煮雲法師（一九一九 ──  一九八六），江蘇省如皋縣人，國共戰後隨國軍來臺，對佛教在東臺灣的弘傳，及淨土宗在全臺的流佈，有相當重要的貢獻。 
     法師生於貧困之家，成長過程又正值中國戰事頻仍之際，出家求道可謂備嘗心酸。來臺初期，雖曾一度餐風露宿、居無定所，但仍不改宏揚佛法的決心。當初高雄鳳山佛教蓮社的成立，及後來「精進佛七」在全臺的推行，與法師都有密不可分的關係。以下，且讓我們循著歷史的足跡，一起瞻仰煮雲法師的不凡行誼。 

     求道艱辛　不改其志 

     煮雲法師是在十九歲出家的（於江蘇如皋城北的惠民寺），當時對日抗戰才開始不久。初出家的他，立志要成為一個能夠講經說法的「法師」，然而，依止的道場卻一天到晚在「趕經懺」。他雖想「參學讀書」，但都受到當家訶斥，因此甚感挫折。好不容易，藉由「受戒」的名義，法師終於得以離開剃度的祖庭，前往南京棲霞山參學，但當祖庭方面得知他有意於棲霞律學院求學時，卻立即斷絕金錢和物質援助，這使法師的生活陷入了窘境。法師的窘況讓他招來了學院內許多人的嘲笑和排擠，甚至有位當家師當眾提名，要他不要念書，到庫房為人服務。 
     其實，當家師之所以獨獨刁難煮雲法師，是緣於「以貌取人」。《臺灣高僧》一書云：「煮雲年紀比一般律學院的同學大得多。當時學院學僧年齡平均在二十歲以下，十四、五歲者比比皆是，而當年煮雲已二十三歲，長得人高馬大，加上生活清苦人顯得削瘦而蒼老，看上去比實際年歲大得多。」雖然遭到屈辱和排斥，但煮雲法師並沒有因此氣餒，他不畏粗重勞役，私下自修學習，後來考上當時京滬線上最高學府 ──  鎮江焦山佛學院。 
     不過，考上焦山佛學院，並沒有為法師的求道生涯引上坦途，在辦理入學時，主事者又因為「外貌」將他拒於門外。《臺灣高僧》對此事有如下記載：「當時佛學院的副院長看到煮雲，印象非常之壞（當時煮雲因為環境不好，人顯得蒼老，使人看到像一個四、五十歲的中年人），即時對教務主任說：『他能入學讀書，我也可以入學。』就因為這句話，他被拒於焦山佛學院之外。這是煮雲第二次因以年齡而受辱，當年煮雲不過二十五、六歲。」備受奚落的煮雲法師，以作苦工來換取旁聽的資格，但一學期後，依舊無法成為正式生，因此，他默默離開，前往上海清涼寺。雖然為了生活，他不得不重拾「趕經懺」的生活，但研經教、度眾生的志向，始終不曾忘卻。 

