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雪公開示老實念佛淺說（下） |
（4）功行一心－－曰：「佛說一心，功到自成」，釋迦世尊在小《阿彌陀經》上，所說念佛一心不亂的境界，只要行者念佛功夫到家了，自然就可以在一日乃至七日之中，成就一心不亂的境界！
持名念佛，如何達到「一心不亂」的境界？雪公在其所撰之《彌陀義蘊》中，將一心不亂，分成「功一心不亂」「行一心不亂」二種，茲略述如次：
◎功一心不亂
謂在吾人之心地上下功夫的一心，亦即行者修持「奢摩他」（梵語，此譯為止，止息一切妄念、雜想也。）此義云何？
根據安慧論師之《雜集論》卷十及《瑜伽》三十卷載，行者修奢摩他，止息一切妄念、雜想，令心安住，由淺至深，有九個過程：
1令住－－攝外攀緣，內離散亂，令心住於內。最初繫心也。
2等住－－最初繫縛麤動心已，即於所緣，相續繫念，挫令微細，等似於住，故曰「等住」。
3安住－－或時失念，於外馳散，尋(隨即)復歛攝故，令其安住內境，故名「安住」。
4近住－－從初以來，為令其心，於外不散，常依所念而住，由此念故，數數作意，內住其心，不令此心遠住於外，故名「近住」。
5調順－－謂種種相，令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相故。彼先應取彼諸相為過患想，由如是想增上力故，於彼諸相，折挫其心，不令流散，故名「調順」。
6寂靜－－謂有種種欲、恚、害等，諸惡尋思；貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動。故彼先應取彼諸法，為過患想。由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名「寂靜」。
7最極寂靜－－謂失念故，及彼二種(散亂惡覺、隨煩惱)，暫現行時，隨所生起，諸惡尋思，及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐(謂諸修所斷煩惱斷故)，是故名為「最極寂靜」。
8專注一趣－－精勤加行，無間無缺，相續安住勝三摩地(梵語，此譯為「定」，住心於一境，而不散亂，故名「專注一趣」)。
9平等攝持－－如是善修習故，不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉，故名「平等攝持」（即「等持」）。
雪公《義蘊》云，此九種功行（加功用行），分作三個階段：
最初的四個過程：令住、等住、安住、近住，這是初用功夫的階段。
第五到第七的三個過程：調順、寂靜、最極寂靜，是功夫漸深，到第七（最極寂靜）身心就開始發起「輕安」（調暢身心、於善法中，堪能修持）。
到了第八（專注一趣）、第九（平等攝持），便達到「等持」（心安住於一境而平等維持）定中的境界。
《義蘊》云：「或謂持名至一心不散，即同等持」。《述紀》六本云：「等持，通定散」，「等持」既通定散兩位，實非深定，而功一心，至於同「等持」時，則已操往生左券（「左券」常是債權人索債之憑證，故後人以「左券」比喻有把握成功，所謂「左券在握」，即「穩操勝券」義）。
《義蘊》又云：「持名念佛，果能心念、口誦、耳聽，不必如止觀，次第而進！一入手便直超『等持』，以至『等至』（梵名三摩缽底，在定中，身心平等安和，謂之『等』，定能令至此平等位，故名『等至』）、『等引』（梵名三摩呬多，亦是定非散。『等』謂身心安和平等也，人若修此定，則依定力，而引生此『等』，故名『等引』）。」
「然未到此一（深定）境界，只要信願具足，亦得往生，比於通途法門（指八萬四千法門），難易判然（難易差別特別分明）！」
上來略述「功一心」已訖。
（念佛，念到功一心，如同「等持」時，則已操往生勝券。）
◎行一心不亂
《義蘊》續說「行一心」，義指行者在修為上的一心不亂。然謂淨土行者，在修為上的一心不亂，又分「平素」與「臨終」二種修為，茲分述如次：
（一）平素修為
