灌，剎時間，就往下紮了好幾尺的根。弟子如有辦錯事者，只要稍有懺悔之念，便不計前嫌，攝受如昔，不因舊惡，而絕人回頭之意。

老人家三十多年來，長期每週講經，甘露法味，就這樣源源不斷滋潤眾生的心。有時老人家見到教界弊端，便語重心長，發言警眾，善聽者，便心生警惕，莊嚴戒行；不善聽者，則挑撥是非，傳言誹謗。三、四十年來，老人家所受之委屈何其多？然而毫不改其行菩薩道，上弘下化的心志，老人家不只以言教傳法，並以身殉教，有弟子辦事受挫折心生退轉，向老人家言道：

「老師，學生辦得好苦啊！往後不幹了。」

「孩子啊！香不燃何以顯其香，我渾身是瘡疤，九十多歲的人了，早可以在家茶來伸手，飯來張口，我啊！要幹到死為止。」

老人家正是這樣，為弘揚佛法，鞠躬盡瘁。

宗善於民國三十七年來臺，任省立臺中圖書館總務主任。雪公老師於民國三十八年來臺，任至聖先師奉祀官府主任秘書。圖書館在自由路民權路口，奉祀官府在自由路新生報後面巷內，雖近在咫尺而不相識。幸而在民國卅八年農曆二月十九日臺中寶覺寺為首次蒞中的慈航大師舉行的歡迎大會上，我與　雪公老師初次見面，他老人家聽我說曾皈依靈巖印祖，特別親切地握著我手、謙虛地竟稱我「師兄」。原來他也是印祖座下的皈依弟子，法號「德明」。我的法名是「宗善」。德字輩在先，宗字輩在後。我應該稱他師兄才對。由於叨在同門的因緣，我倆的關係雖為初識，已成為知己。我因為慈老的鼓勵，大膽地接編了《覺群》月刊，雪公也答應了慈老的要求每期為覺刊撰稿，按月交一篇《佛學問答》。如果沒有慈老的臺中之行，可能我今日尚在圖書館當公務人員。

雪公老師常說，他求佛法，是跪著禮請並供養錢財去求得來的：他要把佛法送出去，也要打拱作揖布施財物，才能把佛法送出去。他這種說法，前者的確要頂禮三寶、並呈送供養，才能把佛法求得來；但把佛法宏揚出去，怎麼也要向人打躬作揖、布施財物，才能把佛法送出去呢？他這句話用事實證明：我常見　雪公為了要度某君入佛，必先投其所好，結為至交。友有困境，必施財物，勸君皈依，代送紅包等等。莫不如此。這種宏揚佛法的精神，豈常人能為者？

臺中蓮社所有聯體機構，均為財團法人組織，其中董事的產生，多由蓮友票選。一般團體，常有交換一票來圈選者，很少能做到「選賢與能」的目的。　雪公老師早期的看法與常情不同，他的主張是我們外省籍的社員，應盡量退讓給本省社員當選，尤其是常務董事，更主張讓給本省籍的賢與能者。因為我們外來的人遲早要回去。我們的目的是帶動他們宏法利生，不宜佔了名位，使他們無法發展才能。可是大局使外省籍者多老死本島，晚期　老師也不再提此事。但我認為　雪公老師的主張是出自悲心，還是值得一提的。

蓮社創立之初，我曾建議　雪公老師，在沿綠川的大門牆上，用黑漆書寫「南無阿彌陀佛」六個大字。因為後面有一條南來北往的鐵路，每日載著不計其數的從臺中出發和到達臺中的旅客，當他們有緣看到這六個大字的時候，祗要心中或口頭唸一遍，在他們的八識田中便播種下一顆「佛」的種子。待機緣成熟，這顆佛的種子起現行時，發芽、開花、結果，終將成佛。至少亦將成為淨土宗的弟子。　老師立刻接受了我的建議，至今未變。

