雪廬風誼

     ─── 俠骨詩情醇儒本色  悲心忍力菩薩真行 

                                         ●吳碧霞

    這次報告，多從雪公自己的詩集或講課、談話中取材，少部分兼採雪公哲嗣李公子，及受教過的弟子的轉述，當然，學人也在座下，有許多身臨其境的事實與感受。其實，雪公在學人的心中，還鮮鮮活活地活著。老人家雖然往生已經二十年，可是，讀詩集、翻筆記，心神與之相遇，也可以說他是「今現在說法」！再者，學人也無意把雪公雕塑成「偉人」的塑像，一旦變成塑像，便只合高高地供奉在臺上，僅供頂禮膜拜，與雪公的基本精神大異其趣── 雪公是走下來與大家在一起的，他的俠骨，他的詩情，他的儒者本色，完全體現在生活當中；他的慈悲心，他的忍耐力，他的菩薩行持，也都融入在他的所作所為上。時至今日，親炙過的弟子們，都在他藍灰的眼神凝注下；當時上課的舉手投足，一顰一笑，也都一幕幕地重現。雪公的事功真不少，但是我們所領納的，是老人家事功背後的那股精神，那般風範，以下，謹就副標題所示，提出來與諸位報告。

    一、俠 骨

    雪公早年，據與他「一見便知己」的孔奉祀官德成先生戲稱，是「現代周處」，這位現代周處，「雄於酒，好劍術」，「排難解紛，久有魯仲連之稱」，的確，雪公的心中，也自以為是魯仲連的私淑弟子，在他〈私淑〉一詩中道：「魯連不愛金，為展平生志，陶潛不好名，善養浩然氣，二公皆我師，千古淑其義，……」所以老人家為「俠客」下的定義是：「只有恩讎重，由來性命輕」是「不必留名姓，是非天下心。」(〈俠客〉)並且要與天下俠客共肝膽，以「寶劍定知音」，老人家可真的學了一套梅花劍。據李公子〈回憶父親〉一文中曾敘道：「父親在晚飯後，喜歡練習劍術，常常見他在月光下揮舞著一柄古劍，閃閃發出寒光。」試想，雪公在年輕時，月下舞劍，是何等英姿颯爽啊！怪不得國大代表蔡運辰先生說雪公：「迄今年登八十，起坐便捷，步履輕利，望之如五十許人。」而年紀大了以後，碰到不平事，還常常希望俠客能挺身而出，他有一首〈贈俠客〉的詩說：「欲平恩怨劍長磨，高唱堂堂正氣歌，誰肯續修游俠傳，今人比古負心多。」學人以前在座下曾聽他老人家說：「有人被欺負了，我決定要管這檔子事，後來那被欺負的了了，我還不了呢！」又說：「既經應許，我就是傾家蕩產，也全力以赴！」即便到老來，氣力有所不及，還常「秉燭檢青史，臨風看寶刀」，各位，這股俠客精神，魯連道義，也見諸行事。李公子曾回憶：
    那時候，內戰頻繁發生，水災蝗災輪番降臨，很多農民流離失所，父親與當地士紳創辦災民收容所，在縣城的東關外募捐救濟款，修建了住房，籌辦了糧食，災民的衣、食、住，都得到妥善的解決，……有一年，莒縣發生內戰，城外是中央軍，城內是北軍，動用了飛機大砲，戰爭打了一個多月，軍民死傷很多，城內糧食斷絕，父親與當局協商後，冒著生命的危險，縋城去城外，與對方談判停戰事宜，幾經往返，終於達成協議，和平解決，使全城的生命與財產，免受更大的損失。有一次，又發生戰爭，縣長棄城而逃，政務無人管理，當地士紳公推父親代理縣長，維持局面，俟時局緩和，將職位仍讓於後來者……。
    諸位想想，在兵荒馬亂的年代中，誰敢鐵肩擔道義？縋城說敵，難道沒有生命危險？雪公果真是「由來性命輕」啊！而這般久鍛而成的俠客賦性，深入骨髓，也變成老人家日後「插劍皈佛」，視萬難如平常，能貫徹菩薩事業的生命素質。

