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雪廬老人的現實踐履與終極關懷（三） ●吳聰敏 |
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（四）主仁僕忠方面 雪廬老人從三十一歲起，出掌莒縣監獄，不但改善監舍生活環境，又積極推行道德教化，以致有春節縱囚返鄉，屆期悉數自動回監之古風再現，若非長期真心慈悲關懷囚犯，何能感格至此？至於遭逢軍閥互攻、兵賊侵擾，縣長棄城私遁，老人被推代行縣長職權，或運籌帷幄，調度彈壓，以穩定秩序；或身先士卒，折衝樽俎，以保全民命。若非純粹為公，悲憫百姓，又何能有如此膽識？難怪當雪公將調回濟南，擬辭行莒縣之日，自動來車站送行者，竟有數百人之多。此其「主仁」的情形。 至於老人一旦應聘入聖裔府，更是盡心盡力。雖最初受聘為教讀先生、兼任秘書職務，又隨之升為主任秘書，乃至後來之擔任顧問等職。其間與孔上公既是師生關係，又是君臣（主僕）關係。然老人卻始終堅守臣僕職分，奉孔上公為長官，視之如「夫子」。例如孔上公每次蒞中巡察業務後擬返台北，老人送行總是畢恭畢敬，行深度鞠躬禮，必至轎車遠行而後起，如是數十年如一日。
（圖說：孔德成奉祀官被雪公的氣質所攝受，把聖裔之全部命運都託付於雪公。） 老人在九十三歲時（1982），或許預知自己來日無多，形勢已不可能再護送孔上公返回曲阜，遂於《雪廬詩集．辛亥續鈔》中寫下〈緣〉詩一首，以寄其慨。詩云：「風雨同舟四十年，霧花籠眼雪盈顛。心違展墓薦洙水，夢有聞經登杏壇。浮海何曾輸子路，歸槎恐不伴張騫。聖門松柏春長在，了卻瘋僧一段緣。」此詩中含藏著老人和孔上公之間的一段秘辛。 老人曾告董正之老師（1909-1989）云：孔府中庋藏有《推背圖》，中有一幅，繪製一僧襁負幼童，面對千山萬水往前跋涉之圖，而此圖即應驗在自己身上（案：「瘋僧」為過去好友對老人之謔稱）。可見老人之護持聖裔，是秉持著一種出世襟抱、完全奉獻的精神。此其「僕忠」的情形。 （五）朋友互信方面 雪廬老人自少性情豪邁，任俠仗義，本就重然諾、講信用。其仕於莒，兵燹期間，受託臣民，排難解紛，往往奮不顧身，故夙有魯仲連之美稱。蒞臺期間，創辦蓮社暨聯體機構，受託承辦印經、救濟、護生、傳播等多種事業，無不遵守「買磚不買瓦，買瓦不買磚」之原則。 再者，凡老人答應之事，必有始有終設法加以完成。例如老人八十五歲時（1974），受旅美華僑沈家楨居士之懇求，願意撥款成立「臺中佛經注疏語譯會」，並附設「內典研究班」，專門栽培弘法人材。原先約定一期四年，未料當進行了兩年，一方面由於沈居士準備在紐約蓋莊嚴寺，資金緊縮；另一方面雙方辦學宗旨，認知似有落差，是以希望提前解約。老人不願事情只辦一半，就半途而廢，遂自行籌措後兩年經費，而且還籌措另外一筆超過前兩年的經費回捐給沈居士，讓沈居士感佩不已，而特別於莊嚴寺設立雪公之蓮華座，作為報答。這就是老人一貫辦事之真精神。 四、終極關懷──信願念佛、求生西方 若是關於雪廬老人的終極關懷，扼要言之，即擇取修持佛法最簡易方便之淨土法門——「信願念佛、求生西方」，做為他一生自度度他、專修專弘的法門。其實老人學佛的經歷相當豐富，如最早隨梅大士研究唯識八年，其次隨真空禪師參禪八年，入川後又隨貢噶等呼圖克圖學密八年，另外還廣覽三藏經典、博涉天台賢首教義等。其最後之所以選擇淨土，關鍵有三：一者只須伏惑、不必斷惑；二者可以當生成就、不必七番生死；三者但持佛名、不必參究修觀。此亦正符合他一向所採取的務實原則。