臺中蓮社的社址非常吉祥，不但火車的車輪日夜不停，象徵著佛法的「法輪常轉」。果然六十年來，師生們講經說法，沒有一天停過。更有一樁不可思議的事，發生在綠川水上。有一次颱風過後，綠川水上，不知從哪里飄來一塊木頭。經設法撈起翻身一看，竟是一尊殘缺的木刻佛像。經過請匠人整修裝金後，便是一尊完美莊嚴的釋尊坐像，至今一直供奉在一樓的小尊西方三聖像座前。不信您去看看，或問問老年的蓮友。

五十九年前我在省立圖書館工作時，一天傍晚，雪公老師來找我，說要帶我去聽經。我立刻跟著他來到南臺中的有明巷，一所平房的兩間小屋裡，原來是供奉恩主公的贊化鸞堂，他老應堂主林夢丁的邀請，來此講阿彌陀經。除了我以外，尚有朱炎煌、廖一辛、簡國垣、許炎墩、周慧德、池慧霖、鄧明香等。大多是法華寺的聽眾，和該堂的鸞生。當　老師一部經圓滿的時候，堂主林夢丁即辭去堂主的職位，參加了淨土道場，皈依了三寶，因此、後來創辦臺中蓮社的重要人員中，就有很多是從外道轉變皈依佛教的，正如當年佛陀的弟子中，不也有很多的外道眾嗎！

臺中蓮社應　雪公老師家屬送歸靈骨的要求，於一九八八年與菩提仁愛之家代表林進蘭、慈光育幼院代表連淑美、臺中蓮社代表陳雍澤、劉國榮等四位居士，我因曾有返鄉經驗，公推由我嚮導同行，恭送　雪公老師靈骨返歸山東濟南家中。此行從六月十八至七月十日共計二十三天。一路旅費各自負擔，以報　師恩。

李公子俊龍夫婦，到香港迎接後同往濟南，師母趙夫人德芳及孫女等均在家中迎接　老師靈骨。我們到濟南後，先將　老師靈骨送回　老師家中客廳安位。最悲痛的還是師母，她終日以淚洗面，呆坐在靈骨旁，默默無聲。因為她是繼室，與　老師婚後未久，即與師母分手。師隨孔上公離家，雖然有一次去曲阜，亦過門而未入。後即隨孔上公飛臺，直至今日送歸，見到的卻是　雪公的靈骨。有一天午餐由師母親為我們包素餃子吃，午後卻對我們說：她與　雪公生前不能常在一起，您們為　師造墓時，希望為她在　老師墓中留一空穴，俾死後能與師同住一墓。這樣的要求，同人等聞後，不免心酸無已！

以上七則，雖屬瑣碎小事，亦足見　雪公老師的精神不滅！令人欽敬者！值此蓮社成立六十週年之際，特提供諸蓮友參考並指正之。

99/11/18寫於中市寄寓

十年前，由於　雪公券民巷街坊的緣分，我得以拜訪蓮社。濃濃的傳統文化氛圍和父兄般的關懷，使我有遊子回家的感覺。

最令我感動和難忘的是大殿的講經，講者聽者都白髮蒼蒼，而家臺北臺南者要當晚趕回，這種感召力前所未聞。我抽點滴時間，看了古典文學課堂和音樂活動室，後來還聽了學員的錄音帶。雪公要求每人學一件樂器，這正是孔子六藝之樂教，以養育人性。假如現行應試教育在德智勇上還有所作為，在仁上則太差。（最近大陸二所中學因頭鬢長不讓上課而二位女生自殺），雪公則出於仁愛，靠自力辦社會教育，並獲得豐碩成果。數以萬計的人從蓮社走出來，帶著愛心與奉獻，傳播著　雪公精神而成就健全人格。

孔子曾向老子問道而引入「無可無不可」，使儒家增加了從容與適應性。　雪公則儒佛圓融而成體系，並把至高理論貫之社會實踐，成歷史上難得的國學家。他提出儒學是人格學，是對中華文化一大貢獻，將產生巨大影響。

苦於自己的駑鈍愚頑之劣根，常思考追隨他弟子們的後塵而無力，只能在案頭作業，試從人格學觀點三繹《論語》。願頸椎病或輕些，眼睛或明些，能夠完成而奉獻於　雪公蓮社。限於篇幅略去諸大德英名，而銘記於心。謹贅以俚句賀蓮社六十歲華誕。

