唯識宗將大乘菩薩修道之階位，分為五等，如表所示：
唯識修道五位中，前四位已略釋訖，今當續說第五「究竟位」，謂妙覺，佛證此果，最極清淨，更無有上，故名「究竟位」。
《論》十云：「後究竟位，其相云何？」唯識修道五位，其最後第五究竟位，其義相為何？
《頌》曰：「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」
《述》十末云：「頌中有三：
初一句（此即無漏界）出位體；次七字（不思議善常安樂）顯勝德；餘八字（解脫身大牟尼名法）簡二乘，顯三乘別。」茲依次釋之。
（一）此
《論》十云：「『此』謂前二轉依果，即是究竟無漏攝」。謂「此」之一字，是指前面所說菩提、涅槃二轉依果，即是究竟位，無漏界所統攝。
《述》十末云：「言究竟者，略有二義：
（1）簡前四位名『究竟』。
（2）簡二乘名『究竟』，二乘雖得菩提、涅槃，非究竟義，非高勝故。」
（二）無漏
《論》十云：「諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。」謂此菩提、涅槃二轉依果，於一切有漏雜染法，悉已永遠斷盡，離「相應縛」（背離心為五見，及貪瞋癡慢疑無明等煩惱之所繫縛），及離「所緣縛」（背離心縛於所緣之境，令不自在）之非漏，隨之而增。如是離諸雜染，性月朗然，謂之「明圓」。
《義演》十三末釋云：「『諸漏永盡』者，即是涅槃；『非漏隨增』者，是即菩薩性淨圓明，如次重顯涅槃、菩提，漏永盡故，其性即淨，非漏隨增故，妙覺圓明。」
《述》十末云：「圓簡二乘」，此義云何？
《義演》十三本云：「『圓』簡二乘者，即簡二乘無學。二乘無學，得生空智，得前三涅槃（本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃），不得『法空智』及『無住處涅槃』及餘功德故，二乘無學，不名為圓。」
《述》十末又云：「『明』簡菩薩。無漏，具五義性，名無漏界，餘無漏界，雖亦名無漏，非究竟無漏。此中雖解無漏之言，長讀尚字，意乃為遠也。」此義云何？
《義演》十三末釋云：「意說此中菩提、涅槃，即是：無漏界、不思議、善、常、安樂解脫身等。即上一個『此』字，流至於下」，具五義故。
故《唯識三十頌約意》云：「無漏界，及後三句頌，皆顯二果，多種名故：諸漏永盡，名無漏界；心言路絕，名不思議；白法性故，復名為善；無盡期故，名之為常；無逼惱故，又名安樂；煩惱斷盡，名解脫身；永離二障，名法身故；性淨圓明，故名無漏。」
（1）藏義
《論》十云：「界是藏義，此中含容無邊希有大功德故」，界字之意義，即是含藏，謂此涅槃、菩提二轉依果中，含藏包容無量無邊、甚難希有之大功德。
《述記》十末云：「界者，藏義，無為功德，涅槃所藏；有為功德，菩提所含。」
《佛地經論》三云：「大覺地中，無邊功德，略有二種：
一者有為，二者無為。
無為功德，淨法界（又曰『清淨法界』，真如也）攝。
有為功德，四智所攝。無漏位中，智用強故，以智名顯。」
《義演》十三末云：「約含藏義者，即涅槃是『能藏』，說無為功德名『所藏』；菩提是『能含』，諸有為功德是『所含』。意云但言菩提、涅槃時，即攝一切有為、無為功德故，說菩提、涅槃是含藏義，非如阿賴耶識，能含藏諸法種子，名含藏也。」
（2）因義
《論》十云：「或是因義，能生五乘世出世間利樂事故。」
《述》十末云：「界者，或是因義，或為所緣，或為增上，展轉傳說為利益等。謂體能生五乘，世出世間利樂事業，或為緣，生利樂事者，此約因以解於果也，意說：佛果上界涅槃為因，能生五乘者，以菩提、涅槃，能生五乘利樂事，故名『因』。即由菩提、涅槃為因，眾生樂求，發心修行，令世出世善根而得增長，據此義邊，說為因也。」
「或為所緣者，即約佛果菩提、涅槃為所緣境，即生欣樂，善根增長。」
「或為增上緣者，由佛果菩提、涅槃，為增上力故，令五乘眾生，長善滅惡。展轉傳說為利益者，如《梁攝論》十云：『真如於一切法中最勝，由緣真如，起無分別智。無分別智，是真如所流。此智於諸智中最勝。』由此智流出後得智，後得智所生大悲（能現佛身），說十二分教（即十二部經），令五乘有情，聞此教已，即長善滅惡，故名展轉傳說為利益也。具此等緣，方生五乘眾生，得世出世利樂事故，名能生五乘也。」
上來正釋「究竟位」之初句：「此即無漏界」，已略釋訖。