對於老人平日修持淨土法門的情形，茲亦分五項修持方法，並略舉實例說明如下： （一）朝暮二課、念佛弗輟 雪廬老人平素作息，正常而規律，每日利用清晨與夜晚，定時做課念佛。老人對二課之自我要求甚嚴，所謂「可以不吃飯、可以不睡覺，不能不做課。」若遇事忙，前一日未能完課，則第二日必想辦法補回。曾自云：「一生經歷多少次婚喪喜慶，亦未曾間斷做課。」 （二）閒暇散念、記數無缺 雪廬老人除正課外，亦注重散課。正課時念佛，是「念茲在茲」全副精神，都在佛號上；散課時憶佛，是「明記不忘」日用云為，不忘求生西方。每見老人於辦事之空檔，即掐珠念佛，此時則採印祖所倡「三三四」之記數法，以收攝心之效。 （三）講經弘法、化功歸己
（圖說：雪公四十八歲開始講經弘法，一直到九十七歲示寂前一個月，前後四十九年都未間斷。） （四）公益慈善、積累福德 修行有正功，亦須有助功，如鳥兩翼，如車雙輪。故《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」正功念佛是善根，可以明心；助功行善是福德，可以除障。臺灣近代之佛教事業，如佛教圖書館、佛教育幼院、佛教醫院、佛教安老院等，莫不由老人所首創。尤可貴者，隨分隨力興辦各種慈善公益事業，一旦事成，隨即引退，既不戀棧名位，亦不執著施相。 （五）善巧方便、莊嚴淨土 儒家《中庸》云：「道也者，不可須臾離」，佛家《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》亦云：「都攝六根，淨念相繼。」但是，在家居塵學道云何可能？雪廬老人從《普賢行願品》中，特別拈出三種善巧方便：一者發願、二者懺悔、三者回向。每日晨起，即先發願，一切所行，為生西方；偶有犯錯，則隨時省覺，隨時懺悔；迨臨睡前，則萬善回向，求生西方。如此潛修密證，即是時時莊嚴淨土。 五、結語 雪廬老人一生深入儒佛經典探究，且躬親務實踐履，既契《華嚴》法界之無礙，復聞《法華》權實之開顯，故一向視孔子為菩薩再來，其解〈七十從心所欲章〉曰：「孔子縱使不是佛，也應當是等覺菩薩。」觀《論語》如佛經，其教導弟子曰：「汝等應當把《論語》當佛經讀」。老人於〈吾師印祖涅槃二十年追思〉即曾賦詩云：「一法何曾捨佛門，菩提惟有世間存；倫常豈止人天道，敢謗大權誤後昆。」此即圓解《法華》所謂「惟有一乘法，無二亦無三」的真實義。是以現實之倫常道與終極之菩提道圓融貫通，一而非異；也就是以立住人格、敦倫盡分為基礎，以導歸淨土、當生成就為目的，同時涵攝世出世間一條平實修學的大道。
或問：雪廬老人一生之終極成就如何？觀老人於民國七十四年（1985）三月，曾主動召集臺中蓮社暨聯體機構幹部，囑咐精進道業，並要約一年之期。又於七十五年（1986）元旦赴慎齋堂開示時，提出預告云：「明年開示換人講」。甚至於往生前一週，明白告訴侍者說：「我要走了！」此非即預知時至者乎！至於臨終之時，手持念珠，右側而臥，現佛之入涅槃相，此非即正念分明、自在往生者乎！ 又問：往生分九品，雪廬老人往生品位不知高下云何？觀老人過去於講經席上，固然未嘗諱言自己並未斷惑，但卻足以伏惑；亦不只一次謙遜示眾，自己至少可以下品下生。若根據四明尊者（960-1028）《觀經疏妙宗鈔》所判，上三品位，屬能破見思者；中三品位，則屬已能伏惑者；若下三品，則屬全未伏惑之悠悠凡夫。然則，老人往生之品位，又豈止下品下生而已？ （全文完） |
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最初孔德成
根據《年表》所載，