佛家儒學圓融地，華夏人文獨樂天；

雪公身種一顆子，蓮社花開甲子年。

雪公私淑弟子董時

於濟南二○一○、十一、三

雪公老恩師在蓮社一成立，就開設國文補習班，每年免費招收青年男女，義務教學。在四十三年時，論語課中， 老師說：「讀半部論語，就可以治天下，你們四書都快讀完了，功夫如何呢？」大家面面相覷，不敢吭聲。「你們要把肚子當圖書館，讀過的書，都要裝在肚子裏，如果把書裝在皮箱裏，大水一來，書被流走了，學問又在那裏呢？」

臺中蓮社，是爺爺半生的居住地，是他在臺灣弘法四十年的縮影，由於歷史的緣故，我並沒有親身接受到爺爺的教誨，但我深切感受到，爺爺的精神通過蓮社的各位大德們，給予我的傳承。

蓮社是我94年（民國83年）年去臺灣的目的地。當車停在綠川街畔一座古香古色，莊嚴肅穆的建築之前，經聲佛號從裡面嫋嫋傳出的時候，我知道，蓮社到了。那是怎樣一個既親切又陌生的蓮社呀：仰望著熟悉的三寶、祖父的塑像、詩文筆墨，以及紀念堂裡爺爺的生活用品，我感到一種回家的溫暖，面對一個個雖然陌生卻充滿慈祥關愛的笑容，我又有一種應接不暇的喜悅與惶恐。

一樓大廳的講堂上，懸掛著爺爺的法像。我凝視著他，爺爺也微笑著端詳著我，眼神中飽含著殷殷的期望。劉董告訴我，爺爺在世的時候，每週都會在這裡開壇講經，蓮友們幾十年如一日，風雨無阻地來聆聽法乳，增長慧命，爺爺也不辭勞苦，直到九十七歲高齡，還躬耕于慈光圖書館。

在臺灣的學習與觀摩期間，我有幸參加了蓮社論語班開學典禮。我身著白色的唐裝，與學員們一同在孔子像前行三跪九叩之禮，我仿佛回到了遙遠的春秋時代。那些耳熟能詳的經典故事在眼前活脫起來，我深深感受到儒家文化的偉大與震撼。那種文化的美，是我從來未曾體驗過的。我仿佛從千年輪迴之中，邂逅了久違的文明之花，禁不住熱淚盈眶。

正氣街九號，那是一座簡陋得不能再簡陋的小茅屋，牆皮在南國潮濕的環境下斑駁脫落，牆角的青苔慢慢爬滿了牆裙，我不禁怔然。這就是爺爺自稱為「寄漚軒」的寓身之所麼？這簡樸得幾近清寒的故居裡，爺爺或望聞問切，懸壺濟世，或引經據典，弘揚禮教，或講經釋法，慈航普度。再偶爾，在月朗星稀的夜晚挑燈吟誦，略略慰藉遠渡的思鄉之情。「斯是陋室，唯吾德馨」。耳畔仿佛響起了爺爺用山東古調吟誦的《陋室銘》，子曰：何陋之有？我豁然明白，爺爺正是用他的一言一行，一坐一臥，無所不在地向人們傳達著萬法皆空的大道。

爺爺往生已經二十多年了，而他老人家所宣導的儒佛精神，在諸位大德的護持與弘揚下，得到了發展和傳承。近幾年來，隨著兩岸文化交流的發展，蓮友們紛紛來大陸弘法、辦學，出現了文化反哺的可喜局面，在大陸的許多地方，爺爺的儒佛精神得到了廣泛的傳播和追隨。所有這些，是與蓮社及相關聯體機構的努力耕耘分不開的。寫到這裡，我的耳畔又響起了蓮社社歌。正如歌中所唱的那樣：「接統靈岩十三葉，蓮花一瓣分臺中」，如今這蓮花一瓣，又在大陸生根發芽了，我想，這也許正是爺爺的最大心願吧。

