三年不言天下和                              ● 元 亨

   
     三年不言，澄淨心思，把國政大事交給百官冢宰去辦，國家機器運作如常，不必擔心國政混亂，或是大權旁落。三年後還能無縫接軌，完整的承接國政。

    孔子的學生子張，研讀《尚書》的〈無逸篇〉時，讀到『高宗諒陰，三年不言』這一段，提出了疑問：
    子張曰：「《書》云：『高宗諒陰，三年不言』何謂也？」
    子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」(《論語．憲問篇》)
    殷朝高宗，他是中興商朝的國君武丁，在他的父親小乙逝世時，依古代喪禮，必須住在茅草搭設的「諒陰」（凶廬的意思）裡，不去管理國政，如此服喪三年。子張對這句話起了疑惑，依禮守喪是需要的，可是高宗身為繼位國君，這麼長的時間裡不理國政，那國事怎麼辦呢？因此向孔子提出了疑問。
    孔子答復：「何止是高宗呢，以前夏、商、周三代，國君都是按著這樣的禮制在做的。」諸侯死了，稱為「薨」。舊君既薨，新君即位，這時朝裡的文武百官都會總攝己心，在職務上各盡其職，一切政事聽命於冢宰（即宰相），直到三年之喪守完，新王才會親自聽政。」

    尋訪賢人

    從孔子回答子張的語氣來看，可以看出孔子是十分稱揚這件事的，根據《史記．殷本紀》記載：武丁即位，一心想中興殷朝，卻未能得到有人輔佐。三年不開口，國家政事委由冢宰決定，自己沈默以靜觀國情風俗。終於在夜夢中得一聖人，名為「說」。武丁將夢裡所見的人，觀察群臣，全都不相符。於是命令百官到朝外鄉野尋找，終於在一個叫傅巖的地方找到了，正以奴隸身分，從事築城的土木工程。武丁一見此人，確與夢中所見同人。相互交談，果然是聖人。武丁即請他來輔佐，殷國因此大治。
    武丁年少時，父親小乙讓他待在民間生活成長，很能知道民間疾苦。後來他從民間選這位出身低微，但能幫助他成就大業的傅說，破格提拔，任以為相，終能接手大政而治天下之民，這在當時是很不容易的。
    武丁在守喪中，三年靜默不語，又託夢求賢，正說明其用心治國的苦心，傅說果然不負武丁之望，為相之後治國有方。在傅說的輔佐下，商王朝出現了政局穩定、經濟發展、天下太平的興盛局面。考古資料也說明武丁在位的五十九年間，是商朝最繁盛的時期，也因此才會在《尚書》的〈無逸篇〉中，由周公記下此事，用以教示周成王。

   (武丁三年不言，靜觀國情風俗，終於夢見「傅說」，請他輔佐，殷朝因此中興大治。)

    長於民間

    殷高宗治國能有這樣的成就，絕非其一人之力，在其父王小乙主政的二十九年之間，相信必已舉用了有德有才的文武百官，各各均能適才適所。對於國家將來的繼位者，其子武丁的德行培養，更是自小就十分重視，用了最實際的方法，讓他在民間成長而知民疾苦。
    在守三年父喪中，殷高宗住在簡樸的屋子裡，盡人子孝思，以為天下百姓的典範。三年不言，澄淨心思，把國政大事交給百官冢宰去辦，國家機器運作如常，不必擔心國政混亂，或是大權旁落。三年後還能無縫接軌，完整的承接國政。
    這樣的一個執政團隊，必然是百官各司其職，各安其分，才能讓殷高宗用至誠之心，自修其德並祈求賢才，終於感得傳說這樣的大賢來輔佐他。當時前後兩位君王所用的文武百官，必然都是為國為公的君子賢大夫，所謂「舉直措諸枉，則民服」，高宗親身依禮行孝，以身作則，自然收到風行草偃的效果，國家當然要太平了。
    吾人讀歷史，主政者為爭權奪利，所發生的父子爭國、兄弟爭國、君臣爭權，刀光血影，逆倫犯上之事者，層出不窮，孔子所說的「何必高宗？古之人皆然。」其間蘊涵著多少的慨歎！

   (武丁在守喪中，三年靜默不語，又託夢求賢，正說明其用心治國的苦心。)

    孝治天下

   《論語．為政篇》中，有人問孔子何不出來從政，孔子答：「《書》云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」，孔子認為從政治國之本在齊家，能夠請到在家盡孝盡弟的人出來為政，就必然能把國政治好。在古代文章裡，常讀到一句：「先王以孝治天下」，可見孝為治國的指南針，但也會懷疑：行孝就能治理國家嗎？由殷高宗父子時代的事蹟裡，我們看到了最佳的示範。
    西方政治思想，秉持人性本惡的觀點，認為權力會導致腐化，將政權分割成「行政、立法、司法」三權，分立而不相隸屬，運用權力的制衡設計，讓三權既獨立又牽制，就能使政治長久安定。多年來實證結果，世界各國的政治，依然紛紛擾擾，所滋生的問題永無止境。究其根源，實因未能掌握治國之本，所謂「人道敏政」，為政之本在人，而非僅是制度本身。
    雪公云：「人心若壞，那什麼都壞了。」同樣的，人心若都能盡孝行仁，民風淳厚，那又怎不會達到太平呢？