伏惑．信因果(一)
     ──民國66年1月14日智海學社念佛三天應邀講話      
                                    ●雪廬老人述 ●詹曙華整理

    
   同學們在學校假日，發心念佛幾天，這就是種善根。我講蕅益大師的《彌陀要解》，關於修淨土的道理與方法。《彌陀要解》，印光祖師他老人家說：「古佛再來注解，也就是如此了。」對於《彌陀要解》贊成到這個樣子。他老人家是證了果的人，他說的我們當然相信。
    《彌陀要解》雖然普遍流傳，並不是人人聽得懂。假若人人皆懂，就用不著圓瑛法師再寫《講義》了，可見其難。圓瑛法師的《講義》，寫出來容易懂，真正能從頭看到底，看過三遍的人，今日之下也不多。今日之下，人心浮躁，蕅益大師的《要解》，或圓瑛法師的《講義》，從頭聽到尾，就很少了。
    我在外頭講，別人也不懂，說了叫人起煩惱，那沒用處。所以我今天跟你們講，比較在理論方面，深刻一點講，這在外頭與道場講開示不一樣。我平素專講這個，現在講也不出這個範圍，但和平素講的不一樣。三天念佛，求一心不亂，不是隨便念佛的，這個心特別恭敬。光講得好沒用處，全在你們聽不聽進去。

   
   (念阿彌陀佛，這是修的若干條件中的一部分。)

    萬修萬人去

    修淨土，三天就能得了一心嗎？也不能說是得不到，因為一個人一個根器。聽我講書講經，或跟你們談話，我都是講圓融。我不按一方面講，我在外頭也是。比如我在中興大學文學系講，我也是四面八方的講，這個你要明白的，這很要緊。淨土宗說勸人的一些話，所謂萬修萬人去，乃至十念即可往生，在臨終助念十念也可以往生，這三條在經上都有。經上還有錯的嗎？你按著這三條呆呆板板這麼信，那不過分，這是實話。有做得到的，有做不到的，一個人一個根器。
    如「萬修萬人去」，不修呢？不修就不去啦！並不是你坐在這裡念念這個叫修啊！這個修，是若干條件。比如吃飯，並不是拿起筷碗吃飯這麼簡單，吃飯以前，你做甚麼工作？吃飯以後你做甚麼工作？吃飯怎麼個吃法？極其複雜。萬修萬人去，修不是那麼簡單，不修怎麼去？念阿彌陀佛，這是修的若干條件中的一部分。沒有整個合起來，這是沒修。若干條件合著修，這是萬修萬人去。
    「乃至十念就可以往生」，臺中蓮社的同仁們，跟我念了二十五年了，豈止十念，十萬念也有。這二十五年來，有人在我跟前修，也有不在我跟前修，下世的人有兩千多人，我看真正成就的有三個人，我也記不得誰來，別說他誤會了這「十念往生」。執持名號，以聖言量為標準，聖言量是「一心不亂」，臨命終時得阿彌陀佛接引往生，十念裡一心不亂。你念二十五年，沒有十句一心不亂，這怎麼往生？信解行，解這麼不清楚，信當然也是盲修瞎鍊。
    至於臨命終，助念也是十念往生。臨終時，四大分散，風刀解體，很難受啊。提不起十念來，助念的人提醒他，幫助臨終人提起正念。若光是助念的人念，臨終者他不念，沒幫助上啊。我在慎齋堂講過《十六觀經》的十念往生。

    須正助雙修

    今天你們在這裡結結實實念三天佛，等於在別處念七天，何以呢？理也未解，事也未做得到，但這個力量很大。你們正助雙修，有善根福德，善根就是念得一心不亂，這個很要緊。念得一心不亂，你並不想亂，但你作不得主，作主是你的心。你見不到心，你就作不得主。誰作主？你的情識作主，情識就是見思惑。斷了見思惑，自然就一心不亂。不斷見思惑，怎麼不亂？出家人容易做，因出了家修行，修行了生死。好比一個病人長重病，得看病啊！吃藥以外，要休養，別條都不能犯了。他要是不聽醫生的話，只吃醫生的藥，卻還幹他那一套，病怎能好？一心不亂，必須淨念相繼。雖不斷惑，但必得淨念相繼，這是大勢至菩薩說的，不淨念相繼，就很難得一心不亂。
    咱在家人，當公教人員謀生活，不能淨念相繼，出家人修得了。你修了生死，再幹別的就錯了，你的正職務就是吃大家供養的飯，甚麼都不幹，了生死就行了。你了生死，這些供養你的，會有功德。你要不證果，這些供養你的人，有供養的結果，也有一點好處，好處不大，所謂「施主一粒米，重如須彌山」，證了道，就報答得了。「今生不了道，披毛戴角還」，他證了道就行。我們在家人當公教人員，或擔任甚麼職務，有其他事情打攪，沒時間修了生死的事。這個打攪還罷了，公教人員正職務之外，還要面對財色名食睡的勾心鬥角。現在社會上，勾這個鬥那個，這是幹甚麼呢？這跟生死有甚麼關係呢？不但不會成功，見思惑慢慢往後增，多不會成功。
    佛法有正助雙修，正功夫得有助功夫幫助。助功夫幫助除去社會上複雜的事。抓住三十七助道品，或是六波羅蜜都行。你雖然幹了一切事情，就在那裡布施等等，在那裡求菩提斷煩惱，就當做三十七助道品。假如你不去幹社會那些事，就用不著助道品。蕅益祖師在《彌陀要解》說，正功夫是念阿彌陀佛，助功夫也是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就有助道，正助皆是這一句佛號。阿彌陀佛當正功夫，拿正的當助的，「以正助正」不是更好嗎？雖不能斷惑，當生成就也行啊，但必須伏惑。

   
   (阿彌陀佛當正功夫，拿正的當助的，「以正助正」不是更好嗎？)

    生活中伏惑

    這三天時間太短，伏惑要日久天長，在煩惱之中去煩惱，才是伏惑，那才是功夫。今天在這裡甚麼事也沒發生，我在這裡生氣甚麼？一碰到境界，一勾引不動，這才叫伏惑。佛法皆有方便，一起惑，不怕念起，只怕覺遲。起了妄念不管伏不伏得住，一句妄念十句阿彌陀佛，十句妄念一百句阿彌陀佛，一百句妄念一千句阿彌陀佛，妄念不如佛聲多。就怕他不起惑，不起惑，佛反而念得少，起惑了，佛愈念得多。這個辦法是很好的方法，「不怕念起，只怕覺遲」。念頭壓得住，甚麼時候呢？就在平素。不念佛，幹社會的事，在哪時候伏惑？念佛時，清淨不干擾的時候，自然而然就伏惑了。
    平素若不伏惑，上這裡來伏惑，在道場這裡惑少，你離開這裡，跟社會一接觸，惑又都起來了。用功，全在不念佛的時候，在外頭大家交接的功夫，要緊是在哪時候伏惑啊！伏惑就是一心。禪宗，靠伏惑沒用處。你們大家必須伏惑，就在不念佛的時候。禪宗是在煩惱之中斷惑，淨土宗是在煩惱之中伏惑。(待續)