廬山山麓有一條溪，發源於蓮花峰下，溪水潔清紺寒，儒學大家周敦頤先生，晚年在溪畔築一書堂，稱作「濂溪」。周敦頤早年時常上廬山東林寺，親近東林寺住持常總大師，頗多感悟，一度想出家為僧，常總大師卻囑咐他回去「扶植儒學」，後來成了宋明理學的鼻祖。
   周敦頤也曾親炙於祖心禪師，想一探教外別傳的旨趣，祖心禪師告訴他：「只消向你自家屋裡打點，孔子謂：『朝聞道，夕死可矣。』畢竟以何為道，夕死可耶？顏子不改其樂，所樂何事？但于此究竟，久久自然有個契合處。」
   周敦頤本是一位儒者，祖心禪師建議他，只要回去在儒家經典中，討究孔子早晨聞道，夜來死了，也了無遺憾，孔子是聞得什麼道，何以夜來死也無憾？再者，孔門弟子顏淵，吃的是一簞食，喝的是一瓢飲，住在彎曲狹隘的簡陋巷弄裡，別人難以忍受其中的憂苦，顏淵卻能不改其樂。顏淵不改的樂趣是什麼？只要在孔、顏樂處窮究一番，久久自然契入，獲得滿意的答案。這段公案，出自居士分燈錄。後來，程明道問學於周濂溪，濂溪也令他「尋顏子仲尼樂處，所樂何事？」
   論語里仁篇，孔子說：「智者樂，仁者壽。」孔子是一位不惑的智者，智者的樂趣是什麼？如人飲水，冷暖自知，唯有達到孔子德學的境界，方可如實證得。雖然，在論語一經，孔子也多少透露了一些訊息。論語首章，孔子便直捷了當地說：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」孔子樂趣來自兩個源頭，一是學習，一是教學。論語一經不乏敘述孔子喜樂的經文，歸納起來實不出這兩大樂源。
   孔子從學而時習中，獲得的喜樂，如何得知？孔子周遊列國，到了葉縣，跟子路談起他的為人時，孔子說：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！」學習遇到難關，將破未破，將通未通時，孔子可以廢寢忘食，大用功夫，一旦突破難關，快樂的心情可以忘掉一切憂慮。孔子在齊國，聽到齊人演奏﹁盡善盡美」的韶樂，孔子用心學習韶樂，可以「三月不知肉味」，三個月食不知味，為何？用心其中，快樂無比，連最基本的飲食欲望都可以被忽略了！
   孔子在教學上獲得的喜樂，足慰生平！當見到近者悅，遠者來，不分國界、不分族群的青衿學子，志同道合來到門下，共學「修己安人」的聖人智慧，都能適才適性、卓然有成，那般快樂，唯有孔子知之。論語先進篇有一章經文描述說：「閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。﹂孔子見陪侍身邊的幾位弟子，閔子騫是那麼的方正，子路是一派剛直，冉有、子貢是如此地和樂自然。孔子心頭不禁快樂起來。尤其是和比他小三十歲的顏淵談起學問來，就像他鄉遇故知，樂不可言，子罕篇孔子說：「語之而不惰者，其回也與！」與人談話，不覺疲倦，愈談愈有精神，那大概是和顏回談話，才會有的事吧！當好學的孔子，遇上好學的顏淵，彷彿周易的澤卦，兩個大水澤融在一起，交相侵潤，互有資益，同聲相應，同類相從，人生至此，夫復何求！
   孔子畢生以「學習、教學」為樂，他老人家津津樂道的就是「學而不厭，誨人不倦」這兩句話。孟子公孫丑篇，子貢有一個很精當的結論，子貢說：「學不厭，智也；教不倦，仁也。」學習之樂，是智者之樂；教學之樂，是仁者之樂。對一樁事有了無比的樂趣，便一日不可或缺，少了它就覺得難過不自在，因此終其一生學不厭，教不倦。
   學而時習，使德學日章；循循教化，能以德風化人。孔子樂在其中，不為物役，超然於形骸之外，世間無一物可以取代了。在述而篇，孔子有這樣一段告白　 「子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」今人錢穆先生形容這章經文像一首散文詩，孔子唱出了快樂的心聲！窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達，道得於此，不管窮達，無不樂在其中，雖夕死可矣！
   孔顏的自在快樂，多少讀聖賢書者心嚮往之，它是心中一座隱隱存在的桃花源。這桃林源頭在清溪何處邊？只要緣著孔顏「信而好古，敏以求之」的足跡，亦步亦趨，必能豁然開朗，覓得一片洞天。