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三資具足往生極樂鐵案如山無可撼動 ──針對蓮友談話抒感（一） ●鳥慚 |
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楔子
念佛方法有四種，以持名一法，最為契合末法眾生。其依據的大根本，在《阿彌陀經》一經，修持宗要，不外信願行。憑此三資，可往生西方淨土。 《彌陀經》中先陳依正莊嚴以啟信，次與上善俱會以勸願，末則一日乃至七日，持名一心不亂以立行。正宗固然明闡三資，即序分亦暗含，連流通仍不離三資。由此可見，信願行對於淨業行者之重要。如鼎三足並立，缺一不可。蕅祖云：「非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。」三者固然相依輾轉而起，博地凡夫實無任運而生之力，又需各各著力而全具。 （圖說：信願行，為持名念佛修行要徑，既鼎立又融合，似統一而並存。） 古來淨宗大德，多有校量抑揚之說，如宋楊傑示王仲回：「一信之後，更不再疑，即是不間斷也。」好似工夫全在「信」，不及其他。又如蕅祖《要解》：「願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉願，則信行在其中。」以及清省庵大師《西方發願文注》：「未有有願，而無信行者也。」這又好似工夫全在「願」。 《角虎集》作者心旦於序文說：「世尊不待眾請，而自說《阿彌陀經》，乃至『一心不亂』，全經大要，在此四字。」蓮池大師《疏鈔》亦云：「一心不亂，言執持之極也，是為一經要旨。」二者所述，也都好似工夫全在「行」。 乃至古德種種類似的開示，當知這都是有修有證者發自心性的吐述，非博地凡夫所能論評。如果斷章取義，以辭害意，截然專執一法，發為極端之強調，以之為解為行，恐怕有所偏失。 其實不只小本《阿彌陀經》，即《無量壽經》、《十六觀經》，修持的方法都不離信願行。是猶團隊舉事，相輔相成的鐵三角。既鼎立又融合，似統一而並存。信願行為持名念佛修行要徑，此與清徹悟禪師所云：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，十六字為念佛法門一大綱宗。」（前兩句可攝入願之一字）其意涵是一致的。 這些年來，教界頗有佛書回流的現象。追溯原因，應是電子視聽傳媒大量而普遍流行，正好趁機出清，以減少空間儲存壓力。或許前人學佛，後輩沒有信仰，或許複本多而需剔出；或許其他種種原因。有某中醫師說：「過去曾親近明倫大專講座，所取得的書（一種以淨土為宗本，而安排的體系）都送出不看了。」這種轉變，到底為啥？不得而知。據他自己微略透露，目前另有一信仰，但未離開念佛。 適巧在這一兩年來，筆者有二三相識多年的蓮友，對於傳統念佛陣營的一些教示說法，向筆者表述了他們相近（幾乎相同）的觀點。筆者覺得有加以釐清表白的必要，為了行文以及探討的方便，以下就將幾個重大面向，順著對方論述口氣，逐一標目，分段作說明。 莫說難生，其實萬修萬去 蓮友表達：「傳統念佛人，有大德師長，在講經開示場合，向信眾說：『多少年來，往生的才有那麼幾位，或幾百幾千人中，才有多少往生。』要這麼講，都讓信眾退了信心，都給講跑了。其實，往生是很容易的。阿彌本願救度，只要眾生一念念佛願往，無不蒙佛接引。把往生說的這麼難（念佛人多，往生者少），豈非過錯？凡是類似這樣說法，是否要加以導正？」 天啊！苦口婆心的教化，倒教蓮友認為其說不妥，為之擔憂悲憫不已。民國六十一年雪公在靈山寺的佛七開示，就講過：「念佛結七迄今二十有三年矣，蓮友逝者計有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者佔少數，且多屬於前十年，後十年則甚荒唐，退墮如此，可不寒心！往者已矣，來者可追，請從今日起！」這乃是針對「事實」的論述，而無關「法理」。老人家怎會不明白淨土法門，是萬修萬人去的？
