天臺教觀略說講記（三十）　　　　●吳希仁講述　●智光懷德整理

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　　　　不斷惑難行菩薩道

　　三大阿僧祇劫是非常漫長的時間，真有在這中間可以不斷惑，而還能夠生生世世自度度他的菩薩嗎？天臺教部云：「若見思果在，二生、三生難保不迷不退，何況三祇？」可見這個事情絕對不可能。因為一有了見思惑，就有隔陰之迷，如先前跟諸位介紹過唐朝的圓澤禪師，縱使已斷了見惑，但出胎仍昏。

　　又如大家熟知的奸臣秦檜，他前生是雁蕩山的一位眇目僧（一隻眼睛瞎了），修行也很精進，哪裡知道未斷見思惑，臨終只一念貪戀世間的榮華富貴，再一生竟當了秦檜，雖然世間的福報不小，卻造了大禍。

　　再如大文學家蘇東坡，前一生是湖北 五祖山 五祖寺的師戒禪師，禪法也很高，臨終時倚杖談笑而逝，看起來很自在，但是沒斷見思惑，還不如圓澤禪師。從蘇東坡平時的表現，印光大師在《文鈔》中判定師戒禪師尚未斷見惑。臨終那麼自在的人，卻仍然未斷見惑而成了蘇東坡；但比較起來，還算不錯，因為蘇東坡還懂得繼續學佛、修行，很多人都是一生不如一生。

　　所以《大智度論》中就呵斥這樣的菩薩，方等經典也都會彈偏斥小，說：「譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。」甘露是天上最好的食物，若放在毒瓶裡，再好的東西都吃不得的。自身有見思煩惱不斷，貪瞋癡三毒滿滿，又怎能聚集無量的功德呢？

（圖說：秦檜前生是修行精進的僧人，臨終貪戀榮華富貴，再一生竟當了秦檜。）

　　　　實是別圓教菩薩示現

　　或問：「在小乘經論當中，確實也有記載許多真正發菩提心的菩薩，修六度萬行、自度度他的事實，這又是從何而來呢？」曰：「實亦別地圓住果人跡示。」沒有真正不斷惑的菩薩，實在也是別教已經登地的菩薩，乃至圓教已經證入十住位的菩薩，這都是至少斷了一品根本無明，得一分中道法身以上的大菩薩，隨著眾生所感，或者示現報身，或者示現應身，不用以見思惑或見思習氣做為受生之緣。

　　換句話說，藏教的菩薩乃至最後成就的佛，其實都是別地、圓住的法身大士來示現的，故稱藏教菩薩是「有教無人」，有這種教法，卻沒有真正依此修成的菩薩。真正要行菩薩道、了生死、成佛，必得依通、別、圓大教的教法才行。

　　　　藏教菩薩有教無人

　　關於「有教無人」的情形，在（乙）表中再略作類推：藏教的大乘菩薩是有教無人，行菩薩道最後成的佛，名為「果頭佛」。此佛是當教的教道所論、所證的果，也就是當教最後所證的究竟佛，是結果上的佛，而不是別圓大教所講最後福慧圓滿的佛。依此類推，通教的第九「菩薩地」，還有之後接著要講的第十「佛地」，其實也是有教無人。

　　因為依照通教來修行，到第八地以前，就被接入別、圓大教了，但在通教本教中，仍保留第九菩薩地。既然第八地就被接，第九「菩薩地」便是有教無人，後面的第十「佛地」當然也是一樣。

　　再依此類推，別教到了初地的菩薩，破無明、證法身，由初地直到等覺，因「證道同圓」的關係，即證悟的境界與圓教相同，所以也就等同圓教了。換句話說，雖然仍保留別教的地位，但其實已經是圓人，所以連帶最後所稱的別教妙覺位，也都等於是圓教來示現，也是有教無人。

　　故總結而言，真正從開始修行直到最後都是有教有人的，只有圓教，因它徹因徹果，所以實有其教、實有其行、實有其證。

　　　　通教究竟佛果

　　接著看通教「究竟即」。「究竟即者，第十佛地也」，是三乘共十地的最後佛地。說明依照通教的教法，所成就的佛是甚麼情形？「機緣若熟」，在度化眾生之機緣成熟之前，其八相成道的過程其實與藏教大致一樣，即從兜率天降、入胎、出胎，然後出家，最後在菩提樹下降魔、成佛。成佛已經來到第六相了，前面五相與藏教都相同，故可略而不論；但到第六相成佛，卻是「以一念相應慧，斷餘殘習」，即用一念與無生四諦理相應的體空觀慧，把保留的見思習氣，甚至塵沙習氣通通斷除。

　　「坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身。」在藏教，一般凡夫眾生、二乘人所見的菩提樹，是木菩提樹；到了通教，因為根性不同，所見的則是七寶菩提樹。在藏教，佛是以生草為座；但在通教人眼中所見到的，卻是以天衣為座，更加殊勝莊嚴。

　　「現帶劣勝應身」，藏教所成的佛是丈六老比丘相，跟人間凡夫一樣，年齡到了也有衰老之相；通教所見雖也是丈六的分段劣身，但能夠示現高大身，或是十里、或是百里，乃至百億華里，神通變現。因是丈六的生身，故稱為「劣」，但卻能夠示現如須彌山之高大身，故稱為「勝應」。（待續）

（圖說：在通教人眼中所見到的，卻是以天衣為座，更加殊勝莊嚴。）