斌宗法師（一九一一 ── 一九五八），是臺灣首開研經風氣的僧人。在日據時代，由於臺灣的佛教界瀰漫著鬼神、外道的迷信色彩，再加上佛教徒對於佛典經教均不求甚解，因此法師便發願前往浙江寧波的觀宗寺（諦閑老法師道場）和天臺國清寺（靜權法師主持）求法。在奠定了深厚、紮實的教理基礎後，法師回臺便展開一連串的弘法活動，並依照觀宗學社的制度，在新竹法源寺創設佛學高級研究班（後改稱南天臺佛學研究院），積極培養僧才，為臺灣佛教的發展，作出了重大的貢獻。
    法師雖然教研天臺，但行持卻依止淨土法門，每論及行門要旨，均勸人專念彌陀，求生極樂。其關於淨土之著作，今有《佛說阿彌陀經要釋》一書行世，茲將重要開示整理如下，普願見聞者，發菩提心，信受奉行。

    八萬法門　念佛第一

    法師於《佛說阿彌陀經要釋》序文中曰：「觀乎釋迦如來，憫念一切眾生之沉迷，故四十九年之說法，然皆隨機施化，應病與藥，無非欲令一切眾生，了脫生死，離一切苦，得究竟樂而後已！然歸元無二路，方便有多門，於一代教中，求其最方便、最簡捷、最要妙、最圓頓者，莫過淨土一法，誠如來一代時教中，普度眾生之特別法門，乃聖凡齊攝，利鈍兼收，上上根不能越其閫，下下機亦可登其域。上至等覺菩薩無不發願求生，下至逆惡眾生若肯悔悟發心念佛，亦可帶業往生，正如阿伽陀藥普療百病也。
    古人謂：『八萬法門中念佛第一』，乃一針見血之言，良由佛智鑑機，知末法眾生根性鈍劣，智慧淺薄，壽命短促，一息不來便成後世。其餘法門，或太高深，不易修證，復須三惑斷盡、圓悟自性，方能了生脫死，超凡入聖。故特開此念佛一門，以普度十方一切有情，同歸安養（案：此即極樂世界別名）。欲速出迷津，頓超三界，永離生死苦者，捨此誰依？故《大集經》云：『末法億億人修行，罕有一人得道，惟依念佛法門，得度生死。』觀斯可知矣！」

    侈談自力者應有的警誡

    然而，對於淨土念佛法門，常有人譏斥為「他力法門」（仰仗阿彌陀佛接引），認為只有不懂經教的愚夫愚婦才會去修持。關於這樣的誤解，該如何消弭呢？
    法師曰：「若確以賴自力為貴者，奚不一一自為之，則渡水不可乘船，遠路不可乘車，衣須自織，食當自耕，住應自造，乃至一切生活事宜當自為之，如是方可誇言不賴他力，不然，則自欺自狂，而出乎爾者反乎爾矣！日常生活咸賴眾力，而不自鄙，何獨於了生死、成佛道一大事，屏佛力而不依，藐斯門而弗修，何喪心病狂一至於此耶？可嘆！可憫！靈峰（案：即蕅益大師）云：『以話頭為奇特，佛號為平常，棄如意珠玉，競取瓦礫，可哀矣！』又《大集經》云：『若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。』良以一句佛號，乃統百行以具備，攝萬法而無餘，倘能真念佛者，何遺參禪乎？奈何！聰明之人，不肯死心念佛，必以參究為最上，不知違背經言，終至弄巧成拙，願好高務奇、不量自力者警誡之！」

    各宗高僧 勸修念佛

    持名念佛法門並非少數人在自吹自擂，法師就舉了近代許多人景仰的佛門高僧為證：「近代禪宗的高僧虛雲和尚、臺宗泰斗諦閑法師（見〈開示念佛緊要〉）、唯識宗的太虛大師（見《淨土法門集》）、律宗的弘一律師（見〈人生最後〉）、畢生專弘淨土的印光大師等。除印老外，他們雖各有專宗，然皆極力勸修念佛，讚頌彌陀的功德，稱揚淨土的勝妙。並且古今的賢哲，依之修持而得往生極樂的明驗者，亦不可勝計（見《淨土聖賢錄》），由是觀之，大藏經論中既處處稱頌指歸，又得歷代賢聖相繼弘揚而修證，這怎能可以妄擬彌陀是理想？極樂是想像？釋迦是寓言？這豈不自獲罪戾，誤人誤己的一大不利！當知大覺世尊的妙言，句句是從慈悲心的底奧流出來的，無非為利益人天，使眾生離一切苦，得一切樂，故祈敬重之！深信之！切勿輕生疑惑，而失去不可思議的利益！願諸行者學者們，慎之思之！」
    斌宗法師於民國四十七年農曆二月十九日（觀世音菩薩誕辰）往生。往生前雖為病痛所苦，但求願生西的心卻異常堅定，養病期間，已向弟子宣告欲入涅槃，對身心世界不再貪戀。農曆二月初一，法師病況似有好轉跡象，不過卻在十九日示疾，捨報往生。荼毘之後，留下了諸多舍利，緇素弟子們對此瑞相皆嘆為希有，也對淨土法門產生了極大的信心。
    淨土法門，別無奇特，行人但肯依至誠心，信願持名，則必當生了脫生死，圓滿菩提。斌宗法師勉勵吾人：「當信釋迦世尊的金言，速修念佛法門，求生極樂，才不負釋迦世尊的叮嚀，亦才不負彌陀如來的垂手已經十劫了。」還在六道輪迴中眷戀不捨的遊子們，是否聽到極樂家鄉慈母的殷勤呼喚呢？