唯識三十頌研究（二二九） ●智果
◎正說
（丙）妙觀察智所緣境
《論》十云：「妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。」
《大乘本生心地觀經》卷二亦云：「妙觀察智，能觀諸法自相、共相。」
何謂自相、共相？
自相者，乃共相之對稱，即指自體各別之體相，亦即不與他相共通者。換言之，若為自身所僅有之特殊體相，則為「自相」。如冰之冷、火之煖，皆為水火各自所有之體相，而不通於一切諸法，且於「冷煖自知」之外，亦無法以言詮表示之，是為「自相」。
共相者，為自相之對稱，即指共通之相，亦即指不局限於自相，而與其他諸法，有共通之義相者，如苦、空、無常、無我等義，名為「共相」。
《唯識自考》十云：「（妙觀察智）緣自相，即依他起（緣合則生，緣盡則滅之法）；緣共相，即圓成實（諸法之本體，亦名法性，或名真如）。」
《證義》十：「妙觀察智，觀一切法自相無礙，即依他起，是緣俗諦（即凡夫所見之世間事相，是隨順凡俗迷情之法，故云『俗』。其為凡俗之道理，決定而不動，故云『諦』），後得智攝。」
又云：「觀一切法共相無礙，即圓成實，是緣真諦（即聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云『真』。其理決定而不動，故云『諦』），根本智攝。」
上來妙觀察智相應心品所緣境，已略釋訖。
（丁）成所作智所緣境
《論》十：「成所作智相應心品（有二師解）。
初師云：但緣五種現境。何以故？《莊嚴論》說：如來五根，一一皆於五境轉（《述記》第一本云：「轉是起義」），謂如來（佛十號之一）之眼等五根，一一根都是在色聲等五種現境上轉起故。
次師云：此品亦能遍緣三世諸法，（始能）不違正理（真理）。何以故？《佛地經》云，成所作智，起作三業諸變化事：
⑴ 如來身業謂「神變輪」──即佛之身業，能現種種神變，令諸眾生，生起正信故，名「神變輪」。
⑵ 如來意業謂「記心輪」──即佛之意業，能分別眾生之心理活動、根機之利鈍故，名「記心輪」。（《法苑義林章》六云：「記謂別識，識別彼心，名曰：記心。」）
⑶ 如來語業謂「教誡輪」──即佛之語業，能隨宜演說教法教示，令彼善生、誡勗令其惡滅。
譬如《普曜經》第八卷十八變品第二十五，記載釋迦佛，為攝受大迦葉，以成所作智，起作身語意種種神變，決擇大迦葉之心行差別，終於度化三迦葉師資共千人，皈依佛陀座下，皆悉證得阿羅漢果之典故，亦可知矣！
成所作智相應心品，若不能遍緣過去現在未來，三世一切諸法，而僅於色聲等五種現境上轉起，則不能如《論》十之前文所言「此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事」矣！
再者初師雖引《莊嚴論》云：「如來五根，一一皆於五境轉（起）」，然此心品，隨意樂力，或緣一法，或二或多。《莊嚴論》中，且一往（一次往來，意即僅就文字表面上作淺顯解釋，未進而發揮其深意）姑且先說如來五根，一一皆於色聲等五境上轉起，然不言唯爾（只是如此）。故不與次師之「遍緣三世諸法」相違也。
△釋唯後得智
《論》十云：「隨作意生，緣事相境，起化業故，後得智攝。」
《唯識自考》卷十云：「隨作意生者，隨妙觀察智作意引生，故唯後得。前三依心根故，二智所攝。後一依色根故，唯後得攝。」
《音響補遺》卷十：
問：「謂之後得者，根本而後生，前五既無根本，何有後得？」
答：「是彼類故，同達彼故（此二智俱名出世道），俱無漏故。」
蕅祖《唯識心要》十云：「釋亦二義，後義為正也。」
上來第七「所緣何境界門」略說訖。
◎第八緣境作用門
《論》十云：「此四心品，雖皆遍能緣一切法，而用有異。」
上來所言四智相應心品，雖然都能普遍緣慮一切諸法，然而其作用有別，總申用異也。
《論》十又云：「謂鏡智品，現自受用身淨土相，持無漏種。」
《百法鈔》云：「大圓鏡智（之用），攝自受用身，以含持（無漏）種子，親變根身，為眾色心，總所依故。」
《論》十又云：「平等智品，現他受用身淨土相。」
《百法鈔》云：「平等性智（之用），攝他受用身。返因立號，觀自他平等，現十平等身，行相勝故。」
《論》十又云：「成事智品，能現變化身及土相。」
《百法鈔》云：「若成所作智（之用）攝變化身，謂即此智，徧能成就昔時所作利他願故，現三種化身。」
《觀佛三昧海經》云：「佛化身有三類：
一大化身，為如來為應十地以前諸菩薩等，演說妙法令其修進，向於佛果，故化現千丈大身也。
二小化身，謂如來為應二乘、凡夫，說於四諦等法，令其捨妄歸真，而得開悟，故化丈六小身也。
三隨類不定，謂如來誓願弘深，慈悲普覆，隨諸種類，有感即應，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺等。」
《論》十又云：「觀察智品，觀察自他功德過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。」妙觀察智相應心品之用，為能觀察自己或他人之修功所得，或無意中所犯錯誤，於淨穢土，弘法利生，破除眾生之疑網，利樂一切有情識之眾生。
上來第八「緣境作用門」已略釋訖。
◎第九指例門
《論》十云：「如是等門，差別多種。」像這「所生得」之大菩提，其差別門，尚有多種，此不繁敘。
上來《成唯識論》十，論述大圓鏡智等四智心品，共有九門，已略述訖。
《論》十云：「此四心品，名所生得」，此上四智心品，名修習位菩薩之「所生得」。