     東臺弘法第一人 

     煮雲法師在民國三十九年時隨國軍來臺，當時由於臺灣剛發生過「二二八事件」，國民政府又雷厲風行要剿滅「匪諜」，因此，臺灣人對所謂「外省人」大多沒有好感。原本應臺南某寺住持之邀，要到該寺任職當家的煮雲法師，也因此受到波及。法師在回憶文中曾如此自述：「我剛到臺南時，因地方上的不諒解，不容許外省人加入當地佛教會，甚至住進寺廟都不可能。所以那時候的我是非常潦倒的。」被迫離開寺廟而無處安身的他，只能棲身在一個好心的李太太家的走廊下，用竹子搭一間簡陋竹屋，在其中修行念佛。法師在竹屋中居住長達六個月，直到慈航法師在臺南市佛教會中，極力呼籲善待大陸來臺僧人，這才結束寄人籬下、居無定所的漂泊生活。這是煮雲法師來臺初期備嘗艱辛的一面。 
     說起法師在臺灣弘法的事蹟，便不得不提他和東臺灣的深厚緣分。民國四十二年，法師被推舉為臺灣「中國佛教會」理事長，由於奉命前往臺東的支會召開會員大會，因此便為「東臺弘法」埋下伏筆。《臺灣高僧》中對於法師在臺東佈教的法緣，有簡要詳明的記載：「臺東是佛教的化外之地，光復以來僅慈航與圓明兩位法師去過一次弘法外，四十一年夏省分會復去過一次，再沒有其他人來過東臺灣，這一趟臺東之行，煮雲隨緣弘法一週，為中佛會打開後山佈道之門。」 
     往後，法師便常應臺東蓮友的乞請，前往講經弘法，足跡幾乎遍及整個臺東縣境。為了使佛法普澤東臺灣的人民，法師甚至深入當時臺東和花蓮的山地部落，為原住民同胞皈依、說法。這種不畏勞苦的精神，奠定了東臺灣學佛的風氣和基礎，為原本是佛教化外之地的東臺灣，孕育了一朵朵芬芳的清蓮。 

     弘揚淨土　倡議念佛 

     煮雲法師在臺灣弘法，自始至終都宣揚淨土法門，尤其民國四十二年四月正式駐錫鳳山佛教蓮社（原名「鳳山蓮社」）後，對淨土法門的推廣更為積極。首先，是念佛會的成立。除了鳳山本地設置之外，法師更協助東臺灣的蓮友，成立諸如：臺東念佛會、新港念佛會、關山念佛會………等，由此可見其著力用心處。最值得注意的是，鳳山佛教蓮社舉辦了多次的彌陀佛七，這對往後淨土法門在島內的弘傳，有相當的意義。而法師在晚年所籌辦的一系列「精進佛七」，對往後臺灣淨土道場「打七」的風氣，也有很深遠的影響。 
     《臺灣高僧》對此事有如下記載：「民國六十一年農曆二月，正式創辦精進佛七於臺東清覺寺。當時煮雲的身體情況只適合念佛，於是與清覺寺慈琛、慈照、慈宗三弟子商量辦精進佛七，可是既無財力也無寬闊場地。但因緣說來也奇怪，當時清覺寺有一信徒趙雲鵬居士，知道這個計劃之後就獻了一塊地，作為精進佛七的道場。但草創的佛七道場十分克難，佛堂上的西方三聖像無錢塑造，還是請人手繪，其中艱苦可見一斑。民國六十三年農曆一月於臺東清覺寺首辦大專精進佛七，六十四年農曆三月再辦第一屆出家班精進佛七。六十五年暑假舉辦青少年及兒童之精進佛七開始，至七十五年七月止，煮雲往生前的一、二個月，幾乎是每個月都主持一次精進佛七。」 
     由以上簡略的史事可知，淨土念佛法門在臺灣的弘揚也曾篳路藍縷，有無數大德在前頭披荊斬棘，今日吾人安享成果，怎能不戮力精進呢？ 
     煮雲法師在動盪的時代中，孑然一身漂泊來臺，在這塊陌生的土地上，他沒有因為種種生活上的艱難、困頓，而忘卻立志做為一個「法師」要終身「以法施人」的志向。他對臺灣佛教的重大貢獻，除了前文所述之外，還包括：組團在全臺巡迴宣傳大藏經（這對臺灣佛教在教義研解上的提升有很大的幫助）、積極籌辦「淨土專宗佛學院」（培育弘法人才）。點點滴滴都使佛教在臺灣的發展，向前邁進了一大步。在最匱乏的環境要開創一番利生事業，就像在最貧瘠的土地上要開出一朵花，都需要過人的毅力和勇氣，這一點，我們從煮雲法師的身上體會到了。老人家雖然已往生多年，但相信他的付出將繼續福蔭眾生，激勵眾生向解脫大道前行。