雪廬老人的現實踐履與終極關懷（一） 　●吳聰敏

　　摘 要 

雪廬老人(1891-1986)畢生弘傳儒佛傳統文化，示寂滿三十週年，後人紛紛追思紀念。竊意以為當以探究其所體現之智慧，加以取精用宏，落實踐履，並發揚光大為要。本文特就老人平生對儒學「敦倫盡分、立住人格」之現實踐履，以及對佛學「信願念佛、求生西方」之終極關懷兩方面，首先探溯其學思之淵源，其次縷述其平實之踐履，最後申論其圓解融通，並嘗試蠡測其終極成就之品位作結，俾後之欲私淑其人其學者，能有所取法焉。

一、引言 

光陰荏苒，日月如梭，轉眼間一生以弘傳儒佛傳統文化為職志的雪廬老人(1891-1986)示寂已滿三十週年。三十年來，世局詭譎多變，人事滄桑幻化，過去多少追隨老人左右之弟子蓮友，由少而壯，由壯而老，甚至一一相繼作古。本來就萬法無常，卻難免要憑添無限感慨。其間足堪欣慰者，老人在世八十華誕(1969)，當時先進弟子組成「祝嘏委員會」，即曾出版《雪廬述學彙稿》八種；迨老人辭世(1986)，其後進弟子復組成「全集編輯委員會」，於示寂滿二十週年時(2006)，為出版全集十六巨冊；並於滿二十五週年時(2011)，由台中蓮社與興大中文系組成「數位典藏編輯小組」，向國科會申請通過「台中蓮社宗教文物｜｜李炳南先生教化作品與生活紀錄典藏計畫」，將老人平生所有著作，給予數位化永久典藏，且置於雲端，方便普遍流通。

雖然如此，但「文武之政，布在方策」，資料固然現成，卻是人存政舉，人亡政息，畢竟人能弘道，非道弘人。所以今日吾人除了舉辦各種追思紀念活動之外，更要緊的是探究如何將老人所體現傳統文化的智慧取精用宏，也能落實在吾人身上實踐出來，並加以發揚光大，這或許是更有意義更有價值的事。聰敏譾陋，忝列老人晚年所辦「內典研究班」學員之一，謹就老人之「現實踐履」與「終極關懷」兩方面略抒己見，以就教於師長大德，且藉收拋磚引玉之效。

二、學思淵源

雪廬老人的學問，自許為「內佛外儒」，即內以佛法修其心，外以儒學行於世；儒佛二學，在其身上融會貫通，既注重經營現實的人生，復時時儲備終極的資糧。此種學思型態，有其師承淵源，亦有其經驗抉擇。

過去老人於講課中，常不諱言自己所學博雜。蓋老人年輕求學時期，正處清末鼎革之際，既飽讀傳統經史子集，復接觸西方科哲新學，故自哂博雜。但老人並非一味照單全收，彼指導學生求學的態度，常說要像諸葛孔明之「略觀大意」，或如陶淵明之「不求甚解」，亦即讀書要懂得抓住重點，要能抉擇善用。然則，老人之主要學思淵源為何？


（雪公「內佛外儒」，既注重經營現實的人生，復時時儲備終極的資糧。）

（一）近承印祖法脈

首先，最重要的是稟承印光大師（1861-1940）的法脈。印光大師由儒入佛，一向主張儒佛一貫，二者相輔相成。彼於〈儒佛一貫序〉云：「儒佛無二道，生佛無兩心。」認為儒佛二學「其所發揮雖有權實淺深、方便究竟之不同，而其所宗之理體，所修之工夫，其大端固無二致。」是以開示學佛之總原則：「必須敦倫盡分，閑邪存誠；諸惡莫作，眾善奉行；自行化他，同修淨業。」也就是要恪盡世間儒學的倫常道，進而圓滿出世佛學的菩提道。因為世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。若能盡性學佛，方能盡倫學孔；若能盡倫學孔，也方能盡性學佛。所以儒佛二學應當並重，求其相輔相成。