    (雪公40歲之照片)

    二、詩 情

    以下，探討「詩情」之前，先說一段雪公自述積學的經過。老人家說：「我足足有五年的時間，每日臨睡前，背詩幾首，隔天醒來先不起床，複習昨夜背的，有漏字，就自己補，然後找出原詩來對，一核對，發現怎麼也比不上人家，但也因此，眼力漸漸增加，筆下分寸也有了。」每當看到我們作詩找資料、查韻腳時，他就笑道：「你們真是失學的一代！一部全唐詩，都在我的肚子裡，你們要好好學，學到家，筆一提起來，字就從筆尖掉了下來。」── 諸位可別以為雪公從此提筆便寫，其實老人家是很注重文字錘鍊的，他的詩稿，送給幾位弟子，都是一粘再粘，（以前沒「立可白」，雪公是用剪紙粘上去的）等穩妥了，才正式鈔到詩集裡去。老人家常與我們說，只要改一個字，就一動百搖，沒作過詩的人，大概也難體會個中艱辛吧！
    艱辛歸艱辛，卻是不吐不快！雪公在《雪廬詩集．辛亥續鈔小引》中自述：「諦觀夫禽獸食人，能無動是非之心耶？而興觀群怨，交感於中，有不得已於言者，無已，則吐之為快。」〈詩興〉裡說：「磊塊橫胸消始快，江河下筆放難收。」而〈詩因〉中也說：「無邊橫逆填胸次，不盡清詞吐筆端。」那是因為「詩思浩蕩涌濤瀾」，已形成煞不住的情勢了，可是這些詩思從哪裡來？國大代表周慶光先生說：「以一代之宿儒大德，寫一代之情懷、景物、遭遇、因緣，與夫變亂史實，允堪珍若瑰寶，雒誦久遠而不替矣！」
    諸位不妨想想看，經歷六朝的雪公，對動蕩的國家局勢，能無所感嗎？他的〈六朝夢〉題目下有注，說六朝是指清末、民初、洪憲、復辟、北伐、易幟東遷，看到「人心多惝惘，禹貢半腥羶」，能不在新亭暗彈「無限河山淚」而無奈地望向「蒼蒼欲暮天」嗎？看到當時一般代議士，只自私地想到他的黨，而沒想到要為民喉舌，他憤而寫下：「秋風秋雨夜淒淒，多少行人路轉迷，莫信函關天近曉，喔吚盡是孟嘗雞。」的諷刺詩。雪公的詩集中，充滿了對時局的憂心，所以興大教授明允中先生、王禮卿先生，都說雪公是現代杜甫，紀錄了近代史於詩集中，雪公自己也說：「賴他成就名山業，留與知音接古歡」。
    而「烽火連三月」的動蕩中，接不到家書的憂慮是可想而知的。有一首標為〈南北之戰，浩劫遍地，聞日夷借故參加，炮擊稷門，弟實美久無家書，淚逐憂來，不能自已〉的詩說：「客住干戈裡，因風問稷門，胡塵九隘烟，鐵雨一城昏，未必事無幸，如何聲已吞，所期今日汝，為我卜亡存。」等到〈書至〉的時候，又是驚疑參半，喜極而泣── 「愁觸來書破，歡餘淚轉多，開緘真是汝，再讀幸無他……」這類都是抒發家愁的詩。
    總之，雪公是一位道地的詩人，他的情感，多樣而豐沛，觸目騁懷，無非詩境，他自己〈與友人論詩〉一首中說：「恆沙世界恆沙境，日日吟詩總是新。」這裡，就不往下報告，諸位可以自己請一部《雪廬詩集》慢慢玩味！

