天臺教觀略說講記(二十四)        

                   ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理

請看第（十三）表，進一步介紹通教所詮釋的諦理、修因與證果。先看《綱宗》本文：「亦詮幻有空二諦，亦詮兩種含中二諦，亦詮別入通三諦，亦詮圓入通三諦」。請參考（甲）表「通教所詮諦理」，這是說明通教所詮釋的諦理──包括三種「二諦」（真諦、俗諦）和兩種「三諦」（真諦、俗諦、中諦）。先說三種二諦。

　　　　通教三種二諦

　　第一種名為「幻有空二諦」。藏教詮釋二諦是「實有二諦」，俗諦是實有，五陰、十二入、十八界都被認為是實有之法；真諦則須把這些實有之法滅了，才證到的空理。「俗」滅了，「真」才生出，事與理不相即，故名實有二諦。而通教所詮釋的為何名為幻有空二諦呢？「幻有為俗」，在通教中，所有一切法（即俗諦）都是幻有，既然是如幻如化，所以是非有似有，其實本身沒有，只是看起來好像有，故曰「幻有」。既然是幻有，那麼當下全體即空，所以說「即空為真」，即空就是真諦。所以諸位看：通教所講的俗是有，真是空；而有是幻有，幻有不也就是空嗎？所以在通教中，有與空是一回事，亦即俗諦與真諦也是一回事，這全然與藏教所理解的「實有二諦」不同。藏教所詮釋的二諦是對立的，必得滅了有（俗諦）才證得到空（真諦）；而通教人由於秉受「無生」的教法，用體空觀，所以能知諸法當體即空，解悟層次較高。

　　第二種名為「通含別二諦」。通教是大乘初門，通前（藏教）通後（別、圓教），利根之人能夠通達後面的別圓大教，所以才有「通含別」與「通含圓」兩種二諦。何謂「通含別二諦」？「幻有為俗」，一切山河大地、正依二報……等，這一些都是幻有。世俗人認為是實在的有，但通教人知道是如幻如化，此為俗諦，與前面相同。真諦則是幻有「即空不空」，為何「不空」呢？通教中較為利根的人，他明白幻有即空，且更加深入能見到別教所詮釋的真如法性。真如法性，其體不空，故曰「即空不空」。亦即利根人不但見到空，而且還見到不空，不空即是真如法性，也就是別教所詮釋的但中佛性，故曰「即空不空為真」。何謂「真如法性」？「真」即真實不虛，所有一切法都是虛妄不實，如《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄」，唯有此法真實不虛。「如」是如如不動，它不被一切法所動，是宇宙萬有的真實本體，一切法（包括十法界之四聖六凡）都是依靠它而變造出來的。因為真如法性，真實不虛，如如不動，所以說其體不空。此之二諦已經含藏了別教所詮釋的但中佛性，故名「通含別二諦」。

（圖說： 利根人，不但見到空，而且還見到不空，不空即是真如法性。）

　　第三種是「通含圓二諦」。俗諦也是「幻有為俗」，與前面相同；但真諦不同，真諦是「即空不空一切法趣為真」。這比前面更加利根，他不但見到幻有即空，更見到空中含有不空者在。且這不空不是別教人所詮釋的但中佛性，而是圓教人所詮釋的圓中佛性（圓融中道）。別教的但中佛性不具足一切法，它是在一切法之上的一個法性、理體而已，故名但中（但名中道）。《大乘起信論》上說中道佛性名為如來藏，含藏著無量無邊的法，其體不空，而正因其體不空，所以一切法趣，一切法都趣入到不空、真如法性裡來；換句話說，即真如法性包含一切法，這就已經詮釋到圓中的佛性了。如此，即名「通含圓二諦」。

　　對於這三種二諦，智者大師加以統整說是「一俗隨三真轉」，其俗諦都一樣，即都以幻有為俗，但因為三種人解悟不同，所以見到的真諦就不一樣。第一種人所見到的就是藏、通當教的真諦（幻有即空）；第二種人則已透入別教所詮釋的但中佛性；第三種人更為利根，所見到的已是圓教所詮釋的圓中佛性。以上是三種二諦。

