華嚴經法界無量回向講錄(十)
●雪廬老人述 ●張素真整理
得法廣演回向
經文、講表，必須合起來講。善根回向是第十回向的總回向，叫究竟回向。
《阿彌陀經》，看得很容易，一講就麻煩，但無論如何，《彌陀經》要看。為什麼叫阿隬陀？彼佛光明無量，彼佛指的是阿彌陀佛，光明無量，無量回向嘛！阿彌陀佛是光明無量，照十方國。娑婆世界到極樂世界是十萬億佛土，一層層有多少世界，東方如此，南方也是這樣，下方上方都是這樣，阿彌陀佛照得清楚。
不管什麼人，注經文，錯了就不行，袓師也不行，祖師跟佛差得多了。《彌陀經》上說，你要上極樂世界，有兩個條件：不可以少善根福德兩條。福德是好事，有漏的，做好事得善報，不但當全球大總統，還可做上帝，上帝多如螞蟻。做善事得的報應是福氣，得福氣才做玉皇大帝。善根多半是無漏的，如樹根；福德如花開，名花報；善根結果，名果報。
「善根回向」，行菩薩道做到十回向了，做滿賢人的善根，這是無漏善根，把善根也給別人。福德可捨的，有錢我都送上。善根也不要，也給別人，捨得捨不得？善根我都不要，這就難了。
善根究竟回向，怎麼究竟法？上一段「(攝)將回向」列有五條，第三「無所畏下『能演』」，願意得法能廣演，究竟回向就是廣演。把十種回向，一切一切的，都回向出來，叫究竟回向。今天講「得法廣演回向」，法得到了，普遍的宏揚開來。回向分若干種，都是善根回向，如樹根有總根、鬚根，鬚根裡頭還有鬚
根。一根根總拋出來，全部一概不要。斷見思惑，頭一個是斷身見，身為苦本。佛的身叫法身，法身看不見，也捉不住，法就叫身，沒有個身形。你要想真懂淨土宗，把三藏十二部都念完了你就懂了，沒念完怎麼講也不懂。
咱這個道場，聽了三十多年，哪一次懂得，按一句聖言量去實行，你就能解脫。不懂能信，也能解脫。三根普被，抓住一句話、一個字也可以成功。一個字你都抓不住、不認得，那有什麼辦法？經開頭說：「如是我聞」，萬法都是如是我聞，頭一個字就是如，如字就成就了。如是真如本性，明心見性了還不成就嗎？
《華嚴經》，講到登了地的菩薩，成了聖人。要二大阿僧祇劫到第八地，才懂這一套。你不到八地菩薩也能成功，勉強信就行，迷信也是正信。
（圖說：咱這個道場，聽了三十多年，按一句聖言量去實行，你就能解脫。）
二利行圓
善根回向為「二利，行圓」。二利，自己先得到佛法，對方也得到，光叫對方得到，你不得到也不行，你不得到他怎麼會得到？自利利他叫二利。「行圓」，「行」是修行的功夫，「圓」是圓滿，形容圓滿如珠，沒上沒下，也沒裏也沒外，圓滿了，所謂如伊字三點，怎麼寫都行。這兩個字是總綱。照這方法辦，就可以往生，聽不懂，信得及也能成就。半信半疑，那就沒辦法。佛法雖然多，歸元無二路，方便有多門，多有方便法，沒方便法不能說。
自等於理
「自等於理」，「等」當「一樣」講，「自」是指我。人人都有我見，如一棵樹一朵花，第七識執我是根，第六識起貢高我慢。打佛七，要打倒第七識，使第六識成妙觀察智就成功了，誰辦得到？三大阿僧祇劫，第七識還打不完，七天就打倒第七識，這是欺騙外行人，咱們講經不欺騙人。
「自」就是我，《心經》說：「照見五蘊皆空」，我是五蘊四大假合，有「我」這個字，幹什麼事也不成功。「理」指佛的圓理，《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」凡有相的皆是虛假的，皆是四大假合，諸相都看空了，沒有形象，這就見了佛，心佛眾生三無差別，理自真空。「自等於理」，把自己的我見跟真理一樣，人人都成了法身，法身無相。
（圖說：打佛七，要打倒第七識，使第六識成妙觀察智，就成功了）
令物等自
「令物等自」，「物」指萬物，專講人不普遍，動物有飛禽、走獸、魚，胎卵濕化，千奇百怪等四生。這些動物皆是塵點劫以來的一家人，父母男女。有機會聽到佛法，他都能成佛。
佛法，不只講動物，還有礦物、植物，山水礦物也有生有長，山也是今天長明天減，全都有生死。人、禽獸、礦物、植物、動物身上，都有動物，譬如蛔蟲，一夜有五輩子，一夜就是五輩子，(一夜之間父生子，子生孫，孫生… …，)科學只講機器看出來的才算數，看不出來的不算數，這是毛病。
「令」，教他去幹，誰教他幹，我也不知道，我講不出來，我不會。「等自」，跟說法度化他的人一樣。「令物等自」的自，不是我見的自，是下頭空理法身的自。「物」專指你對那一個「物」，指你度化的人。你度化的人同得法身，通通得法身，這就是「情與無情同圓種智」。情是有情動物，無情是植物礦物，無情植物也能成佛，這是經上說的，這是佛法的特別處。
把理講出來，經文得念一念，不能把經文閃過去。經文念一念，你就知道了。一共二條，一是二利，一是行圓。
「佛子！菩薩摩訶薩，復以善根如是迴向，所謂：『為欲見等法界無量諸佛，調伏等法界無量眾生，住持等法界無量佛剎，證等法界無量菩薩智，獲等法界無量無所畏，成等法界無量諸菩薩陀羅尼，得等法界無量諸菩薩不思議住，具等法界無量功德，滿等法界無量利益眾生善根。』」
佛子菩薩摩訶薩，「復」以善根如是回向。復是再，再回向，究竟回向，把善根回向。「所謂：為欲見等法界無量諸佛」，欲見等，是希望見到與你說法的人一樣，要見無量諸佛。「調伏等法界無量眾生」，也願意他們都看到無量諸佛調伏等。眾生那裏不對，佛調伏他，如同炒菜，少了那樣加那一樣，這是大學問啊。像宰相，要有好大的學問，才可調和鼎鼐，調伏眾生歸於正道。
「住持等法界無量佛剎」，心在那個佛土定住。如《彌陀經》說，每天早晨，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，如理如法，不是慌慌促促的。「證等法界無量菩薩智」，到那裏供佛，佛受了供養，他來說法，供養者證得菩薩智。「獲等法界無量無所畏」，得了菩薩智，等法界說法，你就不怕了，諸佛怎麼說，你就大膽的說，無所畏了。
「成等法界無量諸菩薩陀羅尼」，眾生被你教化成就，等於成就無量菩薩陀羅尼。陀羅尼就是這些很妙的法。
「又願以此善根故，令我得福德平等，智慧平等，力平等，無畏平等，清淨平等，自在平等，正覺平等，說法平等，義平等，決定平等，一切神通平等，如是等法皆悉圓滿。如我所得，願一切眾生亦如是得，如我無異。」
修行得了定，自然就有神通。如一缸水不搖動，定住不動了，一眼就看得到底。「如是等法皆悉圓滿。如我所得，願一切眾生亦如是得，如我無異。」教他得了佛法，他也往外宣傳，宣傳的人也教他這樣得了佛法，一層層的往外宣傳。
（圖說：「住持等法界無量佛剎」，如《彌陀經》說，每天早晨，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，如理如法。）