〈大學〉首章解(下)

   ──雪廬老人講於民國七十二年十二月十五日

                                ●三學整理

    「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」

   「古之欲明明德於天下者」，這是另一段開頭，大家讀書要先把文理弄清楚。這一句「古之」，是這一大段的總樞紐！為什麼加上「古之」呢？這個道不是曾子說的，也不是孔子創的，孔子述而不作，絕不開創。「大學之道」這是古時候的名詞，古時候指的什麼時候呢？孔子是「祖述堯舜，憲章文武」，堯舜、文武時就算古，再往上呢？一直到伏羲、《易經》、八卦等等都是古，都是如此說「大學之道」。
    經文在這裡為什麼要一轉，說古時候？「欲明明德於天下者」，明德，光你一個人明德嗎？要天下皆明德。天下人皆明德就是親民！這一句說的就是宇宙人生嘛。古人欲明明德於天下者，要叫天下人也統統明德。既然這樣子了，就是知所先後了。
    既要天下人明德，得「先治其國」，叫天下都得到明德，這是結果，先治其國是原因。先有原因，後來才有結果，所以要治自己的國家。「欲治其國者」你要想著治理國家，得「先齊其家」，這是知所先後，要先把你的家庭弄好了。家庭弄不好，你就出來治國啊？現在的時局，大家看看吧！「欲齊其家者」，你想要家裡齊了，得「先修其身」，先在你本身上作樣子，聽明白了嗎？文法皆是「欲先，欲先」先講果，後講因，這就跟四諦法一樣，先講果後講因。「菩薩畏因，眾生畏果」，俗人懂果不懂因啊！
   「欲修其身者」，外頭「親民」那套說完了，這裡統貫起來。你要是想著修身，得「先正其心」，心不正怎麼能以修身呢？你想著要正心了，「先誠其意」。這一個吾給大家說說，佛家先講心後講意，其實也不然，《百法明門論》的心所：觸、作意、受、想、思，這是五遍行，外頭有了觸動，這才起意，動了意才能以接到外頭，這裡的心與意也是這樣子。
    心要能「正」能「定」，有個「意」就有分別，絕對的不安定，所以修行要「離心意識」才能以無念而念了。意字是最壞的一個東西！「欲正其心者，先誠其意」，〈中庸〉上也說：「誠者，天之道也」，天之道是天然的。第二句「誠之者，人之道也」，誠意是人之道，是正心第一步啊。
   「欲誠其意者」你要想誠意，「先致其知」，先得「致」。就是一有了動機，起念頭了，「不怕念起，就怕覺遲」，打妄想不用怕，就怕你感覺力差，感覺力就是「致」。佛家說的心，我們怎麼講也講不明白，你就學一個「知」字，這是禪家的工夫，知就是你的心。知怎麼會是心呢？心是體，知是心起的作用，所以「知」字很要緊！一覺悟「致」就是知覺，這是「先致其知」。
    想著要覺悟，若什麼境界也沒有，你覺悟個什麼？所以「致知在格物」，機一動你就覺悟了，全在這個動機上，沒有動機，你覺悟什麼呢？這是「先」。
   「物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」
    要覺悟必得「物格」，只要物一動，動機一來了，「而后知致」，心一動而後你才知道了。若機不動，你知道的什麼？「知致」，你的心知感覺了，「而后意誠」，意誠是考察自己知道的是正與不正、妄與不妄，才能「意誠而后心正」。這是內在的。
   「物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正」，這與明明德、親民都有關係。心正了「而后身修」，身修以後就「家齊」，這裡身修之「修」與家齊之「齊」等等原是動詞，現在都變為靜詞了。家要齊了，而後國家才能以治，才能安定。國家安定了，而後才天下平。
   「自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本，其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」
   「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」，自天子一直到庶人，人人皆能幹，無非聖人。「君子學道則愛人，小人學道則易使」，這是孔子到武城，子游回覆孔子的話，還不就是這樣嗎？「壹是皆以修身為本」，自天子到庶人皆以修身為本。
    諸位想想，為什麼不說以「格物」為本呢？怎麼在「修身」為本呢？修身為本這是說用，但有體有用啊！這是大家都要做的。至於上頭那一段「格致誠正」的內容，若要在那裡開頭，可是難為人了！所以在修身上開頭。
    可是「其本亂而末治者，否矣」，「本」之一字，包括兩種：一種自修身一直到天下平，修身是本，齊家是末。齊家是本，治國是末。治國是本，平天下是末。本要是亂了，而末能治得安定，不會有這種事！這是一個說法。
    另一個說法，唯恐大家只說到這裡就完了，內在的不說了，內在的「其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也」，這一句既然是上頭一貫貫下來的，古來的注解，他們講厚者薄是本末一樣的講法，那就不對了！為什麼呢？厚者薄，什麼是厚呢？是內在的厚啊？還是外在的厚呢？厚之一字指的是「德」，所謂「厚德載福」！「德必自厚」，德厚了，這才可以。德要是薄了，能以齊家、治國、平天下嗎？所以你要是「其所厚者薄」，把「格物、致知、誠意、正心」看薄了，光只是務外，會怎樣？外頭這個「修齊治平」就能以辦好了，能以加厚，能以治理了，「未之有也」。
「此謂知本，此謂知之至也。」
    到這裡還沒有總結束，結束的一句，是什麼呢？「此謂知本」，這才知道根本，「此謂知之至也」，「知」這一字，才到了極處。
    你們雖知道這個，還不行！總得把吾這個講法記住，念上個好幾遍。吾也不是一天就會講這個的，吾若不是學佛也講不出來。明明是兩綱，怎麼會出了三綱？古來那些注解家，他們也不懂得結束語，佛經上就常講。「知所先後」、「知止而后有定」，有先就有了後，明德也有先後，親民也有先後，知止也有先後。
    改經自程朱開始，朱子還有可恕之處，他胡造謠言弄這一套，看了講不通，注解時上頭便加「子程子曰」，意即這是程子之學，絕不是孔子之學。
〈大學〉吾多少年沒有講了，學了佛才能以懂儒家，念了儒家的書才懂佛學。(全文完)