（一）「老實念佛」緣起

明末淨宗八祖蓮池大師，臨終前為弟子開示云：「大眾！老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩！」（見憨山大師作《雲棲蓮池大師塔銘》）

民初淨宗十三祖印光大師，一生之教化，可以四句概括，即「敦倫盡分，閑邪存誠，深信因果，老實念佛」。

印祖〈復卓智立居士書〉云：「念佛一法，唯死得下狂妄知見，方能得益。任憑智同聖人，當置之度外，將此一句佛號，當作本命元辰，誓求往生。縱令以死見逼，令其改轍，亦不可得。如此才算是聰明人，方才能得實益。否則由多知多見，不能決疑，反不如老實頭，一無知識者，為易得益也。」謂將此一句佛號，當作本命元辰，誓求往生，不再這山望那山高，此即「老實念佛」也。

 （二）印祖雪公道緣

 印祖是雪公皈依師，雪公於民國二十年（四十二歲）通信皈依印祖，賜號「德明」，爾後數年間，與印祖請示法要，郵遞頻繁。三年之後，雪公特於公餘之暇，由山東南下，前往蘇州報國寺，參謁印祖。當時印祖正在閉關，特別接見雪公。只見關門之間，探出半身，導師金容，安重如山，此時雪公心靈，即同見了阿彌陀佛一樣，急急磕了三個頭。

印祖命坐，咳嗽了兩聲，印祖遂不問自說，將這兩、三年來，雪公請教印祖的信函，一字一句，有條有理，層次分明的提出來。當時雪公十分驚訝，印祖門下弟子，不下十萬人，怎麼對雪公來信的內容，記得那麼清楚！

印祖與雪公，師弟二人，志趣相投，在關房裡，談宋儒闢佛的弊端、談為學應以德為本，又談社會風氣，慨歎世道淪沒……，一直到中午十二點，德森法師來招午齋。印祖遂囑咐德師曰：「飯後教德明（雪公法名）再來……。」就這樣，印祖與雪公幾乎談了一整天，直到德森法師，又派人來招吃晚粥時分，雪公才向印祖頂禮告辭。臨別時，印祖又對雪公說了一句：「回去好好念佛！」（以上參見雪公之︿印光大師圓寂十周年紀念回憶錄﹀）。

何謂「好好念佛」？即是每日二六時中，宜多注意念佛、認真努力念佛、至誠懇切「老實念佛」也。


 （印祖將這兩、三年來，雪公請教印祖的信函，有條有理，層次分明的提出來。）

（三）正釋老實念佛

 雪公《佛學問答類編（續編）》載：

志西問：「弘一大師勸人『老實念佛』，怎樣才算老實？」

雪公答：「真信不疑，發願往生。苦樂順逆，概不退轉。再聞他法，亦不改修。奇異境界，心不妄求。佛說一心，功到自成。此即老實念佛也。」茲分科如次：

謹依科判，略釋於後：

 （甲）別明三資

 所謂「老實念佛」者，即是指淨土行者，必須具足真信、切願、持名，三種資糧也。

（初）真信

 何謂真信？曰：「真信不疑」，對於佛的言教，至誠懇切的相信，內心絲毫不起疑惑，謂之「真信」，真信不疑什麼？若依蕅祖之《彌陀要解》廣說有六種（信自、信他、信因、信果、信事、信理），今以篇幅故，只說其一，即「信他」。「他」指誰？指釋迦如來、彌陀世尊、六方諸佛。

1信釋迦如來，決無誑語－－深信釋迦如來所說《阿彌陀經》云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」決非欺誑騙人的言語。即當深信經上所說的「二有」－－實有極樂世界、實有阿彌陀佛。

2信彌陀世尊，決無虛願－－深信阿彌陀佛的前身法藏比丘，在世自在王佛座下，所發的四十八大願，決非虛妄不實、不能兌現的空頭支票！而是願願圓滿，方成正覺。

3深信六方諸佛，決無二言－－二言，猶異言。深信六方（唐譯本為十方）諸佛，各於其國，出廣長舌相（諸佛舌相，既廣且長，柔軟紅薄，能覆面至髮際。《智論》八云：「舌相如是，語必真實」），遍覆三千大千世界，說誠實言：『你們一切眾生，聽到阿彌陀佛所成就的「橫超三界，不俟斷惑」等不可思議功德，都要深信、稱讚，依教奉行阿彌陀佛的念佛法門，對於一切眾生，有莫大的利益，故能感動十方諸佛，悉皆異口同聲，稱揚讚歎，保護憶念阿彌陀佛的念佛法門！』上來略釋「真信」一科已訖。