之一

淨土東遷六十年，梵音灑佈滿中天；

祝將正法傳無盡，遍種三千九品蓮。

之二

多生有幸勝緣承，教我當生極樂登；

欲報鴻恩唯守訓，同門攜手淨宗興。

妙法難聞、良師益友難值。末學何其有幸，兼而備焉；又何其慚愧，既於民國八十一年起，忝任社長三年，卻於研經、辦事……等，迄今乏善可陳，謹勉強回憶二三事，以供補白。

接任前後，蓮社內部為某些人事及組織意見分歧，甚至幾乎浮上檯面；所幸蒙佛菩薩及雪公加被、聖公、醒公二位導師指導、蓮友大德護持，終於降低傷害，勉強維持小安局面。

其次，記得香港有位陳姓董事長因閱看治師姑之〈念佛感應見聞記〉，大受感動，數次專誠搭機來台尋訪蓮社，更對　雪公及當生成就之法門，佩服得五體投地，遂慨然樂捐數以千萬之鉅資，供各聯體機構弘化之用。

最後值得一提者，雪公哲嗣雲溪君等世居山東濟南，雖於民國七十八年間自香港迎回　雪公靈骨，然屢欲申請來台而未果。幸於民國八十三年暑期，在眾多蓮友努力下，全家四員首度專案獲准來臺約兩個月，實地目睹其先人來臺弘法利生之豐功偉德，償願感動之餘，更堅定繼志述事之決心。

雪公恩師及諸大德於綠川之畔，創建此一淨土專修道場，忽焉已一甲子，度人無數，功德無量！然往者已矣，爾今爾後，虔祝蓮友大眾續佛慧命、念佛生西，毋負此生，報師恩於萬一，共勉之！

每年四月八日佛誕節遊行，蓮社都會準備一、二千份便當與蓮友結緣，而老恩師必定會參加遊行，除了看遊行隊伍並勉勵蓮友外，都會到終點站，關心的垂詢：「今天的便當有什麼菜？」因為末學忝為便當組，趕快打開一個請老人家過目， 老恩師總會說：「好！」「要用好的給大家吃」，才笑咪咪地招呼大家，然後離去。

時光荏苒，蓮社創立已屆一甲子，　雪公恩師離開大家也將近二十五年了，而今蓮社各念佛班的活動、各項業務，乃至各聯體機構、各地念佛會、佈教所都一如往常地活動共修，與蓮社保持密切的關係，蓮友人數不但沒有減少，尚且有所增加，這是相當不容易的。

雪公在世，一再告誡我們，做任何事都要心存公心，為利益大眾。他老人家行事一向低調，默默地作，有多少能力做多少事，不求名聞利養，六十年來蓮社就是維持這道風。有些人認為過於保守，也向我們反應過。這看法或是出自於關心愛護的心情，執事人員也曾經加以討論過，可是我們深信　雪公的智慧及眼光，必有其很深的用意。事實證明能在　老恩師往生二十多年，尚且堅持一個清靜的道場，不就是因為這「保守」嗎？

後學擔任社長的期間，由於尚在上班中，無法全力投入社務。幸有周老師及徐老師的指導，諸位親炙　雪公的師長、老蓮友的護持鞭策，蓮社執事同仁的同心協力，能夠讓社務平順而正常地運作，蓮友各安其位、道業精進。這其中因為因緣成熟，購買鄰近土地並興建德明樓，小小興建工程就不容易了，障礙就來了。後學能力所限，深感慚愧，不敢企求有所發展，但求能告慰雪公於寂光之中。

古德云：「道場以無事為興盛」，在今末法時期，能夠維持大家的正知正見及堅固的念佛道心，就已經不容易了。只要我們守住這原則，那就是維護蓮社的道風，發揚　雪公的精神。凡是親近過　雪公的蓮友必能凝聚共識，朝此目標而努力！今當蓮社六十週年之慶，謹敘數語以期共同努力，祝福我們蓮社正法永續，利益無量的蓮友！

每天清晨天未亮，四點四十五分至六點，志工們在大殿聚精會神做早課，他（她）們一年三百六十五天，風雨無阻，必須提早起床，提早出門。曾有一位師姑，遇颱風天和風雨搏鬥，牽著摩托車涉大水而過，險象環生；也有一位師伯，年近九十，為方便早課，在鄰近的濟世街租屋而居，四十多年如一日，「有恆與忍」可以希聖希賢。至於晚課時間則為下午三點四十五分至五點，參與者差不多，同為早課人員。

