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阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
在經藏中，有許多的偈頌是專門讚嘆佛的無上尊貴及其相好、智慧等等的功德，例如：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」像這樣的普遍讚頌每一尊佛陀的句子在佛經中隨手可得；而在經典裡也有一些專門為了某尊佛陀而產生的偈頌。這首讚佛偈，又稱「讚阿彌陀佛偈」或「彌陀讚」，就是特別針對阿彌陀佛量身訂做，是各地寺院每天的功課中必定要唱誦，亦是淨宗行人相當熟悉的偈子。
偈頌出處
此首偈頌出自宋朝擇瑛（或作英）法師所作的《淨土修證儀》一書（已失傳）。擇瑛法師，北宋時代，桐江（浙江）人，俗姓俞，字韞之。幼年即遭逢母喪，隨著父親到杭州壽寧寺出家，他的兄長也在錢塘出家。神宗熙寧年間，參神悟大師於寶閣寺，深得天臺止觀要旨，被授予《十不二門論》、《金剛錍》，法師好幾個月的夜晚都不睡覺地鑽研著當中的道理。後來駐錫在當湖德藏院，大弘法化，晚年行腳於杭州、蘇州、太湖、秀水等等地方。哲宗元符二年春天，在杭州的祥符寺生了場病。有一天，突然振奮起身倚靠著小桌子而面向西方誦《阿彌陀經》，誦到卷終即往生。法師平生用心於淨土之教義，著有《淨土修證儀》及〈往生淨土十願文〉、〈辨橫豎二出〉、〈勸修淨土頌〉等，藉以勸人勤修淨業。
「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」
這二句先總讚阿彌陀佛的正報身相好莊嚴。阿彌陀，意義為無量壽、無量光。無量壽代表佛性的不生不滅；無量光代表佛智的圓照十方。《觀經》云：「阿彌陀佛身相光明，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。」佛身通體都是紫磨真金色，光明徹照十方，無所障礙。《觀經》又云：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨，其光相好及與化佛，不可具說。」其中「相」是佛身所具有的特殊容貌中較顯而易見的，而「好」則是較微細難見的。單就「相」就有八萬四千，不是凡夫眾生所能想像，就更不用提到「隨形好」及「光明」是如何地難思難議。因此阿彌陀佛報身所具有的身相光明，在十方三世一切的佛陀中，是最為第一，無人能與之比擬，所以說是無等倫。
「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」
接下來在八萬四千相中，舉出兩種具體說明佛身的殊特。白毫相是指在佛陀的兩眉中，有白色而透明的毫毛右旋卷縮成一圓珠狀，好像太陽在空中一樣，能放光明，稱為白毫光。眾生若能遇見此光，則能消除業障、身心安樂。據《無上依經》卷下載，能具有這樣的妙相是因為過去世中，佛陀看見了眾生修行戒、定、慧三學，而讚歎歡喜的結果。阿彌陀佛的眉間白毫宛轉盤旋起來有五座須彌山那麼大。須彌山，若依經典所說是一個小世界的中心，四寶所成；從海平面算起，高八萬四千由旬，深亦八萬四千由旬，縱廣亦然。由旬是印度計算里程的單位，有大、中、小三種之分，大者八十華里、中者六十華里、小者四十華里。以小者計算，須彌山高有三百三十六萬里，長寬皆是如此，而阿彌陀佛的白毫有它的五倍之大，可見其殊勝。
紺目相指佛陀眼睛瞳仁的顏色是略帶赤色的深青色，好像青蓮花一般；眼白的部分則是沒有任何一點雜質的澄澈透明，乾淨得如同白雪。能夠具有這樣的容貌，那是因為累世累劫以來，佛陀都以慈眼慈心眷顧著眾生，歡喜布施給每位乞求的眾生，因此才有的容貌。阿彌陀佛的紺青眼相有四大海水那樣的寬廣。四大海水，就是指環繞在須彌山周圍的四面大海水。據佛經記載，世界的中心有須彌山，它的周圍有四大海水，在四面海水的盡頭有座用鐵做成的山圍繞在四周叫鐵圍山。這山南北總長一百零四萬二千一百二十四由旬，東西亦如。阿彌陀佛的眼睛就是那麼的廣大。由以上兩相可以得知，阿彌陀佛的身量是如何地高大，《觀經》上說阿彌陀佛高「六十萬億那由他恆河沙由旬」，凡夫眾生難以想像如此的身形，就如同螞蟻無法想像人的高大。
「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」
