唯識三十頌研究(二二六)        ●智 果

《成唯識論》十，論述圓鏡智等四智心品，分為九門：

（一）出體－辨四智差別。

（二）相應－辨得智名所以。

（三）以體攝用－謂四智總攝佛地一切有為功德（因緣所生之功德）皆盡。

（四）轉何識得何智門－謂轉有漏八七六五識相應心品，如次而得圓鏡智、平等智、妙觀智、成作智。

（五）轉識得智位次－即「六七因中轉，五八果上圓」也。

上來五門，前已略述訖，今續說第六門，如次：

（六）種性本有始起門

略釋科名：

1.    種性－《瑜伽》三十五卷云：「種姓，亦名種子，亦名為界，亦名為性。」

2.    種子－依種子之生起現行而分，有二種子，即「本有種子」（「本性住種」）及「新熏種子」（亦名「始起種子」，謂無始來，數數現行熏習而有故。）

◎正說「種性本有始起門」：

《論》十云：「此四種姓，雖皆本有，而要熏發，方得現行。因位漸增，佛果圓滿，不增不減，盡未來際，但從種生，不熏成種，勿前佛德，勝後佛故。」謂此大鏡智等四智心品之種子，雖皆無始以來，含藏於八識田中，法爾而有，然而要依賴多聞熏習，及三種練磨（謂策發心，令其猛利，對治退屈，詳見《明倫》三四八期拙作）修習妙行（指十種波羅蜜多之行法），方得現起。

《證義》十，載一則問難：

難曰：「此四智本來具有，何必由五位（資糧、加行、通達、修習、究竟位）方得圓滿？」

答曰：「此四智種性，雖皆本有，良由二障所纏，未能發起。要藉資糧位中，聞大乘法，資熏擊起；加行位中，上下尋思（即以「萬法唯識」之觀點，觀察諸法之名、義、自性、差別，唯意言境，依識假立，虛幻不實，了不可得）；於初地時，方得現行（六七因中轉）。在修道位，漸漸增長；至究竟位，方得圓滿（五八果上圓），不增不減，盡未來際。」

《自考》十亦云：「（此四智）雖從種生，熏有勝劣，六七因位漸增，五八果上圓滿。」

《音義》十問云：「何以佛位不增不減耶？」

答云：「（圓滿佛果）但從（本有無漏）種生，不熏成種故，若更熏種，則前佛熏多似優，後佛熏少似劣。故《成唯識論》十誡云：『勿前佛德勝後佛故』，謂佛之果德，平等平等，決無前後勝劣之別。」

《楞伽阿跋多羅寶經》卷三云：佛佛四等，謂諸佛如來，名字、言語、現身、說法，平等不二：

一者字等，三世諸佛，等稱為佛也。

二者語等，三世諸佛，等以六十四種之梵音，演說正法也。

三者法等，三世諸佛，等得三十七之菩提分法也。

四者身等，三世諸佛，等有法報化之三身也。

以此四等而顯佛佛道同也，何用熏為？

◎結語

蕅祖《唯識心要》云：「種皆本有者，性德也；熏發現行者，修德也。因位（修行佛因之位，即自發心至成佛之間也）漸增者，全性起修，無差而差也。佛果圓滿，不增不減者，全修在性，差而無差也。所知障如冰，四智品如水；所知障如月之黑，四智品如月之白。冰還成水，濕性何殊？白月漸圓，月體不動。性相不二之旨，於此亦可思矣！」

上來「種性本有始起門」已略釋訖。

（待續）