早晚課和佛七及法會均需要法器帶領，執法器者均經勤學苦練，始得上場；另外還有護七組志工，他（她）們穿著整齊端莊的制服，以謙卑的態度，溫和的語氣，來護持道場的莊嚴。他（她）們犧牲念佛共修的機會，或站立或行走，迎著寒風，衝著陽光或雨滴，達成任務。有一位師姐，捨棄鋼琴教師高薪的收入，和同修一起做「無價與無私」的奉獻，護七組的志工們就是這麼可敬。

庶務組包括整潔與茶水工作。每天早上六點多，開始打掃大殿、講堂，擦拭桌椅，還有清掃浴廁。法會期間有一師姐在講堂門口拖地，一天數十次重複單調的工作，樂此不疲。另一位孝順的師姐，為了減輕母親的辛勞，特別在上班前趕來幫忙母親，分擔工作。年終大掃除，更是多達一百多人齊力參與，有些志工自掏腰包搭計程車往返，比自家的大掃除更重視。至於茶水組則在法會活動和佛七時燒茶水、奉茶，祭祖時早上五點多就開始燒一大鍋的開水，責任與辛苦中帶有很大的法喜。

民以食為天，香積組志工也是為數眾多的一組，從搬菜、撿菜、洗菜、切菜到炒菜，量米、洗米到煮飯，搬運到分送及收拾善後，小組分類，有條不紊。為了提供蓮友色香味營養均佳的美食，忍受自己身體的痠痛，以及寒冷或悶熱的工作環境。

一日為蓮友，終生為蓮友，蓮友年輕時奉獻蓮社，年老時改由蓮社回饋他們。於是有關懷組志工的成立，按照老蓮友的住址，分為八個區域，八個小組，定期或不定期去拜訪他（她）們，給老蓮友溫馨、寬慰與鼓舞。曾有被關懷的老蓮友感動得喜極而泣。

書務組和校經組的志工多為退休的公教人員。為了將經書法寶送到蓮友手中，書務組志工不惜自己漸衰的體力，不停地搬運、清點與運送一箱箱書籍。校經組志工戴著老花眼鏡逐字逐句耐心仔細地檢閱，儘管眼睛疲勞酸澀也不以為苦。

蓮社腹地不大，巷弄窄小，停車位有限，法會慶典時人多車多，於是有交通組志工的產生，他們在烈日或風雨中指揮交通，讓車行順暢。安全組志工則到處巡邏，負責安全工作，給予蓮友們安全的修學環境。這兩組志工有數位博士級教授參加。

接待組志工有如寺廟的知客師，訪客進辦公室或紀念堂，他們立刻端來溫熱的茶水，有問題立刻解答，有疑惑立刻指引。重大慶典活動，他（她）們扮演著重要的嚮導，負責解說與服務的接待工作。熱誠懇切，讓訪客有賓至如歸之感。

在這資訊發達的時代，一切講求快速與精確，資訊組的志工學有專精，發揮很大的功能。他們大多為上班的年輕人，都是利用晚上和假日來義務加班。特別是對目前正在進行中的　雪公老師文物、著作的數位典藏，用力甚多。

救濟及護生組，本著人飢己飢、人溺己溺的精神，將慈悲擴及生靈，民胞物與，將愛心廣被萬物，志工們擔任先鋒部隊的調查者及探路者，實作時以身作則，身先士卒，犧牲小我，成全大我。

目前助念人員有六百多位，助念雖是互助行為，也不失為志工的另一種型態。每年暑假國中小啟蒙班、平時返班等活動，投入眾多的師長、蓮友子弟，全是義務奉獻，無私無我的志願工作者。今後將進一步運作已籌設的企劃組與外文組，企劃組針對蓮社的現況及未來做完善的規劃；外文組則負責接待外賓以及翻譯經書。