    三、醇儒本色

    接下來，要探討的是雪公的「儒者本色」，學人分三部分談：一是雪公的內省工夫，一是雪公的敦倫盡分，一是雪公的文化教育。
    談到內省，那是內在的，誰看得到？再說，下下不能知上上，又怎敢妄加臆測？所以，學人只舉雪公講課的一段，來加以推敲。
    有一次，雪公講到《論語•述而篇》「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」一章時，告訴我們這是整個中國文化的縮影，在講到「據於德」時，雪公是用〈大學〉中「明德」四目「格物、致知、誠意、正心」來詮釋的。老人家告訴我們這叫「以經證經」。
    他說：「格物」就是物來了，也就是心動了，有事物影像出現了。這時，只怕不覺，覺，就是「致知」，心有妄動，沒關係，你自己要「知道」，知道了還得日久天長去修── 修到迷惑顛倒都去了，一切朗朗分明，《中庸》說：「明則誠」矣，這是「誠意」；而觀照修省的工夫叫「正心」，令一切「動」皆歸於正，動念歸正，是行而有得，就是「德」了。這是民國七十年五月二十二日所講，講的都是內心修省工夫，極細微，若不是深於用「心」的功夫的人，不能講出來。

    再說到雪公的敦倫盡分：李公子說：
    父親很孝順，對祖母的生活照顧得無微不至，祖母患有慢性氣管炎，每到冬季就患病，父親聘請當地名醫診視，煎藥後，必親自嘗試，對祖母愛吃的飯菜，必想方設法買到，對烹調的方法也做具體的指導。
    學人曾親聞之於雪公，說熬小米稀飯熬到上面浮一層油，才進奉給老人家，又學醫的因緣也從想醫治母親的病來。這是對父母的盡分。李公子又說：
    他對叔父也很友愛，接來莒縣，共同住了幾年，以後叔父返回濟南老家……父親經常寄錢給他，在父親遺著的《雪廬詩文集》中，有幾篇寫給叔父的詩……表現了兄弟之間真摯的感情。
    不只有詩，雪公的令弟實美，還為雪公詩作注。另外，在兩岸通信後，雪公寫給家人的信，也是子、姪一起，並無分別。這是對兄弟的友愛。李公子又說：
    父親是一位慈祥和藹的人，大約在一九二Ｏ年前後，父親與祖母、母親到莒縣赴任……一九二四年我誕生於莒縣……五歲那年，父親下班後常為我講歷史故事……以及二十四孝，古人苦學的啟蒙教育，使我思想上對中國的歷史知識和倫理觀念，有了一個概念。
    這是對子女盡分。
    老人家有〈寄內〉詩一首：「去國八千里，慈親稀壽年，干戈悲路梗，菽水賴君賢，子拙勤催讀，家貧可賣田，仍當力脩省，祈禱早團圓。」在他們那一代，夫婦是講恩情道義的，妻子代為孝親、養子，只有心存感激，而互相勉勵的，也是在做人的修省上。可這樣的夫婦之倫容易持久，雪公來臺以後，與家人闊別四十年，待到雪公往生，靈骨歸葬，師母數日不眠，坐在堂上，堅持等待，其間的甘心愛敬，我們幾乎無法想像。

    (雪公家人)

