枕上片時春夢中行盡江南數千里
    ─── 佛法的時間意象            ●士 倫

    
    時間是約定俗成的概念，依佛法來說，時間是「依於色心剎那輾轉假立，故有日月年運長短差別。」(蕅祖《百法直解》)，日影、沙漏、水流等色法剎那流轉，且有固定周期的輾轉移動，心緣色法，因此在心中假立：日、月、年、運勢的時間長短差別。時間是假法，並非實有，它不像「心王」那樣會主動攀緣境界，也不似「心所法」與心王相應互動緊密，更不是如「色法」的有聲有色有質礙。但是時間總離不開心法，與心大有關係。

    長劫與剎那

    古代的時間觀念，不外「歲、季、月、候、日」，一日分白晝夜晚，夜晚則分五更。現今的時間，由精密儀器計算，每一分鐘畫為六十秒，千分之一秒為毫秒，百萬分之一秒叫微秒，十億分之一秒稱為奈秒。佛法則有晝三時、夜三時，晝夜六時之說，最長的時間叫劫，最短的時間叫剎那。剎那是多短暫呢？《仁王般若經》說：「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅」，意即：動一個念頭，已歷經了九十剎那，一剎那則有九百次生滅，所以一念之間共有八萬一千次的生與滅。
    雖有客觀的計時標準，但是時間的長短感受，卻是因人因心而異。離人間最近的四王天，他們晝夜一天，人間已然過了五十年。相對的，人間稀鬆平常的渡過一天，活在地獄的眾生卻是苦苦捱過了三千七百多年。

    第六識獨影境

    在《宗鏡錄》，有人問：「這過現未三世的時間，既從心變，那是八識中那一識攀緣而出現的？」祖師答說，唯有第六識能緣，因為時間是假法，前五識緣現境、第八緣根身、器界、種子，都不能緣時間。第七識只緣第八為我，又無分別，也緣不到時間。只有第六獨頭意識中的定中、夢中、獨散能緣時間，第六明了意識也無法緣及時間。在三境中，時間是獨影境，不是性境，也不是帶質境，既是獨影境，那就是意識裡獨自存在的影像而已。「夢中、獨散、定中」攀緣時間是何情況？
    《無性攝論頌》云：「處夢謂經年，覺乃須臾頃。故時雖無量，攝在一剎那。」夢中的時間，忙忙碌碌過了一輩子，醒來後不過數個鐘頭而已。小說《枕中記》的盧生，住在客棧，主人正在蒸黃粱，有位呂翁給盧生一個枕頭，說枕中自有榮華富貴。盧生在枕上睡著了，夢到自己娶妻、科考、升官、拜相、五子登科，一生亨通發達，活到八十歲得了重病，將死之際忽然驚醒過來，店裡的黃粱還未煮熟。夢裡八十年，醒後方知幾刻鐘。
    心處在獨散狀態，獨是第六識單獨作用；散是心非定中，而是散亂分別。此時心如猿、意如馬，隨心所欲思慮過去、現在、未來。獨散所緣的時間長短感覺，因眾生身心狀況而有差異。一位高壽的老人家，為脊椎滑脫而苦，早先老人家拄著杖子，每天庭前庭後來來回回，如今大多躺在床笫之間，渾身病苦。一大早睡不著，兩眼看著天明。吃了早餐，帶著滿身的苦，盼到中午，草草用了午餐，便兩眼望到天黑。白天還有兒孫親友膝下圍繞，有個訴苦對象。夜幕低垂以後，照顧的人也要休息，只剩自個兒在床上，捱到天亮。這樣過一天，有如過上一年！正應了李清照〈聲聲慢〉的詞：「守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！」在外虛渡光陰健康的人，誰能體味此中景況！

  
  (盧生驚醒過來，店裡的黃粱還未煮熟。夢裡十八年，醒後方知幾刻鐘。)

    地獄與定中的時間

    造惡業墮落地獄的眾生，受苦從無間斷，每受一苦，心便處在極度散亂。地獄眾生的時間，不是以日計，一秒幾乎是要拆成十億分之一的奈秒來計算。經上說，第一層的地獄眾生，見面就想與人鬥毆，手上雖無兵器，一想便有武器，終年累月互相傷害。傷重又死不了，有人來叫喚，或是一陣陰風吹來，神識就活過來。每活一次，就更具殺傷力，從熱鐵劍、熱鐵椎相殺，到空手出拳鋒利無比，相互殺傷無有了期。如此過了三千七百五十年，在人間只是一天而已。分分秒秒都有被殺的恐懼，心亂如麻，不得片刻輕鬆。
    常人的覺醒，多處在散心雜亂，定中的覺是專注一境。定中時間，比起散亂心者，確實是「覺乃須臾頃」。虛雲老和尚在終南山修行，趁著鍋中煮芋頭時，跏趺而坐，不知不覺就入定了。剛好是新春過年，鄰蓬道友前來賀年，見蓬外雪地有虎足跡，趕緊入蓬，發現老和尚處在定中。於是以引磬開靜，問老和尚：「用齋了嗎？」老和尚說：「還沒用，鍋裡正在煮芋頭，大概熟了。」揭開鍋蓋一看，霉高寸許。有禪師屈指一算，已是十八天了。第六識緣定中境界，內心專注，身心無比輕安，便不覺外境匆匆已過多時矣。

   
  (在外虛渡光陰健康的人，對病苦老人度日如年的景況，誰能體味？)

    演七日為無量劫

    在世間法，有過去、現在、未來三世，有十方空間，處此世間，難免受時間限制。置身現在，就無法回到過去，也不能跳到未來，但是證得出世法的聖人，則無時空隔礙。例如佛有「劫量延促智」，由佛的神通力，使人處於無量劫中，猶如一瞬那麼短暫；也可以讓眾生在一瞬間，感覺如無量劫的長。佛有「入劫智」，可以「一念入劫、劫入一念、長劫入短劫、短劫入長劫」。《法華玄義》云：「若須用方便者，佛有延促劫智，能演七日為無量劫義。」佛為方便度眾生，以此延促智，能將七日演為無量劫。
    往生極樂世界，地位等同十地聖人，處在正定聚，破除一切顛倒妄想，他們的時間是「娑婆一劫，為極樂一日一夜」。有一邱姓居士往生淨土，幾日內就來向家人回報往生情形，有人懷疑「剛剛往生，在極樂不過須臾，如何能及時回報？」印光祖師在〈復王硯生居士書〉解釋：一者「時劫不定」，佛菩薩神通道力，能促長劫為一念，能延一念為長劫。二者「承彌陀威神力」，剛往生就來回報，都是承蒙阿彌陀佛的威神力量，藉此開導娑婆世界的迷蒙眷屬，這絕非單靠「自力」者可以比擬的。
    佛在三昧正定，三世一切事物，莫不在一念心中現。心念既然通達無礙，萬法也就隨融自在，所以《宗鏡錄》說：「是故一念，即見三世事物顯然。」佛分身百界度眾生，似乎十分忙碌，實際如何呢？《法華．安樂行品》說：「夢入銅輪，成道度生，經無量時，唯只一夜夢心。」菩薩化身銅輪王，統領兩個天下，然後成佛度生，過了無量時，才只一夜心夢，在夢中已大作佛事。正如唐代岑參〈春夢〉一詩所云：「枕上片時春夢中，行盡江南數千里」，時間的運用之妙，真是存乎一心。

   
   (虛雲禪師一定十八天，定中身心輕安，不覺外境匆匆已過多時矣。)