天臺教觀略說講記（三十一） ●吳希仁講述 ●智光懷德整理
通教觀法
其次介紹觀法（如講義十七），主要在介紹通教人修體空觀之後的情形。通教之所以名「通」，就是因三乘人共秉共學，他們所秉持的都是體空觀，故屬三乘共教。若是鈍根人就會通前藏教，若是利根人就會通後別、圓二教。前面所論的即是通前，跟藏教齊；另外又有通後，即通別、通圓，這就必須進一步論「被接」的道理。
先看《綱宗》本文：「此教亦具三乘根性」，通教跟藏教一樣，具有聲聞、緣覺、菩薩三種根性之人，但是藏教的三乘是分別修四諦、十二因緣、六度，而分別以苦諦、集諦、道諦為初門；至於來到通教，三乘人就「同以滅諦為初門」。這如何解釋呢？因為他們所秉持的都是體空觀，所觀照的一切法，生滅即無生滅，不生不滅即是涅槃，即是滅諦，故說「以滅諦為初門」。
鈍根但見空 利根兼見不空
同樣是通教，學的人卻是有利有鈍，「然鈍根二乘，但見於空，不見不空。」鈍根的二乘人，他們用體空觀來觀五陰、十二入、十八界，這一切依報、正報諸法，當體即空，而悟入真諦，見到空性，但還無法見到空中有不空者在。
「仍與三藏同歸灰滅」，既然如此，通教的果頭佛便與藏教果頭佛相同，最後都只證入真諦涅槃，灰身泯智，「故名通前」。這是通教的鈍根人修體空觀的情形。
若是利根的通教人，「不但見空，兼見不空」，同樣是修體空觀，但是他的根性利，所以見到空的時候，就一空一切空，而且能進一步見到空中有不空者在。「不空」是什麼？「不空即是中道」，也就是天臺所立的中諦、中道法性，這是宇宙萬有的真實本體。
講般若的人有所謂「三空」：第一「我空」，先把人我執空掉；第二是「法空」，其次把法我執也空掉，但這還不徹底；第三「空亦空」，你所見到的空也不能執著，這就是一空一切空，而真正徹底的空之中則有不空者在，不空就是中道實相。這是別、圓大教所詮釋的諦理，當他一見到中道實相時，「則被別圓來接」，就被別、圓教接走，而成為別、圓二教的菩薩。
「故名通後」，「通後」就是被接，就在證到空理時，同時見到空中有不空，非空非有，強名為「中」，也就是吾人的真如佛性。至於如何「被接」法？還需要再做一些分析解釋。
被接字義
先說（甲）被接的字義。先講「接」的意義：「接」，有來接的人，有被接的人。「約應邊說」，就是指來接的人─佛；「約機邊論」，「機」是眾生，就是指被接的人，眾生的機緣一到，就會感招佛來應。佛如何應呢？被接的「被」，若是讀「去聲呼」，是「加被」〔ka-p1〕的意思。
佛如何加被？就是講這些藏、通、別、圓的道理給我們眾生聽，給我們眾生種善根，將來善根種子起現行時，可以一聞千悟，這些道理就能通通貫串起來。例如「說圓中道，被而覆之」，因為希望眾生修圓教法門，所以佛講《法華經》，開權顯實，這講的都是圓中的道理。「被而覆之」，「被」就是加被、教化，通通給眾生蓋覆上去，灑下了圓教的種子，這就是「如來被下之義」。
若就眾生這邊來論，「被」就要讀「上聲呼」，如此一來，「被接」的「被」就有蒙受之意，即通教利根的人就被別、圓教接去。如何接呢？那得用「點示接入」的方法。在通教人證到真諦理時，佛就為他指點開示空中有不空者在，如此通教人一悟入，就被接到別、圓教去了。
（圖說：佛講藏、通、別、圓的道理給眾生聽，給眾生種善根，將來善根種子起現行時，可以一聞千悟。）
被接義理
其次說（乙）被接的義理。
先說「根源」，凡事都有因緣，被接的根本因緣何在？祖師說是「含中為發源」，最重要的是通教的教義中，有兩種含中的教義─即「通含別」與「通含圓」。因為有兩種含中之教，所以可以做為發起的根源。吾人平素聽聞、讀誦大乘經典，重要性就在這裡，過去有大乘佛法的熏習，才有可能做為被接的根源。而通教所詮釋的諦理，之所以與藏教不同，就在於它的真諦理含有兩種中諦：一是別教的「但中諦」，所詮釋的真如法性，不具足一切法；二是「圓中諦」，所詮釋的中道法性，道理微妙，具足一切法。
第二論「法要」，指被接之法的關鍵，是用「點示為機要」。如何點示？「證真諦時即為點示中諦」，就在通教的利根人證到真諦理時，佛就對他點示空中有不空、有中諦在，這必須要能契理契機的做指點、做開示才行。這是一個很關鍵的時刻，所以當通教人從第一乾慧地修上來，一直到第九菩薩地之前，不論在任何階位上，悟入真諦時，佛都可為他點示中諦之理，而一旦悟入，立刻就被接走。
但這必須過去具備有被接的根性才行，所以第三得論「根性」：所謂「發習為根性」，有被接的資格，得要有被接的根性，佛才有辦法加以啟發。雖然這一生的機緣學的是通教，但因有別、圓大教的宿根，所以依照通教階位修行來到悟入真諦之時，佛就加以啟發宿生的善根。若宿生種的是別教善根，就接入別教；若宿生種的是圓教善根，就接入圓教，可見平素栽培大乘善根是何等重要！以上是論被接的義理。（待續）
（圖說：吾人平素聽聞、讀誦大乘經典，重要性就在這裡，過去有大乘佛法的熏習，才有可能做為被接的根源。）