唯識三十頌研究（二三○）　　　　●智果

 

　　　　（甲） 修習位轉依義

　　世親菩薩之《唯識三十頌》第二十九頌云：「無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉依。」略謂修習位菩薩，從前一行位─通達位（初地入心），最初發起「出世間無分別智」，親證真如之後，更為斷除所餘之俱生二障，圓滿證得二轉依果（無上菩提，究竟涅槃）故，更於十地（自初地住心，至十地出心），數數修習此「出世間無分別智」故，終於十地之出心（亦名「滿心」）「金剛喻定」現在前時，頓斷捨彼極微細之俱生二障種子，而證得無上菩提（大菩提）、究竟涅槃（大涅槃），二轉依果。轉依義別為何？

　　茲列簡表如次：

　　修習位菩薩，於十地中，修十勝行（布施等十波羅蜜），斷十重障（初地斷「異生性障」，乃至十地斷「於諸法中不自在障」），證十真如（初地證「遍行真如」，乃至十地證「業自在等所依真如」），終得二種轉依（轉煩惱障依大涅槃，轉所知障依大菩提）。

　　其轉依義別，略有四種：

　　（一）能轉道─指修習位菩薩（即從初地之住心、出心乃至第十地終之金剛無間道，並稱為「修習位」），能證悟轉依之智，能制伏無始來煩惱、所知二障種子之勢力，令不起二障現行故，謂之「能伏道」。且能更進一步，永遠斷滅二障之種子，謂之「能斷道」。

　　（二）所轉依─指轉依時之所依，此復有二：

一者「持種依」，即指能持染淨法種子之根本識，聖道（出世道）能令捨染得淨。

二者「迷悟依」，即指真如能作迷、悟之根本。」蕅祖《唯識心要》十云：「若論真如，隨緣不變，則迷不能染，悟不能淨，今約真如，不變隨緣，則迷之為『在纏真如』（亦名『有垢真如』），一切染法，依之得生；悟之為『出纏真如』（亦名『無垢真如』，垢者，煩惱垢也），一切淨法，依之得生，故以真如為迷悟依。譬如方（方位）雖不轉，而依方故迷，依方故悟也。」

　　（三）所轉捨─所應轉捨者，有兩類種子，即有「障」與「非障」二類：

　　一者所斷捨─即指煩惱，所知二障之種子，於真無間道現在前時，所對治之「二障種子」，與能對治之「無分別智」相違，猶如明與暗，又如冰與炭，兩不並生故，彼二障種子，即便滅斷，永不成就，說之為捨。此二障種子，能障聖法（涅槃、菩提二勝果）故，必為能轉智（無分別智），所對治故（即「所斷捨」）故，稱之為「障」。

　　二者所棄捨─謂二障之餘，亦即指有漏善種（能招有漏之樂果者）及劣無漏種（指二乘無漏，對菩薩名為「劣無漏」），如二乘聖者身中之四聖諦，雖不障聖法，亦不為「能轉道」所斷，卻不為佛果淨識（梵名「菴摩羅識」）所藏。又佛果淨識，亦非彼四聖諦所依故，亦須捨也。

　　上來第一類障法，即為「所斷捨」；第二類非障法，則為「所棄捨」。

　　（四）所轉得─指所應轉得者，有所顯得之大涅槃，及所生得之大菩提。

 

　　　　（乙）約位簡別

 

　　《論》十云：「此修習位，非已證得，因位攝故。」這修習位，在說明十地菩薩，能證得大涅槃、大菩提二種轉依，並非已經證得，何以故？以十地菩薩，仍屬因位（修行佛因之位）所統攝故。

　　故《述》十末云：「明此十地，能證二轉依（大涅槃、大菩提），非已證得，要成佛方證故。此十地無間道（指第十地終之金剛無間道，正斷惑之最後一剎那，並稱為『修習位』）斷障為因，解脫道（指無間道斷惑之後，證悟真如理體之一念正智，契入至極妙覺佛果）方證於彼（二轉依）故。」

　　《唯識自考》十云：「此修習位，四轉依（義）中，唯取前三（能轉道、所轉依、所轉捨），不取後一（所轉得），何也？後一屬果，前三在因，修習位既在因，是故唯取前三，不取後一（所轉得）。」

　　《集解》十亦載一則問答：

　　問：此修習位，說能證得，是因證位？是果證位？

　　答：是約因中，將證位說，非是果上已證位攝。

　　故《述》十末云：「明此十地，能證二轉依，非已證得，要成佛方證故。此十地無間道，斷障為因（初地斷異生性障，二地斷邪行障，三地斷闇鈍障，四地斷微細煩惱現行障，五地斷於下乘般涅槃障，六地斷麤相現行障，七地斷細相現行障，八地斷無相中作加行障，九地斷利他中不欲行障，十地斷於諸法中未得自在障）。」金剛無間道─正斷惑之最後一剎那，雙斷最微細之二障種，於第二剎那，名解脫道，證入至極妙覺佛果，方能證得二轉依（大涅槃、大菩提）。

　　上來修習位「轉依義別」已略釋訖。

（待續）