天臺教觀略說講記(二十三)        

                   ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

　　通教無生四諦

接著講第十二表──詮釋三乘教法。《教觀綱宗》說：「此教（通教）詮無生四諦，亦詮思議不生滅十二因緣，亦詮理六度行。」先看（甲）表──「無生四諦」，這是聲聞乘法。

聲聞乘講四諦，在通教中是「無生四諦」，每一諦「生滅即無生滅」。「苦」是無生苦諦，「集」是無生集諦，乃至於「道」是無生道諦，故名「無生四諦」。先說苦諦，苦諦是指三界裡所有的依報（山河大地）、正報（身心壽命），這當中有色法、心法。色法指物質層面，心法指心理、精神層面。吾人是隨業受報而來，這一生是來酬還過去所造的業，這一切怨不了別人，都是自己的果報，苦諦的實質內容講的就是這些。

　　苦諦無逼迫相 

在藏教的分析中，一切正報、依報都有逼迫性，正報是不斷的生、老、病、死，依報也不斷的生、住、異、滅，其所見皆是生滅無常。

而通教人由於懂得「因緣所生法，我說即是空」的道理，所以觀一切法皆如幻如化，如空中花、如水中月，粗看似有，其實根本沒有，故曰「當體全空」。所以他能夠「體苦」，體達這一切苦諦，包括正報、依報，一一法都是「如幻全空」，亦即生滅當體即無生滅。「無逼迫相」，如此哪來的逼迫相呢？故名「無生苦諦」。

　　集諦無和合相

第二集諦，其實質內容是「三界有漏行業」。三界內的眾生，只要見思惑未斷，一舉一動便都羼雜見思煩惱，即便生到四禪天乃至四空天都不究竟，因為總有見思煩惱在其中，那都是有漏的。既有煩惱的滲漏，就必得被綁在三界之中，無法跳出生死輪迴，所以「有漏行業」就包括了見思煩惱，乃至於你所造的善惡業。一般人都是不斷的起惑、造業，而這些惑業就是集諦，因為它能召集吾人在三界之中所受的生死苦果，故名為「集」。

由於通教人懂得「即空」之理，所以觀察這些惑業、見思煩惱，便知其當體全空。為什麼當體全空呢？乃因「不自他共離」。「不自」即不自生，自己不會生出自己；「不他生」，也不是他人所生；「不共生」，自他聯合也不會生；「離」是無因緣，「不離」即表示亦非無因緣而生。這是《中論》講的「四性推檢」，後文會用專表來討論，容後再述。通教人就是根據這個四性推檢，然後體達集諦當下是無生滅，是「無和合相」，既然當體全空，便無所謂招感苦樂的問題。

 　　滅諦無所生相

第三「滅諦」。滅諦的內容為「滅盡結業，無生死累」。「結」，即束縛之意。若有煩惱、有見思惑，就等於被綁在三界之中，打了死結。所以「結」就是煩惱惑的別名。「業」就是指因煩惱而造的種種善惡業、生死業。合而言之，「結業」就是前面所說的集諦。若把集諦中的惑業滅除，便「無生死累」，亦即將生死的果報（苦諦）斷除，最後便是「灰身泯智」，即四大假合之身與能夠分別的心俱捨，而證入滅諦（涅槃）。

藏教人一定要把苦、集都滅了，最後才證入涅槃；但通教人懂得一切法如幻如化、當體即空，故「生死即涅槃」，知生死即無生死，無生死即涅槃。通教人所證的涅槃是「無所生相」，因為生死當下就是涅槃，何來所生呢？所以在通教之無生四諦中，苦諦與滅諦不二，生死和涅槃並非兩個法。 

　　道諦無對治相

第四「道諦」。「戒定慧等能通涅槃」，在藏教中，道諦指的是對治煩惱的道法，即戒、定、慧，修這三無漏學，能夠證得涅槃，通往涅槃之境，故「道」有「能通」之義。在藏教中，是以勤修戒定慧，來對治貪瞋癡，這當中有對治、抗衡的情形。

然而通教卻是煩惱當體即空，煩惱即無煩惱，「煩惱即菩提」，無煩惱即菩提，沒有對治之相，故所修的道諦是「無生道諦」。佛經乃至禪宗語錄上常說：「生死即涅槃，煩惱即菩提。」這話不能亂說，必須懂得通教的即空之理，站在通教即空的立場上才能這麼說。同樣這兩句話，如果懂得圓教的道理，講法又大不相同了。他不但即空，而且是即中，生死、煩惱當下就是中諦（中道佛性），這個道理就又更高深千萬倍了。

所以同樣的經文，你是依照藏教、通教，還是別、圓二教講？得要有一個系統。所以《大智度論》教導學佛的人，必須以「法四依」為準則。其中第一個叫做「依法不依人」，還有一個叫做「依義不依語」，你得依照實質的義理，不能只依照表面的語言文字講，不然就錯解了。以上是「無生四諦」。

