練磨場  　　　　　　　　 ●藏密

古德修學佛法，為求道業精進，更上一層樓，或參訪善知識，或住山閉關，有的則進入「練磨場」，密集煅煉，冀望心性功夫有所突破。依《法華經玄贊要集》說：練磨場，練是訓練，或稱鎔鍊；磨是磨礪，或稱磨瑩。眾生佛性，本來清淨，因受煩惱塵垢污染，在練磨場裡練磨後，即能恢復明淨。

　　策舉心志

心性如何練磨？《法華經玄贊要集》說：練磨，要策舉心志，使心猛利，可對治退轉屈服，如煉金、磨鏡，可令純且淨，故名練磨。

鍊者，鎔麤雜而作精純。磨者，去瑕垢而成瑩潔。《法華經玄贊要集》說：能練磨的心，是「以聞思及精進為體」，聽聞他人開示，發心修行。以他人為鏡，策勵自心。所練磨的對象，則是為自利利他的「菩提心」。心志經此磨練，古德說：「煉磨真性若虛空，自然戰退魔軍陣」，將覆蓋在心性裡的雜質磨去後，清淨如虛空，自然可擊敗煩惱魔軍。

明末蓮池大師，早年行腳參方，在五臺山精進修行，感得文殊菩薩放光，後「過伏牛山，隨眾煉魔」(見〈蓮池宏禪師傳〉)。大師對練磨場的用功情形，知之甚詳。冬參夏教之法，冬天進場用功者，「先致米一石於常住，而晝夜鞭逼念佛，無斯須停息。」每日還須替寺院撿取薪柴，有的遠在十餘里外，遇到打七時才可暫免。

蓮池大師見後世的練磨場，不講求聞思精進，「專以躑躅喊叫，煉去睡魔為事」，誤以為高聲唱喊，翻身打滾，跳腳擎拳，立禪不睡，叫作「煉魔」。殊不知，昏沈由於散亂，而散亂由於妄情，虛妄情見又來自「不覺」。如果修行不能覺察、覺悟，一輩子不睡覺又有何中用？

　　伏牛煉魔

據《高僧傳》載，明代許多佛門祖師為求進境，多往伏牛山「練磨」。如真月禪師「之伏牛煉魔場，打長七三月，至是心有發明。」仁敬禪師「之伏牛煉魔場，大爐鞲中，放捨身心，打長七者三年，有所悟入。」能蠲禪師「入煉魔場，九旬行坐，間得定相宛然。」

伏牛山，位於河南嵩縣西南，長約四百公里，是淮河與漢江的分水嶺，明代這裡有許多佛教道場，如慈光寺、思遠寺，又以雲岩寺最具代表。在明代人文地理學家王士性的《廣志繹》記載：

「伏牛山在嵩縣，深谷大壑之中數百里，中原戰爭兵燹所不及，故緇流衲子多居之。加以雲水游僧動輒千萬為群，至其山者，如入佛國，唄聲梵響，別自一乾坤也。然其中戒律齊整，佛土莊嚴，打七降魔，開單展缽，手持貝葉，口誦彌陀，六時功課，行坐不輟。良足以引游方之目，感檀越之心，非他方剎宇可比。」

伏牛山因遍布深山谷壑，不受中原戰火波及，許多佛門修行人安居其間，戒律整齊，口誦彌陀，打七降魔，常行常坐，幾乎成為人間莊嚴的佛土。

（圖說：伏牛山，遍布深山谷壑，不受戰火波及，佛門修行人安居用功，幾乎成為人間佛土。）

　　專修念佛

蓮池大師，曾在伏牛山練磨場用過功，見識了兩樁不凡的作為。有一天，方丈說：「今天是中元，要作盂蘭盆會」。蓮池大師以為是要大眾備齊食物設供，後來並未設供，只是「念佛三日而已」。又聽說，之前有一位院主（寺院監事），扯上官司，佛堂首座集合大眾，要救護院主，大眾以為是要持誦那一部經咒，後來「亦高聲念佛而已」。這兩件事，體現伏牛山練磨場的專行念佛，對念佛法門的堅定信念，遠遠超出一般常情判斷，讓大師深受感動，讚歎「有大人作略，真可師法。」

為練磨行人，伏牛山設計的念佛功課，十分緊迫。憨山大師云：「伏牛山以念佛為行，且以煉魔為名，則苦於鉗錘太緊。雖日夜不斷，歲止三冬，而人非一律，亦難於長久。」日以繼夜的念佛，一年只有冬季三個月用功，參與者又程度不一，故難於長久。

蓮池大師有鑑於此，後來主持雲棲寺，力主念佛時，改以「四時念佛」：清晨五更第一時，晨後為第二時，午後為第三時，入夜為第四時。前三時功課訂有念佛千聲，入夜為念佛百聲。這一日的淨業，不繁不簡，可以永持無退。佛在《四十二章經》開示，修行過於急暴，身體易於疲乏，疲累就會起煩惱，行持容易退轉。所以佛要人「心若調適，道可得矣。」

道業要修行有成就，少不了「練與磨」。練即訓練，一支受過訓練的軍隊，可克敵致勝，成大功業。磨是磨治，黃金鎔鍊後，可與牛皮共同編織出一張美麗的飾品。眾生心性，也須經過「聞慧、思慧、精進」的訓練磨治，方能達到「精修一心，調伏三業」，一旦戒、定具足，自可開啟心性中的無漏智慧。