蓮社的志工們代代相傳，承先啟後，繼往開來，秉持著　老恩師「四為三不」的師訓，但願眾生得離苦，不為自己求安樂。志工們的發心與作為，經常讓人感動莫名，相信一定深獲佛菩薩加被，現世身心安樂，法喜充滿；臨命終時蒙佛接引，往生極樂。早日乘願再來，廣度眾生，滿菩提願。

如何推行念佛會

有蓮友問雪公老師，要具有怎樣的德能去推行念佛會呢？雪公云：「言語動人，不如以身作則。首先在求學上，要一心念佛，精密研教。在工作上，要身先眾作，眾止後止，應作即作，莫待明天。在待人上，一切容忍，自謙讚他，體恤慰問，平等遇到，不念舊怨，不捨一人。能如是，即是德能，然必持之有恆，方能生效。」能夠如此，何事不會成功？

雪公老師，三十八年渡海來臺居住臺中。臺中人有福，我們有機會跟隨　老師學佛，聽經聞法。老師先後在綠川南岸與柳川北岸興建臺中蓮社與慈光圖書館，每星期在這兩處道場演講大乘經典，勸導大家專修淨土法門。老師也常到其他縣市弘揚佛法，僕僕風塵，少有休息。老師講佛經以外，也講易經、大學、中庸、論語、唐詩與唐宋散文。老師認為學佛先要端正人格，奠定根基，所以要學習古聖先賢留下來的經典。　老師在臺講經說法三十八年，蒙受法益者，不計其數。嗣後周老師、徐老師、簡老師以及蓮社諸位老師，繼續講演大乘佛法與儒家典籍，未曾間斷。我們何其幸運，在這波詭雲譎的時代能聽聞正法，在我們學佛過程中，一直有師長教導我們鼓勵我們。

雪公老師苦口婆心地教導我們，教我們愛惜物力，節省能源，教我們柔和忍耐。囑咐我們廣學大藏教，不改彌陀行。「應著人間讓子棋，平衡結局最相宜，從無君子求全勝，得意當時是錯時。」　老師這首詩希望我們成為謙謙君子，和平處事，不與人爭。「竹簾無客為山開，野徑銜花燕子來，秋社南歸巢代護，寬心度歲早春回。」這首詩教我們保護生靈，把鳥雀當朋友。「人我是非，一扇揮去。慈悲喜捨，六字念來」，這四句偈教我們放下萬緣。一心念佛。老師曾提及來到一個新的地方，要為當地做些善事，如果沒有事可做，就到市場去買兩條魚放生。老師時時不忘啟發我們，開導我們。

臺中蓮社現在有七十二個念佛班，我們長壽念佛班是六十九年成立的。七十二年春節前長壽班蓮友們在蓮社聚餐，蔣班長恭請　雪公老師蒞臨。午餐後，休息片刻，大家坐在錄音室裡，念阿彌陀佛四字，灌錄音帶。接著恭請　老師開示，今將　老師所講的，簡略敘述如後：

第一，你們是中等根器，我希望你們學下等根器，學老太婆。老太婆不認識字，聽道理聽不明白，甚麼也不懂，光會念阿彌陀佛。這有甚麼好處呢？這好處可了得。到了佛的境界，跟老太婆的境界一樣，學佛講求開智慧，羅漢的智慧小，佛的智慧至高無上。佛的智慧，稱為無分別智，得了無分別智才成佛。我們凡夫都在虛妄分別，沒有一個不分別的，這樣不能成功。諸位學成一個老太婆，老實念佛，沒有這樣虛妄分別，準成功，往生西方極樂世界很容易。彌陀經云：眾生生者，皆是阿鞞跋致。只要往生西方極樂世界皆是最高的菩薩，離成佛不遠了。

第二，深信因果。很少人懂得因果，我學佛八十年，講經七十年了，我還不懂因果呢！我說個簡單的法子，諸位照著去信因果就行。殺盜婬妄酒五戒，是學佛的基本條件，不問你有沒有受過戒，既是佛教徒，我們就得遵守佛的戒律，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，守住這五條，就算懂了因果。古人說：你現在造業，後來這因果永久在你身上離不開，吉凶禍福，一切都是受因果支配。善有善報，惡有惡報，很小的事情也有報應。古人說：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。小善也比沒有好，小的惡事也是罪。學了佛總得改換心理，以前的心變過來，諸惡莫作，眾善奉行，這是最要緊的。必須請求諸位信因果，信因果現在就有好處，不造惡因，後來絕不得惡果。