　　　　通教兩種三諦

　　其次，再介紹兩種三諦。三諦就是俗諦、真諦、中諦。通教所說的這兩種三諦（別入通三諦、圓入通三諦），其實是從前面三種二諦的後二種（通含別二諦、通含圓二諦）再挑出中諦來說的；亦即把裡頭所見真空的那個不空，特別挑出來作為中諦，就成了這兩種三諦。本來通教是界內教，理應只論二諦，不論三諦，亦即不涉及中諦（真如佛性）的問題，但是因利根人有通後別圓的情形，所以才需要詮釋三諦。

　　先看第一種「別入通三諦」。這是從「通含別二諦」開展出來的。俗諦是「有漏為俗」，即指一切有漏法，如三界裡的五陰、十二入、十八界，也就是前面提及的「幻有」。真諦是「無漏為真」，即指無漏的法性，也就是前面所謂的「幻有即空」。中諦是「非漏無漏為中」，別教所詮釋的真如法性，即但中佛性，它既不是有漏的俗諦，也不是無漏的真諦，而是非有非空，故名中諦。因為這是從通含別二諦中，把那個即空不空的法性單獨立為中諦，故名為「別入通三諦」。

　　第二種是「圓入通三諦」。「有漏為俗，無漏為真」，俗諦、真諦與前面「別入通三諦」所講的相同，但中諦不一樣。中諦是「非漏無漏，一切法趣為中」，這是指非有漏、非無漏，即空當中的那個不空，它具足一切法，一切法都趣入，亦即指圓中佛性。《大智度論》又云「是趣不過」，意即圓中佛性具足一切法，更沒有一法被遺漏。所以圓教與別教所詮釋的真如法性，主要區別在具足的「具」字上。若是具足一切法，就是圓教所詮釋的真如；若不具一切法，單指那個法性理體，就是別教所詮釋的中道。

　　　　通教修因證果

　　至於通教的修因和證果為何？請看《綱宗》本文：「開示界內利根眾生」，跟藏教的人比，同是界內教，但是藏教人鈍，通教人利。「令修體空觀」，他懂得因緣即空的道理，所以叫他修體空觀，觀一切法如幻如化，當體全空。這即是論的修因。證果則是「出分段生死，證真諦涅槃」，此跟藏教人也大致相同，都是斷見思惑，了分段生死。但是藏教人所證的真諦，因事與理不相即，理居事外，所以說是偏真涅槃。若是論度化的對象，是「正化菩薩，傍化二乘」；此與藏教恰好相反，藏教是「正化二乘，傍化菩薩」。為何說通教是正化菩薩呢？因為通教所講的菩薩，必須斷見思惑，既然是斷惑，就能了生死，故曰「正化」；至於藏教的菩薩，只有伏惑（留惑潤生），不了生死，故云「傍化」。其實佛對藏教人講的菩薩，只是給他們結度化之緣；通教則是正化菩薩，所以是大乘初門。以上是論通教的修因和證果。至於詳細的修證階位，「亦於當教，自論六即」，即就通教本身論六即位。

（圖說： 通教人，修體空觀，觀一切法如幻如化，當體全空。※司空山二祖寺，明羅近溪題。）

　　參考（乙）表「通教六即」，先略說一下「六即位」的綱領。第一是「理即」，就是講「無生」，不生不滅、因緣即空的道理。這是通教最高的理諦，後面都是在這一個理諦下來實踐用功修行。第二是「名字即」，學通教就要懂得通教的經典所詮釋的「幻化」，即如幻如化，當體全空的教法。第三是「觀行即」，從「觀行即」一直到「究竟即」，共分成十個地位：第一是「乾慧地」、第二是「性地」、第三是「八人地」、第四是「見地」、第五是「薄地」、第六是「離欲地」、第七是「已辦地」、第八是「支佛地」、第九是「菩薩地」、第十是「佛地」。

　　由於通教是三乘（聲聞、緣覺、菩薩）所共學，所以經教上稱為「三乘共十地」，即修證階位都不離這十個地位。但是這個十地與後面別圓大教所說的十地不同。通教的十地是三乘所共，但別圓二教的十地卻純粹只是菩薩的階位，這不能混淆。

　　在通教中，三乘人若把三界的見思惑斷盡，即到第七「已辦地」。以聲聞乘而言，就止於這個階位。至於第八「支佛地」，那是緣覺乘所證，他也是到此為止。所以嚴格說來，前七地是共聲聞，前八地是共緣覺。而之後的第九「菩薩地」、第十「佛地」，則是共菩薩，其實並不與聲聞、緣覺共。以上是概說，至於通教六即和十地實際修證的情形，容後再詳述。（待續）