天臺教觀略說講記(二十一)        

                   ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

    通教

    請看講義第十一張表，接著介紹通教。段落跟前面一樣，依照教相系統和觀行系統的次第來介紹。

    前後相通

    先介紹教相系統。第一是「釋能詮名」，就是把這一教法為何命名為「通教」稍作解釋。通教是大乘初門，學大乘都是從這個教法入手，所以特別重要。我們一方面看《綱宗》的本文，一方面參考（甲）表── 通教之名。這個教法何以名「通」呢？「通」有兩層意思，一是「相通」義，指它可以跟前教、後教彼此相通，故名通教。來學此教的人，根性有利、有鈍，若是鈍根的人，學通教就只能通前藏教，因為他雖學通教，最後也只是證到「偏真涅槃」，所證與藏教相同，所以說「通前藏教」。若是利根的人，他的智慧比較高，來學通教時就能「通後別圓」，證得「中諦涅槃」，與別、圓教所證相同，所以說「通後別圓」。
    又，通前藏教名為「近通」，為什麼呢？因為藏、通二教都屬於「界內教」，主要是對三界內的眾生所說的教法，也都志在證真諦涅槃，所以是近通。至於通後別圓，則是「遠通」，乃因別圓是界外大教，距離較遠之故。請看《綱宗》本文：「通教，鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名通教。」這是第一層相通義。

    三乘共同

    再看（甲）表第二層，通又有「同」的涵義，即「共同」之義。學通教的人跟藏教一樣，都有三乘的根性。具三乘根性的人來學通教，他是「三乘共稟」，三乘人共同稟受同一種教法。
    那麼，佛對通教根性的人講什麼樣的教法呢？「稟無生教」，通教主要講「無生」的道理，即不生不滅之理。在《中論》的〈四諦品〉中有一首三諦偈：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」智者大師即根據此偈建立了四教的教法，四教所詮釋的諦理都離不開這四句偈。
    如前面所說的藏教人，只懂得第一句──「因緣所生法」，觀察這一切山河大地都是因緣所生，緣生緣滅、亦無常亦無我，所以藏教所講的三乘法都是有生有滅。只不過藏教人是三乘分開來修，即聲聞乘修四諦法，緣覺乘修十二因緣法，菩薩乘修六度法。但都是以因緣所生、緣生緣滅、無常無我的精神去修持這些法，這就是所謂的析空觀。

   
   (智者大師，根據《中論》的「三諦偈」，建立藏通別圓四教的教法。)

    至於通教人則兼懂第二句──「因緣所生法，我說即是空」。他見到諸法，包括五陰、十二入、十八界等，都是緣生緣滅，既然是緣生緣滅，所以是如幻如化，就好像魔術師拿了一條毛巾，摺一摺，就變成一隻兔子。小孩子一看：「哇！真的是一隻兔子。」大人一看：「只是變魔術而已嘛！不是真的。」這就是如幻如化，如夢幻泡影，它只是一個假相，其實當體不生不滅。
    過去雪公老恩師常常舉另一個例子：譬如兩手相合，中間便有一條縫，這條縫是怎麼產生的呢？是左右兩手合在一起現出來的。如果右手拿開，這個縫就消失；左手拿開，這個縫也不存在，必得合起來才見到這條縫。若是藏教人看到這條縫，他知道是因緣所生法，是兩手合起來才有，只要兩手一拿開就沒有，所謂因緣合則生，因緣散則滅，但他還是認為兩手相合這條縫就現出來。若是通教人，他知道兩手拿開固然沒有這條縫，即使兩手合在一起，他也知道這條縫是不存在的，它當體即空，所以生即無生。
    諸位當知，並非只有這條縫是如此，包括我們自己以及外在的山河大地，都跟這條縫一樣，是緣生緣滅。所以當中並沒有一條真實的縫，本來就無縫，不必等到兩手分開才知無縫，此即「緣生性空」的道理。你說它生滅，這個生滅即無生滅，此名「無生教」。通教人無論聲聞、緣覺、菩薩乘，都稟受佛的無生教法，所以是「同」。

  
   (藏教人見這手縫，知因緣生因緣滅，通教人則知當體即空。)

    三乘共行

    至於實行，則是「三乘共行」，通教三乘人同樣依照無生教法去觀去修四諦、十二因緣、六度，觀照一切諸法，體達一切法如幻如化。所以，通教又稱為「幻化教」，《金剛經》上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」講的就是這個道理。既知諸法如幻如化，所以他「體法入空」，體達五陰、十二入、十八界，包括三界所有的內外諸法，當體全空，此即名「體空觀」。
    這與三藏教的修法不同，藏教人是三乘分開來各別修，即聲聞乘人修四諦法，乃至菩薩乘人修六度法；通教人則是共同修，是「三乘共行，體法入空」。由於所稟的教相同（無生教），所起的觀行也相同（體空觀），所以就成就「共同」義。這是第二層意思。
    《綱宗》本文說：「又從當教得名」，講的就是「共同」義，即從通教本身的教法，及其修持的方法而言，「謂三人同以無言說道」，是「體法入空」，「故名為通」。「三人」就是通教的三乘人（聲聞、緣覺、菩薩），他們同以無言說道。何謂「無言說」的道法？即一切言說都是緣生性空，當體即空。當你正在言說的時候，當體即空，說即無說，當下就是無言說，此即「無言說道」。無言說道，其實就是體法入空，能夠體達一切法，當體即空。故生滅即無生滅，言說即無言說。
    懂得通教的無生教，再去看三藏經典裡一些禪宗祖師的法語，就看得懂了。禪宗的祖師說：「終日吃飯，咬不著一粒米。」一直都在吃飯，為何說沒有咬到一粒米呢？這就是以無生教的道理貫串其中，吃即無吃。「整天穿衣，拉不到一塊布。」這件衣服當體即空，所以穿即無穿。甚至云：「整天說話，不曾談著一個字。」因為說即無說。只要了解通教的道理，這些機鋒語就不難懂了。
    又如《金剛經》中，佛告訴須菩提（佛弟子中解空第一）：「莫作是念」，你不要有這樣的想法，什麼想法呢？「我當有所說法」，認為佛應當有說了好多的佛法。「何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛。」如果有人說佛有說法，那就是謗佛。「不能解我所說故」，那是因為沒有了解我所說般若的道理。佛不是正在講《金剛經》嗎？你若不了解通教的道理，就會認為佛講的這些話不合邏輯。由於所有一切法當體即空，所以不但不能說佛說法，就是一切色、聲、香、味、觸、法，也都是當體即空，生滅即無生滅。
    所以佛在《金剛經》中說：「若以色見我」，如果以三十二相的色法來求見佛，「以音聲求我」，或以聲音來找佛，「是人行邪道，不能見如來。」為甚麼如此？因為色即無色、聲即無聲。這完全是站在無言說道的立場，才能這麼講。所以這個「三人同以無言說道」很重要，由於他們能「體法入空」，體達內外諸法當體即空（真諦理），共稟共行，故名為通。(待續)

   
    (在金剛經，佛告須菩提：若人言如來有所說法，即為謗佛。)