第三，現在是末法時期，佛法還有一萬年就要滅了，佛法滅了以後，大家就永遠在六道輪迴裡來回轉了，那就苦不堪言。等著再有佛，得五十六億七千萬年，時間多麼長！一萬年轉眼就過去了，趁現在快點修，末法時期修別的法門，皆不成就，惟有修淨土法門才能成就，修淨土法門不起分別就是大智慧。前面說過老太婆智慧跟佛的智慧一樣。淨土法門當生成就，你念阿彌陀佛念熟了，這輩子往生西方極樂世界，脫開輪迴了。你到那裡再上學，阿彌陀佛當校長，觀世音菩薩、大勢至菩薩當教務長、學務長，在那裡教你，學上一萬年也不要緊，那裡沒有六道輪迴。我們前生造的罪業，往生的時候帶業往生。念佛是淨業，淨業把你引到西方極樂世界去，好比一條船送你去了，那些罪業都在船上，都帶了去。大家記住這一條，帶業往生。諸位學老實念佛，深信因果，一定能成就。

雪公老師以九十四高齡為我們開示，講了一個小時，音聲宏亮令人震撼。我們感受到　老師對我們的期望愛護，老師的恩德，我們永遠銘記在心。

雪公老師惟恐青年們不注意禮節，到處吃虧，編印了一本常禮舉要。　老師認為禮節是不妨人的美德，是恭敬人的善行，也是自己一種光榮的徽章，是必要通達的，常禮舉要分為居家、在校、處世、聚餐等十二項，有一百餘條。「立不中門」「食時不訓斥子弟」「做不到的事莫妄逞能」這幾條，若不是老師舉出來，是很容易疏忽的。常禮舉要是學校裡公民課最好的教材，青年們早日養成良好的生活習慣，一生享用不盡。

臺中蓮社成立至今已六十年，每當講經念佛大眾共修的日子，蓮友們風雨無阻，結伴前來，在蓮社清淨的道場裡，安心聽經念佛。徐老師講法華經時，常提醒我們要覺悟自己有真如本性，要平等看待一切眾生。簡老師講勸發菩提心文，勉勵我們發廣大心立堅固願，蓮社像個大家庭，蓮友們彼此扶持，互相關懷，勤勤懇懇，同修佛道。蓮社業務繁忙，蓮社師長們長年弘法利生，辛勤備至，令人感佩無已。

我到蓮社、慈光圖書館、善果林聽講佛經，都是外子騎摩托車接送。善果林離家遠，有時候外子也留下來聽經。那時夏季實施日光節約時間，太陽還沒有下山，陽光照著善果林大殿，金光閃爍，我們已經在聽　雪公講經了。外子擅長詩詞，我在文字運用上有時覺得不順，就請他指導疏通。外子對我的幫助太大了。

我的故鄉是江蘇省常熟縣鹿苑鎮，鎮上有鹿苑蓮社，是蓮友們共同建立的。蓮友們都皈依印光祖師，通信皈依，我母親也皈依了。印光祖師贈送每位弟子一張六吋的照片，照片裡祖師頸項掛了一串念珠，歷歷可數。鹿苑蓮社定期念佛打佛七，法會中有出家師父與在家居士講演佛法。我母親常到蓮社去念佛，平時在家，也是誦經念佛學習經咒。我七歲那年，母親和表姊在學大悲咒，當時是佛友間口傳的，句讀略有出入。

每年在清明節中元節與春節前幾天，母親忙著念心經，準備祭祖時用。母親學楞嚴咒時，每天記住幾句，最後都學會了。母親說：念楞嚴咒，周圍數十里內如有人殺豬，豬不會痛苦。有時候我坐在講堂裡聽老師們講解佛理稍有領悟，不禁想起母親，當年母親如果有機會像我們在臺中這樣經常聽講佛經，老人家不知多麼歡喜呢！