此二句讚歎阿彌陀佛的光明、化身無量。《觀經》云：「彼佛圓光如百億三千大千世界，於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛，一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。」諸佛菩薩常有光明周匝其身，稱為「常光」，各隨著因地願力不同有照一丈、一尋乃至一、十、百、千世界不等的範圍。除常光外，另有特殊情況而臨時展現的「放光」，也是各隨眾生機感、因時因處，不一而足，但大都是普照十方世界為多。而阿彌陀佛的光明不用到放光的程度，其常光就可遍照十方無量世界，攝受一切眾生，所以稱為無量光。在這無量的光明中，有無數的阿彌陀佛化身，前往十方世界接引往生西方極樂的眾生。同時有無數億眾生要往生，便有無數億化佛同時接引，而光中化佛依舊無數億，不增不減，雖是化身，然而每一尊都還是他。
不僅是佛，菩薩也無量無邊，每一尊化佛必有觀音、勢至二菩薩為伴，佛的圓光中有無量無邊的西方三聖，接引往生者，分秒不差。
「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸」
此二句讚歎因地願力及果位德能。阿彌陀佛往昔過去世時，曾做為國王，聽聞世自在王佛說法，捨棄王位出家，法名法藏，在世自在王佛前發四十八願，希望建立淨妙國土，接引眾生。請佛開示十方諸佛國土，以作參考，佛為宣說二百一十億佛土，法藏比丘詳細觀察，截長補短，費時五劫的思惟，繪成藍本，在世自在王佛面前發四十八願，作為修行目標，若有一願未成，誓不成佛。現在成佛已經十劫，所得果德，即因地所修功德。現今四十八願所說的，都是當今阿彌陀佛極樂淨土的境界，都是用來渡化眾生的種種善巧方便的顯現。
其中又以「臨終接引願」最為殊勝，當臨終之人能具足信願，至誠稱念彌陀名號，阿彌陀佛必定會手執蓮花前來接引往生者前往極樂佛國。而隨著眾生的悟理解行各有深淺，蓮花便有等級之分，粗分有九品，細分則是千差萬別，因為眾生的根器是千差萬別，所以接引的蓮臺也是千差萬別。阿彌陀佛以這微妙香潔的蓮花接引眾生，從生死輪迴的此岸到不生不滅的彼岸，從眾苦充滿的娑婆世界到但受諸樂的極樂世界，所以稱為「登彼岸」。
淨宗的一偈
此首「讚阿彌陀佛偈」，淨土宗第十三代祖師印光大師曾如此的說明：「一偈者，讚佛偈也。舉正報以攝依果，言化主以包徒眾。雖只八句，淨土三經之大綱盡舉也。」淨土宗裡面最重要的一首偈頌，就是讚佛偈。舉出阿彌陀佛的正報身心就能收攝國土世界等其他種種的依報莊嚴，說明化主就可以包含諸尊菩薩摩訶薩，乃至於極樂世界裡的諸上善人。雖然只有短短的八句五十六個字，卻能將淨土三經的大要綱領全部統整起來。
印祖曾在回覆某位居士的信中提到：「前見大著讚佛偈，相好光明，作相色光明，億其排印偶錯耳。今函又作相色，知閣下有意改之。夫此八句，乃宋桐江瑛法師，撮舉淨土三經之大義而立。無一字無來歷，何得妄改。閣下深通佛法，何以見不及此。」由此可知，這首讚佛偈的每一字每一句都是精雕細琢，藉以透過精練的文字來表達阿彌陀佛的慈悲願力。若能隨文入觀，久而久之必能在定功上有所增進，也可與佛有所冥應。
讚佛如佛在
看著阿彌陀佛的塑像，想著偈子裡的描繪，心裡頭有溢於言表的澎湃感動，卻也有著無法言喻的平靜安定。雖然五須彌、四大海，我們觀想不出來這樣廣大的境界，但是阿彌陀佛卻沒有違背他的誓願，願意盡他的一切能力來營造這樣殊勝的極樂世界；雖然十方世界中受苦的眾生是那樣的多，但他不曾吝惜於他的雙手，苦難在哪裡，他的接引手就伸到哪裡，從來沒有失誤過，也沒有讓我們失望過！
有人不解地問說：「這樣到處去奔波接引眾生不是很累嗎？」其實阿彌陀佛是滿心歡喜地在做，是不疲不厭地在做，因為這就是他心之所盼啊！做著自己喜歡的事怎麼會累呢？經上說即使有人有著無礙的辯才，盡形壽地稱讚如來的功德，也是稱讚不完的。是的，我們凡夫眾生沒有那種智慧可以將佛陀的萬德萬能表達於千萬分之一；然而那種想要盡己所能的來讚歎的心思卻是能夠完完全全的與阿彌陀佛感應道交啊！
且讓我們用普賢十大願王之首的「稱讚如來」，在早晚功課中至誠地唱誦這甚難希有的偈頌、在日常生活中念念不忘地憶想這盡虛空的法界藏身，並以此回向祝願自身在菩提道上不退轉，能像佛菩薩一般，永不失去為眾生著想的心，盡未來際地護念、安慰著十方世界無量的眾生。
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