    另外值得一提的是師生這一部分，雪公在四十一歲時，即皈依了淨土宗第十三代上印下光法師，四十四歲前往參謁，即蒙開示終日，從此一心聽從祖師教誨。老人家在印祖往生二十周年有追思詩十首，茲舉一首作代表：「求法慚無斷臂誠，叨恩深懼損師明，遺文每讀增怊悵，兩利蹉跎白髮生。」多麼地戰戰兢兢，深恐自己不能依祖師教導，而愧對明師。
    而對學生方面，也是視同子女孫輩，記得有一次，老人家所辦的「內典研究班」開學了，請來的各位師長一一致辭完後，雪公突然從座上走下來，向幾位師長深深一頂禮，當時大家都愣住了，因為老人家那時已八五高齡，也是座上年紀最大的，怎麼突然有這樣的動作？正驚疑間，老人家說：「我為這些孩子的爸爸媽媽向各位老師頂禮致謝。」並且，在四年結業後，作一首〈申謝〉的詩：「四載皋比髮更疏，言難傾盡意何如，杏壇滴雨皆成海，永掬心香爇雪廬。」其實，該致謝的是學生我們啊！
    另外，在「論語講習班」也發生了一件令學生永生難忘的事，那是雪公在教學時提到「穀旦」二字，學生不解，老人家歎一聲：「你們都不用功！」學生深感慚愧，就在下一次上課前，全體跪在講堂前，手捧教鞭，懇請雪公嚴加管教，不想老人家拿起教鞭說：「學生學不會，是老師的過失，這鞭子我拿回去打自己。」當下學生淚流滿面，感到十分慚愧，這條教鞭，目前留在雪廬紀念堂，永遠警惕著我們這些不用功的學生們。
    最後要談到「儒家」的老本行── 教育文化了。
    雪公雖然也執教於學校，但就教育的實效看，他是道道地地的「社會教育」推動者。從他二十三歲，與濟南學界組成「通俗教育會」，當會長開始，到三十一歲當莒縣監獄署長提倡德化教育，到避居四川，返居金陵的佛學演講，到六十歲東遷來臺創立「國文補習班」、「論語講習班」、「國學啟蒙班」、「社教科」……等，歷時七十四年，都在做「不用政府力量，不必設正規學校」，而施行淨化人心的社會教育。
    為什麼不用政府力量呢？雪公在〈斯文〉一詩中感歎道：「斯文應向壁間儲，遯世無知品自如，省識深坑秦火後，有誰還讀十年書。」正因為當時復興中華文化只被當成口號，實質上中華文化是遭到了遺棄，學校的體系不能支援教育中華兒女，大家不肯耐著性子讀書了，所以，老人家以民間講學方式，來做保存文化，教育子弟的工作。
    至於教育的內涵，則從經書典籍中汲取養分，以建立道德，端正人品為重點。雪公在〈文禍〉八首中，慨歎當今各類學說擾亂視聽，使大眾學無重心，人心無法振奮，都源於教育忽視道德，以及不能務本。形成這種情況，實在不是學生的過錯，〈文禍〉說：「道德非玄遠，天倫序一元，文章無贗鼎，血性乃真源，……」又說：「天地皆平易，無言育物華，四時開萬象，一德遍恆沙，……」只要把握重點，讓學生立住人格，臺灣就有希望，老人家是用這個方式來「愛臺灣」的，只要臺灣人心好，這個地方就興隆，大家就能安居樂業，他是這麼急切地在為臺灣栽培「好人才」啊！
    學人記得，在民國五十幾年，蓮社講堂還小小的，每星期五，就陸陸續續有人來，雪公坐在靠門的上方，有一些拿著不同本子的或老或少，或男或女的學生，分別在請教雪公，後來才知道，他們所學不一，在正式上課前，都依所學請益，雪公也一一指點。到搖了鈴上課，那就是統一教材了，教材中《論語》是常年開的，其他如《禮記》、《周易》、《左傳》、歷史、古文、唐詩，都視因緣而開講，這些功課，講的都是道理、人情。
    道理拿來實踐，便是辦事，老人家說：「好人辦壞事，壞事也給他辦好了，壞人辦好事，好事也給他辦壞了。」而好與不好，就在人情的公與私上分辨。至於施行的方式，離不開誦詩書、習禮樂。詩可以開悟性，書是一定要背的，不背，心裡沒個底。雪公也為我們講他自己編的《常禮舉要》，在生活的細節上「約之以禮」，另外，打從成立蓮社，就組織一個「天樂班」，到現在，還有個「樂育國樂團」每週練習，擇期表演。又編了許多歌，請名家譜曲，如《梵音集》，讓大家在習禮的彼此有分際中，又能夠融融地合在一起，抒發感情。
    除了用講課的方式外，雪公也辦雜誌，《覺生》、《菩提樹》乃至至今還在發行的《明倫》月刊，都是以文字作教化，離不開文化的宣揚，而「明倫廣播供應社」也提供中華文化的節目，供多個廣播公司使用。假如在現在，老人家也許也用網路來作教育吧！ 

