經行道上的沉思（下）

∼六時行道無餘想•一句洪名似救頭∼　　　　●廣願

 

　　　　六要三不　八種利益

 

　　在身心調攝方面，經行大致要注意「六要三不」，六要：（一）要直行，（二）身要正直、不搖擺，（三）速度要不急、不緩，（四）不低頭，（五）眼睛要看前方約三步或七步，（六）要都攝六根。三不：在身體勞動之後極度疲累、精神極度疲倦、心非常掉舉（外境紛擾，身心動搖，不能攝伏，因而惱亂）時，則避免經行，以免徒勞無功。

　　經行在修持上有很大的利益，所以佛陀非常重視經行。在《增支部》、《四分律》、《十誦律》、《出曜經》、《佛說七處三觀經》，皆記載經行能夠帶給經行者多種利益。但是，內容上有些許差異。歸納起來，大約有八種：

　　（一）堪遠行：能走遠路，常經行則氣血通暢、身心輕快、反應敏捷。

　　（二）有力：經行能使筋骨強健，肌肉自然有力，不會弱不禁風。

　　（三）少病：身體增加抵抗力，不容易生病；有病也能少病痛，也可使疾病速愈。《南海寄歸傳》說，如不經常步行，身體必定多病，如腳腫、肚脹、手臂疼痛；喉中有痰不消，就是久坐引起的。

　　（四）消食：經行能讓吃下去的東西，不會阻滯脹氣，能幫助消化。

　　（五）解勞、除睡意：能夠解除輕微的疲勞，除昏沉睡眠蓋，才能攝心專注修持。

　　（六）能思惟：經行能調心，讓妄念停止，以此觀照、思維所修的法門，又稱做止觀。

　　（七）堪精進：身心調理得當，在精進道上，就如同船在順風順水的地方揚帆。

　　（八）易得定、所得定久住：經行不易昏沉又不散亂，很容易得定；心能定，念佛的時間就可以較長，定力也能安住得比較長久。

 

　　　　繞佛跑香　勤求佛道

 

　　經行，也稱行道。唐 玄奘大師以前譯為「行道」，以後多譯成「經行」。在中國，佛堂繞佛是經行的一種。念佛的人叫「繞佛」，參禪的人叫「跑香」。出家僧人通常在飯食後、疲倦時，或打坐昏沉，即起而經行，經行不僅是為了防止昏沉睡眠，也可以養身療病。像某些叢林寺院，大殿很大，就可以直走；如果場所小一點，就繞圈，或繞著佛像走。

　　《法華經•序品》云：「又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。」祖師大德用經行念佛功夫，有所成就的，應該非常多。茲舉二例證明：五代時期，淨土宗六祖永明 延壽大師，在永明寺十五年，說法盛況空前；夜間則另往別峰，行道（經行）念佛，旁人常聽到螺貝天樂之音。又據《紫柏老人集．雜記》記載，明朝義秀師父，為人敦厚樸實，在讚嘆寺修行精進，五十多年間，每天念彌陀聖號十萬多聲，早晚用功不間斷。他每天經行之處，地磚都磨損成凹槽形狀，有些地方甚至可以看到底部，有人試著修補，不久就又凹陷，可見經行念佛用功的程度。

 

　　　　一室經行　勝於奔走

 

　　祖師大德也用經行的詩偈，來勉勵我們精進修行，《蓮花世界詩》有云：「六時行道無餘想，一句洪名似救頭。」經行的時候要將心打掃得乾乾淨淨、萬緣放下，一句佛號徹上徹下，更無其他；這時心中求生西方的急切，好似要保護我們最尊貴的頭，又好像是急切搶救著火的頭顱，一心一意，別無旁騖。此時，但教念念能相續，不怕彌陀不現前。《醉古堂劍掃》云：「一室經行，賢於九衢奔走。」心向內求，只在一室之內，專心經行念佛，即勝過心向外馳求，到處攀緣，最終卻無法成就的人。

　　靜坐念佛最易得定，但要善於調適，幽谿大師說：「坐久，則經行以稱名。」經行念佛是一種安靜散步，在充滿緊張和壓力的生活中，既能得三寶加持，又能紓解壓力，對老年人養身也特別好；方法簡單易行，大眾不妨善加運用。（全文完）

（圖說：在一室之內，專心經行念佛，即勝過心向外馳求，到處攀緣，最終卻無法成就的人。）