九五。休否，大人吉。其亡其亡，繫于包桑。

    「休否，大人吉。」
    九家易注：「否者，消卦。陰欲消陽，故五處和居正，以否絕之。乾坤異體，升降殊隔，卑不犯尊，故大人吉也。」
    據李氏疏說。在消息卦中，否是消卦，故陰欲消陽。九五以九居五，處於中和，居於正位，故云：「五處和居正，以否絕之。」即阻絕陰欲消陽之意。爻辭休否，休是止息之意，否是閉隔之意。故「以否絕之」謂之休否。「乾坤異體」猶言分體。即是彖傳「天地不交」之意。「升降殊隔」猶言乾上升，坤下降。即是彖傳「上下不交」之意。此是否絕之象。十二月消息，否是七月卦。此時萬物已成熟，乾坤定居其位，卑不犯尊。九五處和居正，即得此象。故九五大人吉。
    孔氏穎達依王注解釋：「休否者。休、美也。謂能行休美之事於否塞之時，能施此否閉之道遏絕小人，則是否之休美者也，故云休否。大人吉者，唯大人乃能如此而得吉也。」
    「其亡其亡，繫于包桑。」
    荀慈明注：「陰欲消陽，由四及五。故曰其亡其亡。謂坤性順從，不能消乾使亡。包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黃，以象乾坤也。乾職在上，坤體在下。雖欲消乾，繫其本體，不能亡也。」
    京房注：「桑有衣食人之功，聖人亦有天覆地載之德。故以喻。」
    陸績注：「包，本也。言其堅固不亡，如以巽繩繫也。」
    李氏鼎祚注：「案。其亡其亡，近死之嗟也。其與幾同。幾，近也。九五居否之時，下包六二。二互坤艮。艮山，坤地。地上即田也。五互巽木。田上有木，莫過於桑。故曰，其亡其亡，繫于包桑。言五二包繫，根深蔕固，若山之堅，如地之厚者也，雖遭危亂，物莫能害矣。」
    鄭康成注：「猶紂囚文王于羑里之獄，四臣獻珍異之物，而終免於難。繫于包桑之謂。」
    以上各注，今依李氏纂疏大意解釋如下。
    荀注。陰欲消陽，有由九四消及九五之勢，故曰：「其亡其亡。」意謂陰雖善消，而坤性順從，不能消乾使亡。「乾坤相包。」是參同契文。荀氏引以解釋包義，謂陰包陽，陽亦包陰。坤文言傳：「天玄而地黃。」周禮冬官考工記：「天謂之玄，地謂之黃。」桑本上玄下黃。玄黃同在一體，故取其色，以象乾坤陰陽相包，亦是一體。繫辭上傳：「天尊地卑，乾坤定矣。」故云「乾職在上，坤體在下。」坤陰雖欲消乾，然而陰陽繫于一體，猶繫于玄黃之桑，何能消亡。
    京注。本草綱目李時珍引典術云：「桑乃箕星之精。」桑乃蠶所食葉之神木。京氏謂桑有衣食人之功，聖人亦有天覆地載之德。天覆象玄，地載象黃。故取桑之上玄下黃，而衣食于人者，以喻之。
    陸注。說文：「包象人懷妊，巳在中。」包是生人之本，故云：「包，本也。」意謂根本堅固，自不能亡。說卦傳：「巽為繩。」五與四三互體為巽，故云：「如以巽繩繫也。」
    李注。周禮春官大宗伯：「以喪禮哀死亡。」故云：「其亡其亡，近死之嗟也。」史記酈生傳注：「酈食其讀歷異幾。」是「其」有「幾」音，亦有「幾」義。故云：「其與幾同。」爾雅釋詁：「幾，近也。」故云：「幾者近也。」九居否五，與二正應，故云：「下包六二。」二為體坤，又互艮。艮為山，坤為地。地上為田。故云：「地上即田也。」五互巽為木。詩鄘風定之方中：「星言夙駕，說于桑田。」故云：「田上有木，莫過于桑。」「其亡其亡，繫于包桑」者，此說五與二相包繫，得位正應，根深蔕固，猶若艮山之堅，坤地之厚。「雖遭危亂，物莫能害」者，猶繫辭下傳說：「亡者，保其存者也。」崔憬注：「有亡之慮，則能保其存。」
    鄭注。引文王囚于羑里之事，以明雖處于難，終能獲免。有合繫于包桑之義。
    象傳說：「大人之吉，位正當也。」
    崔憬注：「得位居中也。」
    李氏疏：「九為得位，五為居中。得位居中，則陰不能消。故大人吉也。」
    否閉時代，小人道長，君子道消。九五唯有居中守正，方能遏止小人之道，然後可以轉否為泰，所以大人吉。

    上九。傾否。先否後喜。

    侯果注：「傾為覆也。否窮則傾矣。傾猶否，故先否也。傾畢則通，故後喜也。」
    據李氏疏說。禮記中庸篇說：「傾者覆之。」故此注將傾字作覆字講。禮記月令季春之月：「五覆五反。」覆，就是反覆之意。傾否即是覆否。覆否，即是反否為泰。否極則泰來。陰消陽，至上九則窮，窮則傾覆。故云：「否窮則傾矣。」否在傾時，其體猶是否，故謂「先否。」傾畢，則反為泰，由否塞而為泰通矣，所以「後喜。」
    孔氏穎達說：「處否之極，否道已終。此上九能傾毀其否。故曰傾否也。先否後喜者。否道未傾之時，是先否之道。否道已傾之後，其事得通，故曰後有喜也。」
    象傳說：「否終則傾，何可長也。」
    虞仲翔注：「否終必傾，盈不可久，故先否。下反于初，成益體震，民說无疆，故後喜。以陰剝陽，故不可久也。」
    據惠氏李氏之說解釋。高誘淮南子注，傾作下字講。上反初為傾否。故象傳說：「否終則傾。」虞氏據傳解釋：「否終必傾。」謙彖傳說：「地道變盈而流謙。」故云：「盈不可久。」卦體，在下者為先，在上者為後。否卦以陰消陽，消至三而成否。三在下體，上與三相應。故上九爻辭曰先否。益自否來，故云「下反于初，成益體震。」下反于初，即是張編修所解釋，由九五使上九反至初六之下。也就是益卦彖傳所說的「損上益下。」上九反至初六之下，則初至五順序往上提升為二至上，於是由天地否而為風雷益。益的下體是震。故云「成益體震。」益卦彖傳：「民說无疆。」虞氏彼注：「震為喜笑。」故此注：「民說无疆，故後喜。」以上是解釋爻辭先否後喜之義。虞氏此義，損上益下，可以使否成益。成益之後，再以三上易位，即成既濟。此與侯氏之注異。「以陰剝陽，故不可久也。」此釋象傳「何可長也」之義。此處是說，不能損上益下，便不能由否成益，則任陰消陽，消至上九，而成山地剝。最後上九則以一陽復於下，而為地雷復。剝極必復，故不可久。
    象傳說：「何可長。」即萬事无常之意，否泰皆然。惟其无常，乃可轉變。泰時可以延長，否時可以速去。可轉變者是事象，不可轉變者是理體。明體達用，則可轉變一切事象。所以聖人說：「何可長也。」