雪廬老人三十一歲時（1920），出掌莒縣獄政，十數年間，飽受軍閥戰禍之苦，身處生死危難之際，觀飛蝶之悠遊，感人生之無常，一時之間夙生善根激發，遂自起誓云：「若此難不死，則不復殺生食肉！」既而，經友人引介皈依向來仰慕之印光大師，其後四五年間，書信往返，問答法要，受教不斷，但被蒐集而刊載於《文鈔》中者，即有十篇之多。尤其於四十五歲時（1934），老人利用公務出差之暇，特赴蘇州報國寺親謁印祖，蒙關中破例開示終日，師資道合，大受感召。由是傳承印祖圓融世法、導歸淨土之基本理路。


（雪公主要學思淵源近承印祖法脈，由儒入佛，主張儒佛一貫。）

（二）遠紹仁山典範

其次，也受到被世人譽稱為「中國近代佛教復興之父」楊仁山居士（1837-1911）道風的影響。楊仁山居士世間功業彪炳，曾於洪楊起事期間，佈署有方，保全家族；又襄辦鄉里團練，佐理軍事；後隨曾紀澤、劉芝田奉使歐洲，考察英法政教與科技製造之學，洞明列強立國之原。其接觸佛法，由《大乘起信論》入門，性相兼通，主張宗教圓融、導歸淨土。既肇建金陵刻經處推廣流通經典，復首創祇洹精舍栽培僧俗弘法人才。近代大儒沈曾植（1850-1922）即讚歎說：「居士奮起於末法蒼茫宗風歇絕之會，以身任道，論師、法將、藏主、經坊四事兼勇，畢生不倦，精誠磅礡。」而平素修持，則「但勸人學佛，而不勸人出家。」認為一切煩雜世務，無非菩薩行門，若能念念回向淨土，「信口稱佛一句，即是往生捷徑。」

雪廬老人因梅光羲（1880-1947）因緣與仁山居士而有師生之誼，平常對於仁山居士之人格、見識與志業，本就十分崇拜仰慕。老人於五十七歲（1946），還居南京時，概曾親赴仁山居士之故居參訪巡禮，及遷臺後，偶得居士相片，遂為題詩云：

　　真如隨緣豈有方，名相非實權呼楊；
　　曉暢軍事明工巧，樂說無礙能文章。
　　塵沙之惑斷疑盡，示疾為眾開心盲；
　　曾聞維摩示乾竺，何竟花雨鍾山陽？
　　傳經有術託梨棗，紙上獅吼同廣長；
　　如來智燈久照世，利鈍慧命應新昌。
　　憶昔金陵禮像設，展圖猶識容與裳；
　　搔首感時懈於古，法城傾圯思金湯。
　　嗚呼！世尊大聖尚來八千次，願公且莫耽著常寂光。

詩中視之為西土維摩詰居士再來，對其弘法護法之種種事業，表達無限的景仰與期待，而於題詩之末，竟自署云：「私淑弟子李炳南敬題」。可見楊仁山居士自利利他的道風典範，在老人心中所佔的分量。

（三）旁受太虛啟迪

再者，亦兼受太虛大師（1890-1947）人生佛化之啟迪。太虛大師處大動盪時代中，畢生從事中國佛教之改革，思以佛教救國救世，倡導八宗並弘，五乘並舉，到處講學籌社，積極弘法護教。彼主張「以人類為中心，而施設契時契機之佛學。」也就是以現實人生為本位，朝大乘佛法為趨向的修學藍圖。所以他判釋一代時教為「五乘共法，三乘共法、大乘不共法」三層次，認為末法之世，應當以人天乘之五戒十善作為出世的階梯。大師甚至在其《真現實論宗用論》中依因明三支建立「真現實量」云：「仰止唯佛陀，完就在人格，人成佛即成，是名真現實。」旨在標榜人格為基，成佛為鵠之學佛路徑。

雪廬老人四十八歲（1939），隨孔德成奉祀官避居重慶時，經唯識啟蒙業師梅大士之推薦，獲大師之賞識，八載之間，或委以監獄弘法，或允借道場講經，且亦多次參與大師所主持之佛教相關會議，甚至抗戰勝利後返回南京，復承命於普照寺弘法。如此由私淑崇仰，到承侍熏陶的因緣，對老人後來「內佛外儒」之素樸定位，與「諸宗並弘」之宏觀視野，以及施設講學弘法之多元型態等格局，應當是有相當程度的啟發。（待續）