（圖說：通教人懂得即空之理，觀察見思煩惱，便知其當體全空，如鏡中影，水中月。）
　

　　思議不生滅十二因緣

 接著請看（乙）表－－「思議不生滅十二因緣」。藏教所詮的十二因緣為「思議生滅十二因緣」，這個十二因緣法有流轉生死門，就是我們凡夫眾生一生又一生在三界裡生死的情狀。由最初的「無明」（無明煩惱），引生「行」（造業），就有了業種子，接著引生出「識」，就投胎去了。投胎後就坐胎，而有「名色」、「六入」、「觸」、「受」，接著就在一生當中，對於五欲六塵又起貪染心去追逐、求取，所以又「愛」、「取」、「有」，不斷地滋潤它，讓生死種子再發芽、茁壯，最後又再去「生」、「老死」，此即「流轉生死門」。

學佛的人要求解脫，該怎麼辦呢？要逆轉回去，不要老死那就不要生，乃至不想造業就不要起煩惱，此即「還滅涅槃門」。緣覺乘的人修十二因緣時，全副精神都在觀照「流轉生死門」，然後再觀照「還滅涅槃門」，當他對生死、還滅的因緣觀照得非常清楚，智慧就產生了，而心不離開這個觀行，就是「定」。

如此觀行到了相當的火候，具足了定慧，就可以同時頓斷見思惑。因為根器較利的緣故，通教的三乘人是同時修四諦，也共行十二因緣。「流轉還滅名相全同藏教」，當他修十二因緣的時候，名相都和藏教一樣，所以你不能說藏通別圓四教，後面的高，我學後面就好，前面不用學，這就掉空了。名相既然全同藏教，若不學藏教怎麼懂通教呢？


（圖說：緣覺乘人，全心觀照十二因緣的流轉、還滅門，入定後，就產生智慧。）

由於通教人能夠體達十二因緣（包含一切有為法），「一一法如虛空，無實體」，又「一一法如幻化，不可得」，似有非有，了不可得，故知當體即空，生即無生，滅亦無滅。若要在其中找生滅、去來、流轉、還滅，都了不可得，故名「不生滅十二因緣」。「思議」怎麼講呢？因為通教還是界內教，所詮釋的是三界的道理，一般的二乘人都還可以心思、口議，故名「思議不生滅十二因緣」。生滅當下即無生滅，這個道理很好用，但事實上要達到這個境界很難，所以佛在《梵網經》中告誡我們，已經受了菩薩戒的人，最怕的是「口中說空，行在有中」。以下給諸位舉個例子：

中唐時候的唐代宗，身邊有位慧忠國師，這位法師很高明，在《高僧傳》中有好幾個公案跟他有關。有一回代宗請慧忠國師到宮殿裡說法，講解十二因緣，從無明緣行，講到生、老死，一一說給皇帝聽。當時皇帝身邊有位名叫魚朝恩的宦官，很受代宗寵信，任命他為「天下觀軍容使」，可說是位高權重。魚朝恩是個小人，但皇帝卻信任他，因此其他臣子心裡雖不高興，卻只能悶在心裡。這回，魚朝恩陪著皇帝聽慧忠國師講十二因緣，他當場就發問：「國師，『無明』到底是個什麼東西？『行』是從『無明』而起，那第一個無明從哪裡來呢？」當時慧忠國師也不理睬他，只對著皇帝歎了一口氣：「唉！末法時代，佛法的衰相真的出現了。」代宗問：「國師何以突發此言？」國師便接著說：「你看，連一個當奴婢的人都會問佛法，這不是佛法的衰相現了嗎？」

魚朝恩是宦官出身，最忌諱人家提這個，尤其國師的言下之意是：「你有什麼資格問這個問題？奴婢出身的人也懂得問佛法？」當下氣得臉紅脖子粗。慧忠國師看他怒氣已起，便說：「這就是無明，無明就是從這裡生起。」慧忠國師善巧方便，使用一石兩鳥之計，既是為臣民們對治了魚朝恩，同時也解釋了「無明從何而來」的問題。從這個教史上的公案可知，平常人懂得通教，只管口中一切法如幻如化，把道理講得很高，怕的卻還是行在有中。事境要跟道理配合得上，這相當不容易！

 　　理六度

 接著看（丙）表－－「理六度」。通教六度的「事行全同藏教」，事相都是依照藏教所說，故知藏教是四教的根本，通、別、圓教都離不開藏教所講的事相，只是解悟不同，所以境界大不同。通教是依「體空觀」來修六度，能夠「了事如幻」，了達自己所實踐的六度，都是如幻如化、當體全空，不會執著在事相上，故能「達事即理」，體達這些六度之事即是真諦理，故名「理六度」。例如行布施度，眾生欠缺錢財，你就把自己的錢財布施給對方，所以在實行的時候，有一個能施的我，有一個所施的對象，中間也有個施物，乃至布施之後就會得到種種的果報。這三方面名曰「三輪」，通教菩薩能夠體達「能施的我」、「所施的人」、「施物果報」，一一法當體全空，事理相即，此即真諦理的境界。

六度中並非只有布施度是三輪體空，其他的六度萬行亦復如是。通教的三乘人不是只有菩薩行六度，聲聞、緣覺乘也都可以共行，他們所行的六度就是無漏之行，沒有煩惱羼雜其中，與真諦理相應，名為理六度行。（待續）


（菩薩行六度，沒有煩惱羼雜其中，與真諦理相應，名為理六度行。）