           (雪公重視文字教化)

    更重要的，雪公以身教來作活榜樣，前面說的內省、敦倫盡分，乃至深信因果，簡樸謙卑，生活的有條不紊，待人的為他設想，在在都從生活中，做具體呈現，落實了文化的本質，也莫怪乎，受過教的學生，都受了終身的影響。有一位來自馬來西亞的吳庭烈先生說：「老師一句『老弟！好好地幹！』」便是他能支持到今天的最大鼓勵。旅居洛杉磯的林雪員女士回憶說：
    每當我踏上那間榻榻米教室，就感覺進入了另一個世界，老師授課，大家不只從老師的言語，還從他炯炯眼神中領略到……二十多年來，只要一閉上眼，老師為弟子授課的情景，就立刻浮現眼前……老師要我們以仁待人……又說到物不平則鳴的道理。更重視「信」，說信是人言合寫，不講信，焉是人？做人要盡本分，凡事要厚道，要懂得惜福，還有更重要的是「君子愛人以德」……每當回想在我四十多年的生命中，最幸福的時光，就是在老師座下當學生的那段日子。
    如此娓娓道來，可見雪公在她心中，是實實在在地存在著！

    四、悲 心

    接著，再談到雪公的「慈悲」。其實，前面提及的搶救災民，弭平戰爭，救濟流離的人們，監所施醫與藥，都是雪公慈悲的表現。民國十九年，他看到豐子愷的《護生畫集》有感於消弭兵禍在於戒殺護生，便發願為蒼生茹素。雪公曾自述：「那時城內外軍隊相拒不下，人們被困住，連吃的都沒有了，時值春天，我在庭園間，見一雙蝴蝶自由自在地飛舞著，想著怎麼人反而不如蝴蝶呢？便發願，若能解危，我從此茹素！後來果然解了危，我也就從此長齋。」向來大碗喝酒，大塊吃肉的雪公，為蒼生立誓了！之後，老人家學了佛，更擴大範圍── 眾生平等，曾經成立過動物保護協會，到如今，蓮社還有「放生組」在運作。
    有一次，我們與雪公一起去六福村，年輕的學生，都玩得不亦樂乎，在回程車上，雪公問大家看到了什麼？大家也爭先恐後地提出自己覺得最新鮮的，之後，我們問：「老師！您玩了什麼？」老人家說：「我忙著為那些野生動物皈依。」一時，吵雜聲靜了下來，大家都在思忖：「菩薩慈悲心，竟是不一樣啊！」 
    雪公三十八年來臺，在法華寺行醫義診，當時民生凋敝，有人無錢買藥，老人家甚至連藥材費也奉送。在四十一年時，聽說樂生療養院的情況，便親自去探訪，而且於《菩提樹》雜誌撰文，呼籲各方捐助樂生療養院的佛堂。兩年後，佛堂落成，命名「棲蓮精舍」，並常受邀前往說法，之後，建慈光育幼院、菩提救濟院等等，都是奉行給孤獨長者的慈悲。 

             (棲蓮精舍)

    雪公有兩首詩，最能代表他對眾生的不計一切，一首叫〈時計鐘〉：「警眾太殷勤，曾無間寸陰，幾人長夜醒，不負轉輪心。」又一首叫〈殘燭〉：「未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。」雪公在往生前一個月，都還上臺講經，為眾生，真是滴盡了最後一滴血啊！

