◎前言
前三之轉識成智，已略釋訖。今說第四「轉前五識」為「成所作智」。
丙、別釋智品
（四）成所作智相應心品
無著菩薩之《大乘莊嚴經論》卷三，及《梁攝論》卷十三，皆悉稱之為「作事智」（作所應作智）。
《成唯識論》卷十云：「成所作智相應心品，謂此心品，為欲利樂有情故，普於十方，示現種種變化三業，成本願力，所應作事。」謂諸佛如來，為欲令一切有情，獲得出離生死輪迴之苦惱，了脫生死之安樂，因而普遍於十方，應機而現三輪不思議化，彌滿法界，利益眾生。即佛之身口意三業，具有摧碾眾生惑業之功能，故稱「三輪」（輪，有摧碾之義）：
①神通輪－－又名神變輪，即由佛之身業，現種種神變，使眾生起正信者。
②記心輪－－記心者，識別他心也，即以佛之意業，分別他心行（心理活動）之差別者。
③教誡輪－－又名「正教輪」，即以佛之口業，演說教法，令眾生反邪歸正者。
此上三者，如次第為身、意、口之作用。即先以神通啟發他，次以記心鑑知其根機利鈍；後以教誡，隨宜演說，使眾生起行正道。是以《金光明文句記》卷一下云：「身業現化，名神通輪；口業說法，名正教輪，意業鑑機，名記心輪。」
《義林章》卷六云：「又為示現身、意、語三，如其次第，三業化故，不減不增。」謂諸佛如來，以此三業化，成就因地中，所發之大願，所應作之利他事業，畢竟常恆，無有間斷，故名「成所作智」。
《佛地經論》卷六云：「成所作智，應知成立如來化身。」此復三種，如表所示：
成所作智之三業化用，成所作事，文繁義豐，備述恐繁，乞詳見《佛地經論》卷六可知，茲略述如次：
（甲）身化
①現神通化
《佛地經》云：「由是如來，示現種種工巧（即工藝）等處，摧伏諸伎（通「技」，技藝），傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生，令入聖教（聖人之言教，與真理相符故名「聖教」），成熟解脫（謂將聖教之種子，播於眾生心田中，使惡法調伏，令善種成熟，解脫生死。乞見《法句譬喻經》卷二〈明哲品〉，載佛示現神通，度化一天才梵志，進入佛門之「調身人」公案可知）。」
②現受生化
《佛地經》云：「由是如來，往諸眾生，種種生處，示同類生，而居尊位，攝伏一切，異類眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生，令入聖教，成熟解脫。」謂或化身於天人中，一切生處，示同類生，或居剎帝利（王及大臣）、或婆羅門種（印度四姓中，最上位之僧侶），伏諸下類（能名聲威望攝服社會上一般農工商及奴隸），引導下類眾生，令入聖教，成熟解脫。是為「現受生化」也。
③現業果化
《佛地經論》卷六云：「或於今世，依變化身，先修苦行，後捨彼行，修處中行（即中道之行），方得菩提。」
上來成所作智，依神境通之身化三種，已略釋訖。
（乙）語化
①慶慰語化
慶慰語者，即聞此言語，展轉發生大歡喜故。即成所作智，化作語業，自現妙音，令他心變，謂聞佛語，隨彼因力，所應樂聞，人天、三乘諸差別法，文句顯美，理趣分明，易解了故，小智眾生，初聞尚信，何況其餘聰敏者。引諸眾生，令入聖教，成熟解脫！
②方便語化
諸所應作，不應作事，利益親友，放逸眾生，加行起作，名為方便。如是如來，由大悲故，為諸有情，安立學處（修學之處，如五戒亦稱五學處），令伏諸惡，修世間善，安立聖道（三乘所行之道），分位差別，令入正道，出離三界。成所作智，能發此語，成辦斯事，是名「方便語化」。
③辯揚語化
成所作智，隨諸眾生，意樂差別，現化語業，說種種義，斷諸疑惑，謂一音表一切義，令諸有情，隨類獲益。如《契經》言：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。或有怖畏、或有歡喜、或生厭離、或復斷疑。此是如來本願所引不思議力所發化語，一音能斷一切眾疑。若作化身，亦令眾生，一質異建，利樂事成。是「辯揚語化」。（待續）