話語有其正面的旨趣，而非以此來挫傷修行人既有的信心。多少年來，雪門弟子都安習於「李老師」式的教化，也沒聽說誰，就因聽聞這一類言辭而跑掉。至於有些老齋公老齋婆，由於身體語言上的問題，一向少聞經教，少參加共修，有時候發出感歎：「到時，阿彌陀佛會不會來接迎我？我業障太重了！」這些感歎的產生，如果要把他歸咎，因聽了雪公的話而引起，那就有違事實。壓根兒，這些人少出門。就算聽講，也聽不明白雪公的山東口音，即使聽明白臺語翻譯，有這種感歎，也不會自認是因雪公而起。 筆者所知，這一輩老人家對雪公乃是死心塌地的。感歎的發抒，大概都是因個人的業習所致。這種自視「卑劣」感（印祖語）不祇今日才有，自古以來就是普遍存在的，因此宋慈照宗主有「臨終三疑四關」開示，其三疑之說，就是用來對治「疑自」（自視卑劣）的毛病。 （圖說：雪公說結七念佛以來，往生者佔少數，這是針對「事實」的論述，無關「法理」。） 何事自力，祇要全身靠倒 蓮友又說：「傳統念佛人，動輒強調要如何又如何用功。持戒要精嚴，要二課不斷，要種種助功配合，這樣念佛才可以往生。照這麼要求，修行豈不又流於自力？博地凡夫一身煩惱業繫，慧淺福薄，哪有什麼能耐，要這樣修那樣修？居然要與佛抗衡，不自量力。阿彌本願救度明擺著，居然信不過，不肯全身靠倒。有了這種心態，那能與佛本願相應，而蒙佛接引？」 聽了這樣的說辭，筆者不免要為傳統念佛人再歎一聲「天啊！」這是否因攪混了自力的界定而引起的不必要誤會？自力如果是指（起碼）斷見思二惑，則傳統念佛人萬萬不會，也不敢以此作用功標的。如果是指具足信願行的自力（以感阿彌陀大悲願力之應），那正是傳統念佛人，日想夜望要悉力以赴的。這樣的自力是不可或缺的，因之，雪公有念佛乃自他二力法門之說。 雪公師承的印祖，也是一秉諸祖一貫的教示，處處倡導在前。而博地凡夫，並不是聽到信等三資的重要，就能一時具足的。種種的進修，番番的策勵，都是少不了的。我們不能因看到傳統念佛人，有了這些用功的表現，就將它謂涉「流於自力」（全靠自己來，用不著佛幫忙）。當知，凡夫無始煩惱業習，如油入麵，又像生牛皮堅韌，既撥不開也扯不斷，不假藉鉗錘鍛煉，那能成就感佛的起碼門檻？ 清玉琳國師〈二課示要〉：「夫學非儀軌則殆，道非課程則罔。良以吾人，無始障緣疊疊，不無退墮之情。設非程限，安進妙道？是以諸祖，特立早晚二課，俾學者縱有雜務，其課不忒（改變）。若得觀想精純，則道樹增長，佛果非遠矣。」祖師話說得寬，為防墮進道，其課不忒，可。若觀想精純，增道近佛，更好。世網中人，塵緣未了，雜務羈身，鞭策用功，是少不了的。 就以持名念佛一法而論，雖說三根普被，下手易成功高，如何落實下手易成就功高，還是不能不從自力用功來。如果從 信，不是說有就有，按蕅祖說，它也是自力，是願行二法所展轉薰成（見前說）。打個比方，「陽光普照，不照覆盆（裡面）。」盆裡面要受光照，還得自行翻轉過來。如果覆盆不自翻轉，而說陽光亦能照其盆裡，這就不可想像。單就信之一法而言，需因緣具足而生，或願、或行，亦復如是。同理求生西方一法，也需有因有緣，有佛力有自力，以眾生信願行自力，感阿彌願力，二力結合，成就往生，這才是順理正說。（待續） （圖說：具足信願行的自力，正是念佛人日想夜望要悉力以赴的。因之，此雪公有念佛乃自他二力法門之說。） |
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自來佛門中大德施教，都