慈悲喜捨度群倫　　　　●濯生

　　　　菩薩，於惡人所起慈悲心，深於善人。（《菩薩戒本經》）

　　世間因果，錯綜復雜，誰能一刀兩斷？美國海豹部隊擊斃了賓拉登，紐約街頭大事慶祝稱賀，恐怖攻擊是否就隨著賓拉登的死，消聲慝跡了？死了一個賓拉登，卻多了一個更凶惡的伊斯蘭國。個中因果，不是一個殺字得以了結的。闔閭派專諸用魚腸劍，刺殺吳王僚，闔閭稱王後，日盛驕橫，命奸臣伯嚭多次加重賦稅，只為建造享樂用的宮殿姑蘇臺，並疏遠百姓愛戴的太子、伍子胥與孫武，造成大量流民出逃吳國，造成吳國更大的動亂。

　　　　不以「殺」結下不解之怨

　　殺戮，如外科手術，看來果敢明斷，一次解決，殊不知使因果關係更糾結不開，擰得更牢，更加複雜難斷。

　　琉璃王率兵滅釋迦族時，釋迦族武藝高強，「或射耳孔不傷其耳，或射頭髻不傷其頭，或射弓弦不害其人，或射鎧器不傷其人，或射床座不害其人，或射車壞輪不害其人，或壞幢麾不害其人」，釋迦族因受佛教化，全族不願以殺止殺。

　　有位童子看不下去，登上城樓，他一人就將琉璃王的軍隊射殺到退避三舍。卻遭釋迦人喝斥說：「你這年幼小兒，何故侮辱我釋迦族的名聲？怎不知我族修行善法，連小蟲都不害，何況是人！我們釋迦族一人能敵萬人，但殺人要墮地獄，生為人也會短命。你趕快離得遠遠，不要再待在這裡了。」釋迦族甘心受戮，從此與琉璃王的恩怨情仇一筆勾銷，不願以「殺」再結下不解之怨。

（圖說：釋迦佛，聽說琉璃王起兵要攻打釋迦族，坐在路旁的枯樹下，表示日後將少了釋迦親族的蔽蔭。）

　　　　慈悲對待造罪眾生

　　世俗戲劇，愛好搬演「有仇必報」的劇情，見劇中善人受罪，如有切膚之痛。見惡人受懲，觀眾雖知是戲，不免暗自高興，心頭有「總算出了一口惡氣」的快感。凡正人君子，見人惡行，嫉惡如仇，但這種有失平衡的情緒，與心性之道是不相應的。

　　讀了蕅祖〈慈悲緣苦眾生論〉，這「嫉惡如仇」看似正義的心情，真讓人慚愧。蕅祖以為，惡人迷失本性，造作眾罪，已經很可憐了，我們眼看著惡人落網，悽惶害怕，耳裡聽著惡人討饒，不僅不關懷，還拍手稱好，如何稱得上是「拔苦與樂」的佛弟子？沒有慈悲，因為少了慚愧。心、佛、眾生既然三無差別，何忍看有佛性的眾生落難，而不拔其苦，與其樂？這就是沒慚愧心。

　　季康子煩惱國裡壞人太多，請教孔子可否「殺無道以就有道」？孔子直接答復他說：「子為政，焉用殺？」你有沒有先試著「道之以德，齊之以禮」，上位者若有德有禮，說不定就能如風行而草偃，感化無道之民。刑殺，那是用盡各種辦法之後的不得已之策。

　　　　勸游擊隊走出叢林

　　中美洲的哥倫比亞，半世紀以來，游擊隊與政府軍衝突，導致二十六萬人喪生，四萬五千人失蹤，六百九十萬人流離失所。政府發現，用軍隊槍砲永遠不能與游擊隊溝通，他們找了位在倫敦用「創新方法與人溝通」的一個廣告公司，以脫離游擊隊的生命故事，向游擊隊喊話：「其實你們可以像這些人一樣自由、和他們擁有一樣的權利和幸福。」這個方法真的奏效了，一個游擊兵因此走出叢林。

　　廣告公司搜集民眾想交給游擊隊的訊息，例如：有人留了張字條要他們逃跑、有人拿出了孩子的糖果和餅乾、有人拿出了信教的珠鍊……。這些東西裝進一顆顆浮球裡，和藍色的燈串，沿著河川的上游漂流而下。每六個小時，就有一個游擊隊員退出叢林，回家過節。

　　他們還趁著世界盃足球賽時，向游擊隊釋出善意說：「為你們留了一個位置，一個孩子的位置、一個公車上的座位、一個播報員的位置、一個看球賽的位置，在各式各樣的地方都留下了你們的空缺，如果你願意，請你走出叢林。」有一萬七千名的游擊隊員走出叢林，結束長年累月的抗爭生活。二Ο一六年，雙方放下槍炮殺伐，終於簽署了停火協議。

（圖說：哥倫比亞政府，以溫馨訴求，勸游擊隊放下武器，走出叢林，結束半世紀的內戰。）

　　　　心惡招感傷人之物

　　驚蟄後，天氣漸漸燠熱，家中少不了蚊蟻虱蚤等惱人的小蟲，如何解決？許多人都會考慮噴殺蟲劑，以消毒除害。印光祖師則教人當改變「消毒」的舊思惟，因為「猛獸毒蛇蝗蟲之類，均由人心凶惡，故致傷人。」若能向猛獸毒蟲念佛，並教一切人各自念佛，這些惱人的小蟲當自動消失，豈「殺之而能為民除害乎」？

　　祖師舉一例，有一位小女孩，買一隻拍蠅器，見蒼蠅就拍殺，不多久，全屋子都被蒼蠅扒滿。小女孩的祖母見狀，打開所有的門窗，然後至心念佛，說也奇怪，原本扒在屋子裡的蒼蠅統統飛出去了。印祖認為小女孩還是有善根，祖母用這個方法阻止她的無知殺業，否則日日拍蠅殺生，那是會損壽命的。

　　佛法講因果，因緣果報的真相，千絲萬縷不可思議，不明因果的來龍去脈，最佳之策莫過於「因果自應深信」。佛門自古以來，從未用「殺」擺平一切風波，未曾發生如十字軍的東征、或是什葉派不容遜尼派的兩伊戰爭。在娑婆世界，靠殺伐不能調理大眾，也不要奢妄有惡因緣去之而後快的一天。孟子信心十足的說：「不嗜殺人者，能一之」，自有其深邃的道理，由不得人不信。