●智  展

      李圓淨居士，是民初的佛教學者，也是《印光法師嘉言錄》的編著者。他對於教理的研究十分投入，曾為《起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》作過疏解。印光大師見他對研教這般好樂，曾提醒他說：「青年人宜先著實用念佛功夫，待其業消智朗、障盡福崇時再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。」但他當時不以為然，仍一意行之，直到因為用心過度，導致形神日衰，才拳拳服膺大師之語。
      圓淨居士後來皈依印光大師，便一心修持淨土念佛法門，且將當時流傳甚廣的大師《文鈔》摘錄其要義，分門別類，編成一冊（即《嘉言錄》），對民初淨土法門的弘揚有很大的裨益。居士另著有《佛法導論》一書，其中特立一章專論淨土，茲將其重要內容整理如下，願見聞者能增強持佛名號、求生極樂的信願心。

      淨土法門的兩個特別處

      淨土法門歷來被稱為如來一代時教的「特別法門」，之所以特別，比其他法門殊勝，圓淨居士認為有兩個原因：「第一點，大乘法門固然法法圓妙，但因機有生熟，緣有深淺，所以小法則大根不須修，大法則小根不能修。只有淨土一門，是三根普被，利鈍全收的。且看《華嚴》一經，是如來初成正覺時，為四十一位法身大士稱性直談的一乘妙法，誰不知是諸經之王。此經末後善財遍參知識，證齊諸佛之後，普賢菩薩為他說十大願王，普令善財和華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。再看《觀無量壽佛經》，說到下品下生，雖具諸不善，但宿植善根的，當臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，他即受教稱念佛名，未滿十聲，便見化佛授手，接引往生。又《大集經》說：『末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。』這樣看來，念佛一法實在是上自等覺菩薩不能超出其外，下至逆惡凡夫亦可預入其中，豈非上聖下凡共修之道，或智或愚通行之法嗎？
      第二點，一切法門都要仗自力斷惑證真，才能了生脫死，只有這念佛法門，是自力和他力兩皆具足。所以已斷惑的，便可速證法身。即具足惑業的，也能帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，也能得益。卻又極其玄妙，就使等覺菩薩，也不能出其範圍。故無一人不應修，亦無一人不能修。真是下手易而成功高，用力少而得效速了。」

      最契理契機之法門

      再者，圓淨居士又引善導大師語（案：善導大師云：「若欲學解，從凡夫地乃至佛地，一切諸法無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速得實益，否則經劫至劫，尚難出離。」），謂淨土法門即最為契理契機之法門，何以故？他說：「按通途教義，見道而後修道，修道而後證道，是千聖的定理。所以教乘必要大開圓解，宗門必要直透重關，才配說『見道』兩個字，才得再論『修道』。不然的話，便是盲修瞎煉，保不住撞牆磕壁，免不了墮坑落塹。這淨土一門就特別了，一切經教中，只有一部《阿彌陀經》，是釋尊無問自說的。他說：『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』但發願持名，即得往生。這是佛心佛眼親知親見的境界，那裡是二乘聖賢所能知見的。只要你死心踏地的深信佛言，依此發願持名，即是以佛的知見為知見，更不必別求悟門。
      按通途教義，依法修習的順序，是因戒生定，因定發慧，因慧斷惑，其間須有個一定的程式。所發的慧，有勝有劣，所斷的惑，有深有淺，始可與論退或不退。這淨土一門就特別了，因仗他力，為阿彌陀佛大願所攝持，故帶業亦得往生。
      按通途教義，見思煩惱分毫未盡，便不能出離同居國土。這淨土一門就特別了，修淨業的，是橫出三界，不必斷除煩惱，便能從此同居生彼同居。（餘門學道，名豎出三界，念佛往生，名橫出三界，如蟲鑽竹。豎則歷劫難通，橫則一時透脫，一遲一速，難相比擬。）一生彼土，那生死根株便永遠斷盡。
      究竟說來，這淨土一門可不求悟門，不待發慧，不斷煩惱，豈非至極省要，至極直捷的嗎？我且和諸位老實商量，我們既沒有立地成佛的資格，又沒有斷見惑任運不造惡業的實證。倘不專修淨業，仗佛慈力，帶業往生，難保盡未來際，還在三途六道中討生活。…………要知修行用功，原是為的了脫生死，倘用功而生死不能了，又不肯依能了的做去，豈非擔麻棄金，自取其咎嗎？」
      印光大師在《佛法導論》中，為李圓淨居士作序云：「淨土法門，普被三根，於在家人，更為要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法，唯此念佛一法，最為契理契機。」圓淨居士身為在家修行人，能稟承佛語、祖語，以至誠心，懇切念佛，了辦生死大事，吾人實應師法其芳範，道業方有可成之日。