    五、忍 力

    說到「忍耐力」，那真是雪公的特色！雪公說：「我滿身是瘡疤。」他在「社教科」前身的「動畫班」曾勉勵學生說：
    無論什麼事情，沒有一辦就成的。如果有一點辦不動，就停止，萬事難推動。也就是說，前面有什麼障礙，自己有什麼困難，我都要辦，打破一切一切的困難，必得繼續幹下來，秉著這樣的精神，移山倒海都做得到，我有一口氣，我就一直都在幹，我死了，那就沒法子了。這就是人的真正精神，沒這個精神就不算人，就不是個活人。無論如何，大家忍耐下來，藝術都在本人身上，任何人也拿不去，錢財、地位都能奪過來，唯獨你個人的能力、道德、功德，什麼人也拿不去！
    是不是只勉勵人呢？那不然！雪公創辦的機構多，人事也紛雜，要忍耐的事可多呢！詩集中有題曰：〈慈益事困則人避興則有爭余任退三再引退〉，又有題曰：〈講學十年來者日眾因招嫉謗述懷〉，由題目中，辛苦可見一斑。雪公到晚年，為著講經，便少吃少喝，只因為怕不方便解手，寧願忍著饑渴。弟子們勸他吃維他命，他說：「不必！我吃菩提子！」就是說只靠精神就好。
    老人家有他一套哲學，他認為「火坑就是清涼池」，「火中蓮」才可貴，在勉勵弟子的紙條中也寫著：「說話碰壁，遭遇拂逆，心不煩惱，行不退轉。凡做好事，必遭魔障，既發大願，不怕困難，困難愈多，功德愈大，歡迎困難，歡迎困難！」〈大寒節偶感〉一詩也說：「天時人事莫相猜，無不隨緣笑口開，經過大寒春始至，何妨橫逆似山來？」
    不再是走避，也不只是忍耐，是直接把它當作智慧的磨刀石了，有一首〈煩惱〉的詩可為明證：「人間萬事皆煩惱，俯拾調來盡菩提，坎壈勤鋤平險履，蘇張默擯遯游辭，雲難掩日照千界，雪不彫松青四時，性自光明磨始見，塵沙累累亦嚴師。」

    六、菩薩真行

    最後，要作結論的是：雪公是一位真正的「菩薩行者」。從他決心學佛開始，便嚴守自己心中的信諾，茲舉一例：民國二十五年，在山東濟南受五戒及菩薩戒，有兩張戒牒，自此之後五十年，雖歷經無情的烽火，多次的逃難，而這兩張戒牒一直帶在身邊，可見無形的戒體，都落實在這有形的戒牒上。他說：「飯可以不吃，覺可以不睡，功課不可不做」，在與大眾一起做功課後，他說：「我回去還有我自己的一套。」他說：「我一做功課，十方佛都來護持。」他又說：「我無負累，我無家可出。」老人家一到臺灣來，便發願在「寶島遍栽九品蓮」，發願「縱無淨海蓮千頃，誓拔蒼山鐵一圍」，發願「熱淚從今歸淨海，教他有力載慈航」，他總是「捧出心來與佛看」，多少自度度他的事在正氣街九號，小小的陋室中運轉，卻又一下子拋卻：「莫話人間事，空山枕碧流，花開與木落，天地自春秋。」(〈偶感〉)小小的弟子，無法摹繪菩薩形象，最後只能引述老人家在〈上印下光祖師圓寂十周年紀念回憶錄〉中所說的一段話來代為表白，雪公說：
    今日紀念老人，區區以為不在香花、誄辭、典型，當在希望吾等同學，要接受老人之遺教。以身作則，將淨土法門努力弘揚，使無邊大地，每一個角落裡，都有彌陀的氣味。把娑婆轉成極樂，眾生盡成佛陀，想老人在常寂光中，定然歡喜無量！
    今天學人在雪公往生二十周年紀念研討會上，介紹「雪廬風誼」，就是希望他的君子高風，能夠傳揚於學界，也希望他的精神與風範能夠帶給這個社會一些省思。但因個人才學有限，若有疏漏之處，尚請各方先進不吝指正﹗