 （二）切願

 何謂切願？曰：「發願往生」，即由前真信釋迦如來決無誑語、彌陀世尊決無虛願、六方諸佛決無二言，而至誠懇切發願往生西方，所謂「厭離娑婆，願生極樂」，亦即觀娑婆世界之「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」而厭離之！而對西方極樂世界之無有三苦八苦，但受蓮華化生、壽命無量、上善俱會、所求如意之樂，生起欣求之心！吾人若能把這種欣厭、取捨之心，做到極處，則吾人身心，今雖仍處娑婆，但卻已非娑婆之久客，而是極樂蓮邦之嘉賓矣！上來略釋「切願」一科已訖。


（「老實念佛」者，即是指淨土行者，必須具足真信、切願、持名，三種資糧也。）

 （三）持名

 何謂持名？即由前真信、切願而執持四字（阿彌陀佛）或六字（南無阿彌陀佛）洪名也。持名之要訣為何？約四點說明：

（1）八風不動－－曰：「苦樂順逆，概不退轉」，謂真信切願，執持彌陀名號者，不論遇到逼迫身心的痛苦境界，或身心舒適的快樂境界；又不論遇到順心如意、或忤逆不順的境界，其持名念佛，求生西方淨土的信念、決心，始終屹立不搖！此即所謂「八風不動」是也。

親光菩薩之《佛地經論》卷五云：「世間諸法，略有八種：一利二衰三毀四譽五稱六譏七苦八樂。」以上八法，為世間之所愛憎，能煽動人心，故以風為喻，稱為「八風」。

《止觀輔行》卷廿二云：「八風祇是四違四順」，如下表所示：

《思益梵天所問經》卷一云：「利衰及毀譽，稱譏與苦樂，如此之八法，常牽（拘束牽絆）於世間。」吾等若能於苦樂順逆境中，心皆安住於萬德洪名－－「南無阿彌陀佛」之上，二六時中，不為八風所惑，則「蓮池有分，非君莫屬」矣！上來「八風不動」即持名念佛之第一要訣也。

（2）見異不遷－－曰：「再聞他法，亦不改修」，修持念佛法們的人，後來再聽聞到其他法門，決不見異思遷－－這山望見那山高！

淨宗十二祖徹悟大師《語錄》卷上云：「若正修淨業時，倘達摩大師（中國禪宗初祖、西天二十八祖），忽現在前，乃曰：『吾有直指人心，見性成佛之禪，汝但捨置（放下）念佛，吾即以此禪授汝！』但當向祖師作禮，謂：『我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。』」

又云：「縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰：『吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法！』亦祇可向佛稽首，陳白：『我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張（更改、變動）。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。』」

「雖佛、祖現身，尚不改其所信，況魔王、外道，虛妄邪說，豈足以搖惑（動搖迷惑）之耶？」上來「見異不遷」即持名念佛之第二要訣也。

（3）勿求異相－－曰：「奇異境界，心不妄求」，淨土行者，其心決不非分要求奇怪、特異的境界現前，不強求要看到佛放光加持、或四色蓮華現前等異相。民國四十年代的律航老法師，在其所開示之「念佛四不」中，有一則叫「不希瑞應」，不希求祥瑞的感應。謂淨土行者，只求一句佛號，口中念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚，心中記得清清楚楚。決不妄求奇異境界！

印祖在《復陳士牧居士書》云：「所言深益（念佛深厚的利益），不必在境界感通上求，當在往生西方上認定。（中略）凡念佛人，但宜至誠懇切，一心正念，絕不妄想佛境界之事。（中略）不見佛、不見境界，亦了無所欠。心未歸一，急欲見佛見境界，勿道所見是魔境，即真係佛境，以心妄生歡喜，即受損（謂生歡喜退惰）不受益矣！當以至誠念佛為事，勿存見佛境界之心」云云。

又印祖在回復弘一法師書亦云：「於關中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心（急躁、莽撞之心），先求感通！一心之後，定有感通，感通則心更精一（精誠專一），……心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。……或致起諸魔事，破壞淨心」云云。上來「勿求異相」即持名念佛之第三要訣也。(待續)


（若能於苦樂順逆境中，心皆安住於南無阿彌陀佛」之上，不為八風所惑，則「蓮池有分，非君莫屬」。）