由《阿彌陀佛義蘊》管窺雪廬老人的淨土思想
     ── 淨土教典詮釋之創見(下)          ●吳聰敏

    （二）教法奇特 ── 利鈍全收特別法門

    在佛陀的一代時教中，共說法四十九年，講經三百餘會；後人所結集的每一部經典，本是佛就其時空、面對聽眾，所施設既契理又契機的教法。雪公在《義蘊》中，特就經文中所呈現，釋迦佛開此次彌陀法會時，兩土世尊施教之善巧，以及所教持名念佛之殊勝，而論述其教法之奇特，斯亦其詮釋淨土教典創見之二。今亦舉數例，說明如次：

    1、法門廣大，利鈍全收

    一般佛經，前文序分，依例皆先記載法會時處，以及與會聽眾，經家稱為「六種成就」，而古來注疏，概多考其出身，敘其生平而已。雪公於本《經》所列十六位尊宿長老和四位大菩薩，認為隱藏有教法之特殊用意，不宜等閒視之。一者：與會人員有智慧第一舍利弗，有愚昧善忘如周利槃陀伽，有菩薩上首之文殊，有當來下生之彌勒等，此正表淨土法門之廣大，具有三根普被、利鈍全收之妙用。二者：十六尊宿，各有表法，乃故示楷範，因此後學應借作良藥，善自得師。《義蘊•法會眾證分第一》有云：
    「如舍利弗之智慧、大目犍連之神通、摩訶迦葉為密得正法眼藏承佛衣缽之人……此皆係德慧雙尊，各有特長之大阿羅漢、等覺菩薩，俱來與會，聆法受持；周利槃陀伽愚昧善忘，亦預其間，同獲利益。是此法門，三根普被、利鈍全收之妙用，已於無字句處隱然揭示矣！」
    復云：
    「再或身有障礙，不妨學羅　羅之潛積密行；已得道通，尤須戒賓頭盧頗羅墮之未能養晦；至憍梵波提之牛　、薄拘羅之長壽，當凜果報不虛……此次與會聖賢，其數甚多，特提出以上諸尊者，固為表揚淨土法門之大，亦以糾正眾生種種邪見，故示楷範，俾自得師。」
    儒書上有云：「能自得師者王，謂人莫己若者亡。」雪公於普通「法會眾證分」之與會聽眾中，卻看出為學之大道理，固可謂之善學，亦足見本《經》之善教。

    2、難信之法，無問自說

    本來，佛說法之前，照例皆有啟請之人，如《金剛經》須菩提之請示：「應云何住？云何降伏其心？」、《地藏經》文殊師利之啟請：「唯願世尊廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事？」等，不一而足。唯小本《彌陀》，在十二部中，屬第十類，梵語名「優陀那」，譯為「不問自說」。此從經文中，自始至終，唯佛直呼舍利弗而自問自答，純然佛說，可得明證。雪公於此，表顯其中「教法」，有四層特殊意義：一者，淨土義深，難解不信，故無啟請；二者，世尊慈憫，徹底悲心，故不問自說；三者，舍利弗智慧第一，堪為當機，故直呼其名；四者，舍利弗未發一語，可見初聞，亦未深信。《義蘊•佛土依正分第二》有云：
    「淨土法門，義理深微，惟佛與佛，乃能究盡；眾人不解，遂不置信，心存不信，便不啟請開演。世尊慈憫眾生不能出要，乃以徹底悲心不問自說。既肯自說，必求契機之人；諸比丘中，惟舍利弗智慧第一，故直呼而說之。而舍利弗並無一語問答，似初聞之際，亦未能深信其事也。」
    經此分析，當時法會之師資互動情景，可謂栩栩如生，躍然紙上；既是善於活看經文，亦是善於詮釋教典。