「萬事隨緣」－－一切事情，都隨順自己現在所處的地位去行事，此義云何？中華固有文化講「五倫十義」，何謂也？《禮記．禮運篇》載：「父慈、子孝；兄良（友愛弟妹）、弟弟（同「悌」，敬愛兄長也）；夫義（夫和而義）、婦聽（妻柔而順），長惠（長輩要關懷晚輩）、幼順（晚輩要恭順長輩）、君仁（君使臣以仁）、臣忠（臣事君以忠）。」
《中庸》云：「君子素其位而行」，有德有學的君子，安分守己，克盡本分即是萬事隨緣之義也。
「不取不著」－－不執取、不貪著，不生非分（不合乎本分）之想。《論語•憲問》載：子曰：「不在其位，不謀其政」，如果自己不處在這個地位（或職位）上，就不要籌謀這個地位（或職位）上所辦的事情。曾子曰：「君子思不出其位」，君子所思慮之事，不超出他所處的地位（或職位），謂之「不取不著」。
「厭離娑婆」－－觀此眾苦充滿的娑婆世界，常者皆盡、高者必墮、合會有離、生者皆死，生起厭離心（「慧」俱「無貪」一分，於所厭境，不染著也）。
「息心淨土」－－屏除雜念，專心致志，求生西方彌陀淨土。
「一句洪名」－－單提一句萬德洪名南摩阿彌陀佛。蕅祖《示念佛法門》云：「（一句阿彌陀佛）直下（直截了當）念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛，便為誑語」云云。
「不事雜修」－－不從事夾雜的修行。蕅祖又云：「切忌今日張三，明日李四；遇教下人（指學天臺、華嚴、三論、唯識教理的人），又尋章摘句（也想從教典中，搜尋摘錄章句）；遇宗門人（禪宗大德），又思參究問答（如洞山『麻三斤』，臨濟『乾屎橛』等公案問答）；遇持律人，又思搭衣用缽（即行住坐臥的威儀）。此則頭頭不了（樣樣不成功），帳帳不清（喻不論那一法門也學不成）！蕅祖云：「豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理（教下最高深的教理），都在裏許（裏頭）；千七百公案，向上機關（宗門言絕意斷之正真大道的開關）亦在裏許。（律宗）三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。」
蕅祖又云：「真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐（通『歧』）所惑，即大智慧。」
「是為一心」－－上來「萬事隨緣」等六句，即總說一心專念阿彌陀佛。
「富貴不淫」－－錢財與地位，不能動亂我念佛求生西方之心。
「貧賤不移」－－貧窮與位卑，不能改變我念佛求生西方之心。
「威武不屈」－－權勢與武力壓迫，不能挫折我念佛求生西方之心。
「恩愛不牽」－－骨肉恩愛，不能牽累我念佛求生西方之心。
「怨仇不憎」－－雖與仇人相見，也不起瞋恨心，念佛回向，解怨釋結，同生西方。
上來為行一心不亂「平素」之修為也。
（二）臨終不亂
「此身尚覺為累」－－眾生之自身，為眾苦之所依。「惑」依身起，「業」依身造，「苦」即身受，惑業苦三，皆依身而有故，《心地觀經厭捨品》載佛云：「是身為苦本」。老子《道德經》十三章，尚覺執著此身為「我」乃人生最大的憂患與累贅！是故淨業行者，於臨命終時，切勿生起「自體愛」（於吾身體生起愛著心）！
「況乎身外」－－更何況是對身外之名利地位、榮華富貴、田園房舍、恩愛骨肉等，生起「境界愛」呢？古人云：「人間富貴花間露，世上功名水上漚（漚，水泡也）」思之！
上來為「行一心」臨終不亂之情狀也。
「是為不亂」－－上來「富貴不淫」等七句，即總說淨土行者，無終食之間，放棄阿彌陀佛，平素固然如此，臨命終時，更應如此，不為自體愛，境界愛所亂，是為「行一心不亂」也。
雪公曰：「念常爾者，是此土機緣已斷，淨域蓮胎已成矣！」謂吾人平素若能在「厭離娑婆，欣求極樂」的「切願」上著力，則此行一心不亂，雖未具有功一心不亂之「等持」功夫，然其娑婆的機緣已斷，西方淨土的蓮胎已成，往生蓮邦，也是「左券在握」啊！
總之：「功行一心」不亂乃持念佛之極則也。上來「別明三資」一科，亦已略釋訖。
最後總結一句：「此即老實念佛也。」末學慚愧，無德無學，鸚鵡學語，竊願與諸上善人共勉之！
（全文完）
（若能在「厭離娑婆，欣求極樂」上著力，使行一心不亂，娑婆機緣已斷，西方蓮胎已成。）