伏惑．信因果(三)
     ──民國66年1月14日智海學社念佛三天應邀講話      
                                      ●雪廬老人述 ●詹曙華整理

    
    理一心念佛

    往後，無論甚麼事，都是阿彌陀佛的念頭，學著理一心。理一心很麻煩，全事即理，這就是理一心。佛法有理有事，事就是極樂世界這些現象，這是佛的慈悲力造出來的，講到最妙處是常寂光淨土。
    何以有一些人說極樂是化城？他說化城不是好意，我聽過。菩薩沒斷根本無明，皆是化城，都是方便的。佛看極樂世界也是化城，化城也有用處啊。《十六觀經》，還不是觀想出來的嗎？理一心念佛，你光在嘴裡念不行，必得在心裡念，發自於心，出之於口。不出之於口，光心裡念也行。這一念佛，你心裡直下生長。你念佛，這時候就不是你啊，你是誰？心就是你，你就是心，心即是佛，佛即是心。愚人求佛不求心，智人求心不求佛，這也是方便語。真實語是求心就求佛，求佛就求心，佛跟心是一個事情。
    這個不必觀想，你要能觀想也可以。你說阿彌陀佛沒見過，見了佛像也行。持念阿彌陀佛，是念自性佛，這個力量大了。念自性佛，你念佛你是阿彌陀佛，在這裡說話行動，你就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你了，這有連帶關係。你再不信因果也不行，你把自己觀想是阿彌陀佛，你再去幹殺盜淫，阿彌陀佛會再去當小偷嗎？想想，我是阿彌陀佛，怎麼當小偷？這個力量就很大了。

   
   (你把自己觀想是阿彌陀佛，這個力量就很大了。)

    自修與共修

    做功課，「南無阿彌陀佛」六個字就可以了。咱們注重實實在在的事修，不注重形式。譬如我們同學們合起來共修，那當然得有辦法，大家念哪一個字，就念哪一個字，當維那的領著我們一口氣接不上，要念下去。念經也是如此，念下去，不能斷了。在斷了的地處，再接著，那就不行，那就亂了。你得注意人家念到哪裡，在哪裡跟著，間斷就不算。整個團體念佛，你斷了，他沒斷，這是一個團體，團體沒斷。你要不這個樣子，你念這一句，他念那一句，那就亂起來了。這是整體。
    我們在這裡念佛，你要拿他當宗教形式。學校裡面，現在還有別的宗教，在學校裡頭用這形式，他就出來找你麻煩。在學校裡不必形式，在自己家庭裡念，你有時間，你就按這個方式。沒這個時間，早晨以後得上課，過了鐘點就不行的，當公務員晚起幾分鐘，忘了一次，這就不好，這個人心裡有其他什麼事要緊。你這一次差幾分鐘，再一次差幾分鐘，那你還會早起嗎？早起了，功課還沒做完，這不行。
    在家裡，你自己訂，敲法器應該出聲還是不出聲，隨你的便，最要緊的是「戒定慧」求定啊。念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，一念相應是不錯，咱們念好幾百聲，一句也不像樣。即使只念個十聲八聲，也要注重相應，注重實際。到了團體非得整齊不行，不整齊這場子就亂了。
    同學們到各處去參加，咱得守規矩，一切得照人家的。人家功夫與咱不一樣，他有繁雜的，他有喜歡的，喜歡念得多熱鬧，咱雖不需要熱鬧，可是他訂著哪一套，你到那裡，你也得隨著，會念的就隨著念，不會隨念的，我們就靜聲，照人家的規矩。志在求定，不在這個外表。現在各處都做這個，哪裡唱得好，哪裡打得好，那裡吹得好，吹打唱念好了就算行了，我跟各位講，那是注重外表。在自己家裡念佛，看時間而訂。
    我長病，我也做功課，我向來沒有中斷功課。我這一套，可是人沒看見，我就坐在哪裡念佛，很少中斷。我在家裡念佛，鄭勝陽看我，我就不出聲音。我坐在那裡，功課一點不少。我幹甚麼？旁人光看著我在哪坐著。這是我說的情形，一個人一個法子。
    課誦本上只有《讚佛偈》，沒有《香讚》，沒有就沒有，不一定要用《香讚》。道場上來先念《香讚》，《香讚》有音樂，把大家心收收。為什麼收一收？你要上來就念佛，心收不住，一念這個《香讚》，讓你的心不亂了，有這個用處。譬如念佛求一心不亂，我們學不出來，上來先念這一段經，先把心收起來。有一個讚子，有這一段經，這才念佛，心差不多定住了，先有預備。
    念佛時也得念得合板眼，譬如念《彌陀大讚》，你念出腔調來，沒有板眼，其他人不好接。自己做課，用不著這一套。六字佛跟四字佛，開頭是念六字，到後頭是念四字。(待續)

   
   (同學們到各處去參加，咱得守規矩，一切得照人家的。)