    3、兩土世尊，激揚欣厭

    佛法之宗旨在離苦得樂、了脫生死，普通法門必須經歷信解行證，始得斷惑證真；而淨土特別，只要信願念佛，即可帶業往生。其中要訣，尤在能否發起欣求極樂、厭離娑婆之切「願」，故明末蕅益大師有云：「往生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺」。然肯心發願的前提，必先能知苦樂；雪公於此，分析世上學者之情形有三：鈍根者，不知苦樂，甘墮苦淵；中根者，昧苦由來，強作達觀；利根者，幸聞佛法，卻難出要。良以多劫習氣，觸境生染，雖能看得破，也未必忍得過。為此，本《經》之中，兩土世尊，一示現娑婆之極苦，《經》中或正說此世之苦、或反襯此世之苦；一示現西方之極樂，《經》中或說彼世享受欲塵之樂，或說彼世速證速得之樂。如是，使洞悉苦樂，激揚欣厭，其鈍根者，遂足以發心向道；中根者，則可知其所苦，有法脫離；利根者，進而轉染成淨，橫超生死。其中教法之特別，就在入手之處誘導眾生，更顯得善巧。《義蘊•寶樹蓮池分第三》即如是云：
   「細觀本《經》兩大綱領，妙用已覺無窮：既可喚醒鈍根，使知苦樂，發起欣厭之心，驅其向道；復能教聰明人知其所苦，有法脫離，但辦肯心，必能如願；已經聞法難斷塵緣之流，不使強斷，卻令捨小希大，使得轉染成淨，橫超生死。」
    接著復云：
    「古今大德咸云：『橫超生死，乃為特別法門』，此尚是指果地一端而言。試看全《經》，處處誘掖學人，種種方便，即在因地入手之際，亦無不皆具特別意義也。」
    依此，似見釋尊與彌陀，一唱一和，等演雙簧，為度眾生，循循善誘，可謂極其善巧也。

    4、門餘大道，弘傳無盡

    釋迦世尊鑑於斷惑證真之普通法門，末法眾生實難修難成，遂於八萬四千法門之外，另開此「念佛往生」一法。此法之奇特，在於不必經衹劫長時，無須辛苦斷惑，但憑「信願持名」，即可帶業往生；而一旦往生，則皆是蓮華化生、壽命無量、毫無眾苦、一生補處。不但上上根如《華嚴》善財童子，藉以圓成佛道；即下下根五逆十惡，亦可證入九蓮。
    何能致此？雪公認為「六字洪名，本如來果海實相」，今釋迦世尊，運用善巧，教持名號，是借果以修因；良以因賅果海，果徹因源，因此才念一句洪名，早契彌陀三昧果海，是為一念成佛法門，至為奇特！斯則「唯佛與佛，乃能究盡」，是以難信難解，非但法會之初，無人啟請；及法會之後，亦唯六方諸佛，現身證信。於此，《義蘊•同讚勸信分第九》特申其義云：
    「今人不信淨土法門，或輕視之，本不足異，坐井觀天，拘於見也。是法超出八萬四千法門之外，名曰門餘大道，看似平常，理實微妙。當時與會諸賢，尚且如聾似啞，無一人啟請宣說，豈後世執深小智之人所堪了解？六方諸佛，同出證讚，足徵『唯佛與佛，乃能究盡』，凡測聖界，直等盲人數星。」
    有關經文中，六方諸佛共讚之事，雪公認為不但是證信而已，且足見此教門之偉大莊嚴功德光壽。蓋於此《經》，六方恆沙諸佛，既是同聲讚勸，也必會共同演說。如此一來，淨土法門當已傳遍虛空法界了。《義蘊•同讚勸信分第九》又云：
    「《大本》云：『當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀憫，特留此經，止住百歲。』《大集經》云：『過是以往，《無量壽經》亦滅，惟餘阿彌陀佛四字。』《師地論》云：『劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間無能念全。』《經》《論》所云，不過指此土而言。若夫本《經》，既已普遍恆沙佛土，乃是永無滅時；此法門之偉大莊嚴功德光壽，尚有出其上者耶？」
    據此，可知此教法不僅攝機廣大，而且將會弘傳久遠。 (全文完)